श्रद्धामाहात्म्यं तथा देवीप्रश्नः (The Greatness of Śraddhā and Devī’s Question to Śiva)

Verse 1

कृष्ण उवाच । भगवन्सर्वयोगींद्र गणेश्वर मुनीश्वर । षडाननसमप्रख्य सर्वज्ञाननिधे गुरो । प्रायस्त्वमवतीर्योर्व्यां पाशविच्छित्तये नृणाम् । महर्षिवपुरास्थाय स्थितो ऽसि परमेश्वर

Kṛṣṇa thưa rằng: “Bạch Đấng Thế Tôn—chúa tể của mọi yogin, chủ của các gaṇa, bậc đại thánh! Bạch Guru, kho tàng của mọi tri kiến, rực sáng như Đấng Sáu Mặt (Ṣaḍānana). Phần nhiều Ngài giáng lâm xuống cõi đất này để chặt đứt những dây trói (pāśa) của loài người; mang hình tướng đại ṛṣi, Ngài an trụ nơi đây như Parameśvara, Đấng Tối Thượng.”

Verse 3

अन्यथा हि जगत्यस्मिन् देवो वा दानवो ऽपि वा । त्वत्तोन्यः परमं भावं को जानीयाच्छिवात्मकम् । तस्मात्तव मुखोद्गीर्णं साक्षादिव पिनाकिनः । शिवज्ञानामृतं पीत्वा न मे तृप्तमभून्मनः

Nếu không vậy, trong thế gian này—dù là chư thiên hay loài a-tu-la—ngoài Ngài ra, ai có thể thật sự biết Thực Tại tối thượng mà tự tánh chính là Śiva? Vì thế, tuy con đã uống cam lộ của tri kiến về Śiva tuôn ra từ miệng Ngài—như thể trực tiếp từ Pinākin (Śiva, Đấng mang cung)—tâm con vẫn chưa hề thỏa mãn.

Verse 5

साक्षात्सर्वजगत्कर्तुर्भर्तुरंकं समाश्रिता । भगवन्किन्नु पप्रच्छ भर्तारं परमेश्वरी । उपमन्युरुवाच । स्थाने पृष्टं त्वया कृष्ण तद्वक्ष्यामि यथातथम् । भवभक्तस्य युक्तस्य तव कल्याणचेतसः

Nương tựa ngay trên lòng của phu quân mình—Đấng trực tiếp tạo dựng và gìn giữ toàn thể vũ trụ—Parameśvarī (Pārvatī) hỏi chồng: “Bạch Đấng Thế Tôn, điều này là gì?” Upamanyu thưa: “Nàng hỏi thật đúng, hỡi Kṛṣṇā. Ta sẽ nói rõ đúng như sự thật, vì nàng là người sùng kính Bhava (Śiva), tinh cần trong yoga và hướng tâm về điều cát tường.”

Verse 7

महीधरवरे दिव्ये मंदरे चारुकंदरे । देव्या सह महादेवो दिव्यो ध्यानगतो ऽभवत् । तदा देव्याः प्रियसखी सुस्मितास्या शुभावती । फुल्लान्यतिमनोज्ञानि पुष्पाणि समुदाहरत्

Trên ngọn núi thần diệu và tối thắng—Mandara với những hang động xinh đẹp—Mahādeva cùng với Nữ Thần đi vào trạng thái thiền định rực sáng. Khi ấy, người bạn thân yêu của Nữ Thần—đấng cát tường, miệng nở nụ cười hiền—đã hái những đóa hoa nở tròn, đẹp mê hồn.

Verse 9

ततः स्वमंकमारोप्य देवीं देववरोरहः । अलंकृत्य च तैः पुष्पैरास्ते हृष्टतरः स्वयम् । अथांतःपुरचारिण्यो देव्यो दिव्यविभूषणाः । अंतरंगा गणेन्द्राश्च सर्वलोकमहेश्वरीम्

Rồi bậc Tối Thượng, đấng tối thắng trong hàng chư thiên, đặt Nữ Thần lên chính lòng mình. Trang điểm cho nàng bằng những đóa hoa ấy, Ngài tự ngồi đó với niềm hoan hỷ càng thêm. Bấy giờ các nữ thần đi lại trong nội cung, mang trang sức thần diệu, cùng các thủ lĩnh thân cận của đoàn Gaṇa tiến đến hầu cận Nữ Chúa Tể của muôn thế giới.

