Opening the text

Gokarṇa-śuka-satra-pratiṣṭhā-phala-kathana
Ritual-Manual (Tīrtha-Māhātmya and Dāna-Śrāddha Praxis)
Varāha thuật lại cho Pṛthivī hậu sự sau khi Gokarṇa an cư cát tường: ông tôn kính Śuka, cha mẹ của Śuka và một gia đình hiền đức, rồi tổ chức lễ bái chung và hội lễ tại Mathurā. Câu chuyện nhấn mạnh satkāra (tiếp đãi cung kính, trật tự), sự bảo trợ tôn giáo công cộng và việc cử hành một đại lễ không chướng ngại, kèm bố thí thực phẩm đều đặn cho các Bà-la-môn. Gokarṇa thiết lập một thánh điện Śiva lớn mang tên Śukeśvara theo tên Śuka, và mở đại tiệc satra cho Bà-la-môn, được gọi là “Śuka-satra”. Văn bản liên kết tắm ở tīrtha, nghi lễ śrāddha, bố thí vàng và bò, cùng nghi thức cộng đồng với phúc lợi xã hội và sự thăng tiến hậu thế của Śuka (cũng như một Śabara cùng vợ), như sự tiếp nối bền vững của dharma và con đường giải thoát.
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ तत्र स्थित्वा यथान्यायं गोकरणः सर्वमङ्गलम् ॥ शुकं च मातापितरौ साधुभार्याचतुष्टयम्
Đức Śrī Varāha phán: Ở đó, sau khi an trú đúng theo lễ nghi và phép tắc, Gokarṇa—hiện thân của mọi điều cát tường—đã kính trọng Śuka, cha mẹ mình và nhóm bốn người vợ hiền đức.
Verse 2
सम्मान्य पूजयामास यथाविभवशक्तितः ॥ मथुरावासिभिर्लोकैरुद्यानं कारयंस्तदा
Ông bày tỏ sự tôn kính và cúng lễ tùy theo khả năng; và khi ấy, cùng với dân cư ở Mathurā, ông cho kiến lập một khu vườn.
Verse 3
स्वयं च कृतवांस्तत्र अविघ्नस्य महामखम् ॥ भक्ष्यभोज्ये ब्राह्मणेभ्यो ददौ दानानि नित्यशः
Và chính ông đã cử hành tại đó một đại tế lễ nhằm được vô chướng ngại; lại thường xuyên bố thí cho các brāhmaṇa các món ăn và bữa cơm đầy đủ.
Verse 4
गीतवादित्रमाङ्गल्यं पुत्रवृद्धौ यथोचितम् ॥ तत्सर्वं कृतवाँल्लोको गोकरणस्य महात्मनः
Ca khúc, tiếng nhạc khí và các lễ hội cát tường—thích hợp cho sự tăng trưởng con trai và thịnh vượng—tất cả đều do dân chúng thực hiện vì bậc đại tâm Gokarṇa.
Verse 5
एकैकं च परिष्वज्य प्रणिपत्य यथाक्रमम् ॥ मातापित्रोः प्रणम्याथ शिरसा पादपङ्कजे
Ông lần lượt ôm từng người và đảnh lễ theo đúng thứ tự; rồi kính lạy cha mẹ, đặt đầu mình lên đôi chân như hoa sen của song thân.
Verse 6
शुकं हृदि समालोक्य प्ररुरोद स वै वणिक् ॥ यस्य प्रसादाज्जीवश्च धर्मश्चानुत्तमा गतिः
Chiêm thấy Śuka trong chính tâm mình, người thương nhân ấy bật khóc; nhờ ân huệ của Ngài mà có sự sống, có dharma, và có đích đến tối thượng vô song.
Verse 7
विशिष्टेन मया प्राप्तो राज्ञो लाभः सुपुष्कलः ॥ शुक पुत्रान्मया प्राप्तमिह लोके परत्र च
Nhờ sự ưu việt và ân trợ của Ngài, tôi đã nhận từ nhà vua lợi lộc vô cùng dồi dào; và ôi Śuka, nhờ các con trai mà tôi được viên mãn cả ở đời này lẫn đời sau.
Verse 8
एवं वसन्सुखं तत्र गोकरणः सह बन्धुभिः ॥ शुक नाम्ना कृतं तेन शिवस्यायतनं महत्
Như vậy, ông sống an lạc tại đó cùng quyến thuộc; Gokarṇa cho dựng một thánh điện lớn của Śiva, mang danh Śuka.
Verse 9
शुकेश्वरं प्रतिष्ठाप्य दिव्यं सत्रं चकार ह ॥ ब्राह्मणानां शते द्वे च मिष्टान्नवरभोजने
Sau khi an vị Śukeśvara, ông cử hành một satra trang nghiêm; và đãi tiệc thượng hạng cho hai trăm vị brāhmaṇa, với các món ngọt tinh diệu.
