
Dantakāṣṭha-carvaṇa-prāyaścitta
Ritual-Manual
Chương này là cuộc đối thoại giáo huấn giữa Varāha và Pṛthivī về sự thanh tịnh nghi lễ và hệ quả đạo đức của nếp sống hằng ngày. Varāha nói rằng người đến gần Ngài sau khi nhai dantakāṣṭha (que chà răng) có thể làm tiêu trừ các lỗi lầm đã tích tụ trước đó, xem hành vi này như một sự tẩy uế mạnh mẽ. Pṛthivī, đứng vững trên dharma, chất vấn: làm sao chỉ một lỗi hay một hành động lại có thể xóa nghiệp quá khứ rộng lớn vốn thường dẫn đến khổ đau nặng nề? Varāha đáp bằng lý giải dựa trên sự bất tịnh của thân: miệng đầy đờm, mật, máu, mủ và mùi hôi; và cho rằng nhai que chà răng phá hủy “hạt giống” của sự bất tịnh ấy, đồng thời ngụ ý rằng nếu thiếu chánh hạnh thì sự thanh tịnh theo phong cách bhāgavata cũng bị khiếm khuyết. Sau đó Pṛthivī xin phương thức sửa sai cho những người đã bỏ việc dùng que chà răng nhưng vẫn cử hành nghi thức. Varāha chỉ dạy prāyaścitta: nằm ngủ nơi đất trống/dưới trời (ākāśa-śayana) trong hai hoặc năm ngày, đồng thời kiêng dantakāṣṭha; nhờ vậy lỗi được trừ bỏ.
Verse 1
अथ दन्तकाष्ठाचर्वणप्रायश्चित्तम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ दन्तकाष्ठमचरवित्वा यो हि मामुपसर्पति ॥ पूर्वकालकृतं कर्म तेन चैकेन नश्यति
Nay nói về phép sám hối liên quan đến việc nhai que chà răng. Śrī Varāha phán: “Ai đến gần Ta mà không nhai que chà răng, thì chỉ bằng hành vi ấy thôi, nghiệp đã làm trong thời trước cũng bị tiêu trừ.”
Verse 2
नारायणवचः श्रुत्वा पृथिवी धर्मसंश्रितः ॥ विष्णुभक्तसुखार्थाय हृषीकेशमुवाच ह
Nghe lời của Nārāyaṇa, Pṛthivī—nương tựa nơi dharma—đã thưa với Hṛṣīkeśa vì sự an lạc của các tín đồ sùng kính Viṣṇu.
Verse 3
धरण्युवाच ॥ सर्वकालकृतं कर्म क्लेशेन महताऽनघ ॥ कथमेकापराधेन सर्वमेव प्रणश्यति ॥
Địa Thần nói: “Hỡi bậc vô tội, nghiệp đã tích lũy lâu dài—được tạo nên bằng khổ nhọc lớn—làm sao có thể bị tiêu diệt chỉ bởi một lỗi phạm duy nhất?”
Verse 4
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु सुन्दरी तत्त्वेन कथ्यमानं मयाऽनघे ॥ येन चैका पराधेन पूर्वकर्म प्रणश्यति ॥
Śrī Varāha nói: “Hãy lắng nghe, hỡi người đẹp, hỡi bậc vô cấu; ta sẽ nói theo chân lý: do đâu chỉ một lỗi phạm khiến nghiệp trước kia bị tiêu mất.”
Verse 5
मनुष्यः किल्बिषी भद्रे कफपित्तसमन्वितः ॥ पूयशोणितसम्पूर्णं दुर्गन्धि मुखमस्य तत् ॥
“Hỡi hiền nữ, con người bị nhiễm lỗi; mang đủ đàm và mật. Miệng họ đầy mủ và máu, lại hôi tanh.”
Verse 6
तत्सर्वबीजं नश्येत दन्तकाष्ठस्य भक्षणात् ॥ शुद्धिर्भागवती चैव आचारेण विवर्जिता ॥
“Do nhai que tăm (dantakāṣṭha), toàn bộ ‘hạt giống’ (nền tảng) ấy bị tiêu diệt; và khi thiếu chánh hạnh (ācāra), sự thanh tịnh Bhāgavata—tức sự trong sạch của bhakti—cũng bị loại bỏ.”
