Anuvaka 6
本段以“迦罗（时间）”为宇宙主权之力，说明如何在阿闼婆吠陀的疗愈实践中加以摄持，使人获得身心圆满、家宅安稳与仪轨无失。并申述“迦摩（欲望）”作为原初的创造冲动，可被导向增益与富饶；通过咒力使诸感官、诸气息与肢体复归一体，以我（ātman）为中心恢复身体整合。又以阿耆尼为“家主”（Gṛhapati）与“誓戒守护者”（Vratapā），护持家内、监察斋戒与祭仪。并行息止恶梦与凶兆之法，安抚恐惧与临死边界的动摇；强调祭祀（yajña）之正行作为秩序与护佑的根基。
Suktas in Anuvaka 6
Sukta 51
《AVŚ》19.51是一首简短的疗愈咒，旨在通过将诸感官与诸生命之息从束缚、病苦或错位中“解轭”出来，使人重新整合，并重立我（ātman）为统摄与组织的中心。此咒将内在圆满的公式（ātman与prāṇa、apāna、vyāna相连）与常见的仪式性授权并置，以赋予治疗行为以安全性与神圣认可，从而允许在疗治中进行合乎法度的身体触碰与操作。
Sukta 52
这首短颂召请伽摩（Kāma，欲望/爱欲）为原初的创造冲动——“心意的第一粒种子”，并将这宇宙的生殖生成力转化为祭主（yajamāna）的现实兴盛。通过使个人的愿求与创世之初的第一推动相契合，诸句意在令目标即使远在他方亦变得可亲可近，使彼此的愿望相互感应、相互应答，并最终成为“akṣaya”（不竭、不败、无尽）的成就；这一切以献供于伽摩而加以封印。
Sukta 53
此《迦罗颂》（Kāla-sūkta）尊奉“时”（迦罗，Kāla）为至上的宇宙主宰：由时生天与地，分配已往与未来，甚至作为生主（Prajāpati）的先祖。通过赞颂迦罗为最初的神力、为秩序之轴，本颂将时间的规制（合宜之季、合宜之刻）神圣化，并以那衡量并推动万有的宇宙原则，为祭仪权威奠定根基。
Sukta 54
《阿闼婆吠陀》19.54 为后期阿闼婆系的宇宙生成赞歌，尊举“迦罗”（Kāla，时间）为至上且具人格的本原：由时间而生诸水、神圣威力（brahman／tapas）、诸方位以及太阳的循环。此诗以宣称连吠陀圣言（《梨俱》与《夜柔》）及一切世界皆处于时间的主权之内，来神圣化历法与祭仪秩序，并以宇宙之“时”来正当化祭祀与王权。
Sukta 55
《阿闼婆吠陀》19.55是一首简短的家居颂歌：通过奉立阿耆尼为“家主”（Gṛhapati），使家宅得以安定；他作为日常的守护者，带来saumanasa（和悦同心、良好和合）与财富的屡次增长。借由规律地点火与供献，阿耆尼本具危险的威力（火焰如“风中的箭”）被导向护佑之用，促成身体的兴盛与维系生命的丰饶。
Sukta 56
这首简短的阿闼婆吠陀赞歌属于“恶梦平息”（duḥsvapna-śānti）的禳解咒，直面被人格化的“梦”——一种处于阈限、与死亡相邻的侵扰：它自阎摩（Yama）的领域升起，使凡人陷入恐惧与迷乱。通过点明梦的来处，将其置于宇宙法则的约束之下（伐楼那／阿底提耶诸神；特里塔·阿普提耶 Trita Āptya），并宣示对其“出生方式”的祭仪知识，诵者获得制御之力：驱避凶兆之梦，护持名誉，并排斥近旁的敌对侵害。
Sukta 57
这首简短的阿闼婆吠陀禳解咒以“恶梦之力”（duṣvapnya）及其不祥梦痕为对象：通过仪式将其“收拢聚集”，如同解开护符般将之松脱，并把它从病者／家宅转移、遣送他处。诗中分辨应当保留的吉祥梦兆，同时把有害之梦驱逐并投向敌对的、非亲族的承受者，从而封固防护，杜绝不吉的śakuna（凶兆鸟）显现。
Sukta 58
这首后期《阿闼婆吠陀》赞歌把祭祀（Yajña）视为有生命、能统摄秩序的力量，使“岁时增长”，并在时间的完整轮回中维系祭主。借由酥油与按分配献的供物，祈求气息（prāṇa）不断绝，诸根完具——听觉与视觉无损——并得持久的光辉威势（varcas）；同时也把此赞歌所求的兴盛扩展为共同体的安宁、稳固的守护与防卫。末段召集诸神的全体会众——如同祭官（ṛtvij）般的神圣力量，以及携眷属的诸天（Viśve Devāḥ）——令其欢喜，受纳各自份额，使仪式永不失效。
Sukta 59
这首简短的《阿闼婆吠陀》赞歌安立阿耆尼为有生命的祭祀（Yajña），并为在人间警醒守护的誓戒守护者（Vratapā，护持神圣法则者）。它作为仪式的“安全网”：若有任何规条在不知不觉中被触犯，便祈请阿耆尼从各方面补正其缺失，使祭仪依诸神之道，按其正当次第与时令继续推进。
Sukta 60
《阿闼婆吠陀》19.60是一首简短的阿闼婆系祝祷，祈求身体完好、生命力充盈与力量稳固。诗中“标定”诸要能——呼吸、视力、听力与言语——以及诸肢体——臂、股、胫与足——并将ojas（精力/雄健）、java（迅捷）与pratiṣṭhā（坚立/稳固的根基）安置其中，同时明确驱避创伤、衰退与老相。
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