Verse 10
शुकप्रदाने गोकर्णः फलं स्नानस्य सङ्गमात्॥ श्राद्धं सुवर्णैर्गोदानं कृत्वा तस्मै ददौ च सः॥
Nhờ bố thí Śuka (con vẹt), Gokarṇa đạt được công đức của việc tắm tại nơi hợp lưu. Sau khi cử hành lễ śrāddha bằng vàng và làm lễ bố thí bò (go-dāna), ông quả thật đã dâng tặng cho người ấy.
Verse 11
शबराय सभार्याय तेन स्वर्गं गतश्च ह॥ शुकोदरेण सहितो विमानवरमास्थितः॥
Nhờ vậy, ông cùng với Śabara và người vợ của ông đã lên cõi trời. Có Śuka-udara đi kèm, ông bước lên một vimāna thù thắng (xa giá thiên giới).
Verse 12
एतत्ते कथितं सर्वं मथुरायां महत्फलम्॥ सरस्वतीसङ्गमस्य गोकर्णस्य शिवस्य च॥
Tất cả điều ấy đã được thuật lại cho ngươi—kết quả lớn lao gắn với Mathurā: của nơi hợp lưu sông Sarasvatī, của Gokarṇa, và cả của Śiva nữa.
Verse 13
गोकर्णस्य तु सन्तानमक्षयं धर्मतोऽव्ययम्॥ सम्भूतं स सुखं भुक्त्वा ततो मोक्षमवाप्नुयात्॥
Đối với Gokarṇa, một dòng dõi đã phát sinh—bất hoại, và nhờ dharma mà không hao mòn. Sau khi thọ hưởng an lạc, về sau ông sẽ đạt mokṣa (giải thoát).
Verse 14
शुकसत्रमिति ख्यातं मृत्तो मुक्तिमवाप सः॥ विमानवरमारुह्य स्वर्गलोकं गतः शुकः॥
Điều ấy được biết đến với tên ‘Śuka-satra’; sau khi qua đời, ông đạt mukti (giải thoát). Lên một vimāna thù thắng, Śuka đi đến svarga-loka, cõi trời.
Varāha continues to narrate to Pṛthivī the settled, auspicious phase after Gokarṇa’s establishment, foregrounding dharmic social order: honoring Śuka, his parents, and a virtuous household, and arranging public worship and hospitality in Mathurā.
Gokarṇa institutionalizes communal dharma through sustained satkāra and nitya-dāna (especially anna-dāna to Brahmins), integrates tīrtha-bathing and śrāddha obligations, and then founds a major Śiva āyatana/liṅga named Śukeśvara in honor of Śuka; alongside this, he conducts a large, obstacle-free Brahmin-feeding rite that becomes renowned as the “Śuka-satra.”
The Śukeśvara installation and the successful completion of the Śuka-satra crystallize the chapter’s claim that public religious patronage (temple-consecration + regulated giving) produces both visible social welfare and invisible posthumous benefit: Śuka’s ascent is secured, and even marginal figures (a Śabara and his wife) are lifted by participation/association in the ritual economy.
The narrative closes by asserting enduring mahā-phala from Mathurā/Sarasvatī-saṅgama observances—tīrtha-bathing, śrāddha, and gifts (gold/cows/food)—with outcomes framed as svarga/mokṣa and stable dharmic continuity for patrons and beneficiaries.
Mathurā; Sarasvatī-saṅgama (river confluence); Gokarṇa (as a named sacred persona/place-context in the narrative); Śukeśvara (Śiva shrine/āyatana established in the Mathurā setting).
The chapter models dharma as socially embedded practice: orderly honoring of parents and guests, sustained charitable giving (especially food-gifts), and public religious patronage are presented as producing communal well-being and stable moral continuity, with liberation/ascension framed as narrative consequences.
No explicit tithi, lunar month, or seasonal marker is stated in the provided verses. The practices are described as ongoing (e.g., nityaśaḥ dāna to Brahmins) and occasion-based (satra, śrāddha) without calendrical specification here.
Environmental ethics appear indirectly through the sacralization of place: the Sarasvatī-saṅgama and Mathurā are treated as landscapes where bathing, ritual order, and collective restraint confer ‘mahat-phala.’ This frames river confluences as protected ecological-cultural zones whose integrity is maintained through regulated, communal religious use rather than exploitative activity.
The narrative references Gokarṇa (central agent), Śuka (recipient and eponym of the satra and shrine), Śiva (as the deity of the installed āyatana/Śukeśvara), a rājā (king) mentioned as a source of material gain, and a Śabara with his wife as beneficiaries of the ritual economy; no explicit dynastic genealogy is provided in these verses.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.