Verse 7
धरण्युवाच ॥ दन्तकाष्ठमखादित्वा यः कर्माणि करोति ते ॥ प्रायश्चित्तं च मे ब्रूहि येन धर्मो न नश्यति ॥
Địa Thần nói: “Xin hãy nói cho tôi phép sám hối (prāyaścitta) nhờ đó dharma không bị tiêu mất đối với người làm các nghi lễ ấy sau khi không nhai que tăm.”
Verse 8
श्रीवराह उवाच ॥ एवमेतन्महाभागे यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ कथयिष्यामि हीदं ते यथा शुध्यन्ति मानवाः ॥
Śrī Varāha phán: “Đúng như vậy, hỡi phu nhân cao quý, điều nàng hỏi Ta là thế. Ta sẽ giảng cho nàng biết con người được thanh tịnh như thế nào.”
Verse 9
आकाशशयनं कृत्वा दिनानि द्वे च पञ्च च ॥ अभुक्तदन्तकाष्ठाश्च एवं शुध्यन्ति मानवाः ॥
“Thực hành ‘nằm ngủ ngoài trời’ trong hai ngày, hoặc năm ngày, và kiêng không dùng/nhai dantakāṣṭha (que chà răng), như vậy con người được thanh tịnh.”
Verse 10
कुतस्तस्यापराधोऽस्ति एवमेव न संशयः ॥
“Trong trường hợp ấy làm sao có thể có tội lỗi? Quả đúng như vậy—không còn nghi ngờ.”
Verse 11
एवं ते कथितं भद्रे दन्तकाष्ठस्य भक्षणम् ॥ य एतेन विधानेन प्रायश्चित्तं समाचरेत् ॥
“Như vậy, hỡi hiền nữ, Ta đã nói cho nàng về việc dùng/ăn dantakāṣṭha (que chà răng). Ai thực hành prāyaścitta (phép sám hối) theo đúng nghi thức này…”
Varāha and Pṛthivī enter a dharma-śāstra style discussion on daily ācāra and ritual purity, focusing on the ethical weight of seemingly minor bodily practices (especially oral cleanliness).
Varāha asserts a striking claim: approaching him after chewing a dantakāṣṭha can nullify previously accumulated wrongdoing; Pṛthivī challenges the karmic logic of how a single act could erase extensive past demerit.
Varāha justifies the rule through a corporeal-impurity rationale—depicting the mouth as a locus of phlegm, bile, blood, pus, and foul odor—and frames dantakāṣṭha as destroying the ‘seed’ of impurity; he then provides a corrective prāyaścitta for those who omitted the tooth-stick yet performed rites: ākāśa-śayana for two or five days with abstention related to dantakāṣṭha.
No explicit historical sites, rivers, regions, or sacred groves are mentioned in this adhyāya; the setting is a dialogic, non-localized instructional context between Varāha and Pṛthivī.
The chapter frames everyday bodily discipline (especially oral cleanliness and regulated conduct) as ethically consequential: the text instructs that correct practice surrounding dantakāṣṭha and prescribed expiation for lapses functions to restore ritual and moral order, presented through a debate on how a single act can affect accumulated karma.
No lunar phases (tithi), months, or seasonal markers are specified. The only timing given is duration: the prāyaścitta is to be undertaken for either two days or five days (dināni dve ca pañca ca), along with ākāśa-śayana and abstention related to dantakāṣṭha.
Environmental stewardship is implicit rather than explicit: Pṛthivī’s role as the questioning Earth foregrounds a terrestrial-ethical lens in which personal conduct (ācāra) is treated as part of maintaining dharma. The dialogue suggests that disciplined daily practices and corrective penances contribute to social-ritual stability, which the text often associates with the well-being of the Earth as a moral-ecological order.
No royal lineages, sages, or administrative figures are named in this passage. The only figures explicitly present are Varāha (as instructor) and Pṛthivī (as dharma-oriented interlocutor).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.