Verse 11

भर्तारं परिपूर्णं च सर्वलोकमहेश्वरम् । चामरासक्तहस्ताश्च देवीं देवं सिषेविरे । ततः प्रियाः कथा वृत्ता विनोदाय महेशयोः । त्राणाय च नृणां लोके ये शिवं शरणं गताः

Tay cầm chāmara mà quạt hầu, họ phụng sự Nữ Thần và Thần—phụng sự Đấng viên mãn, Đại Chúa Tể của muôn thế giới. Rồi một cuộc đối thoại thân ái diễn ra để làm vui lòng Mahesha và Hiền Thê của Ngài, và để che chở cho người đời—những ai đã nương tựa nơi Śiva.

Verse 13

तदावसरमालोक्य सर्वलोकमहेश्वरी । भर्तारं परिपप्रच्छ सर्वलोकमहेश्वरम् । देव्युवाच । केन वश्यो महादेवो मर्त्यानां मंदचेतसाम् । आत्मतत्त्वाद्यशक्तानामात्मनामकृतात्मनाम्

Thấy thời khắc ấy thật thích hợp, Nữ Thần—Đấng Tối Thượng của muôn cõi—liền hỏi phu quân mình, Đại Chúa Tể của muôn cõi. Nữ Thần thưa: “Bằng phương tiện nào mà Mahādeva trở nên đoái thương và ứng đáp đối với những phàm nhân trí tuệ u tối—những kẻ bất lực trước chân lý về Ngã (Ātman) và các nguyên lý cao thượng, nội tâm vẫn chưa được tinh luyện?”

Verse 15

ईश्वर उवाच । न कर्मणा न तपसा न जपैर्नासनादिभिः । न ज्ञानेन न चान्येन वश्यो ऽहं श्रद्धया विना । श्रद्धा मय्यस्ति चेत्पुंसां येन केनापि हेतुना । वश्यः स्पृश्यश्च दृश्यश्च पूज्यस्संभाष्य एव च

Đức Thế Tôn phán rằng: "Không phải bằng nghi lễ, không phải bằng khổ hạnh, không phải bằng việc trì chú hay các tư thế yoga; cũng không phải bằng kiến thức thuần túy hay bất cứ điều gì khác — Ta không thể đạt được nếu thiếu lòng tin. Nhưng nếu con người có lòng tin nơi Ta, vì bất cứ lý do gì, thì Ta sẽ trở nên gần gũi với họ — có thể tiếp cận, chạm vào, nhìn thấy, thờ phụng và thậm chí là đàm đạo."

Verse 17

साध्या तस्मान्मयि शद्धा मां वशीकर्तुमिच्छता । श्रद्धा हेतुस्स्वधर्मस्य रक्षणं वर्णिनामिह । स्ववर्णाश्रमधर्मेण वर्तते यस्तु मानवः । तस्यैव भवति श्रद्धा मयि नान्यस्य कस्यचित्

Vì vậy, ai muốn có được Ta thì phải nuôi dưỡng lòng tin nơi Ta. Lòng tin là căn nguyên để bảo vệ giáo pháp (dharma) của chính mình cho những người thuộc các giai cấp (varna) trong thế gian này. Nhưng chỉ ở người nào sống đúng với bổn phận của giai cấp và giai đoạn cuộc đời (varna và ashrama) của mình, thì lòng tin nơi Ta mới nảy nở, không ở một ai khác.

Verse 19

आम्नायसिद्धमखिलं धर्ममाश्रमिणामिह । ब्रह्मणा कथितं पूर्वं ममैवाज्ञापुरस्सरम् । स तु पैतामहो धर्मो बहुवित्तक्रियान्वितः । नात्यन्त फलभूयिष्ठः क्लेशाया ससमन्वितः

Mọi pháp (dharma) dành cho những người sống trong bốn āśrama, đã được thiết lập theo truyền thống Veda, xưa kia do Phạm Thiên (Brahmā) thuyết dạy, vâng theo chính mệnh lệnh của Ta (Śiva). Nhưng pháp tổ truyền ấy, ràng buộc bởi vô số nghi lễ và nhiều sự tốn kém, không cho quả báo thật lớn lao; trái lại, đi kèm nhọc nhằn và khổ lụy.

Verse 20

तेन धर्मेण महतां श्रद्धां प्राप्य सुदुर्ल्लभाम् । वर्णिनो ये प्रपद्यंते मामनन्यसमाश्रयाः । तेषां सुखेन मार्गेण धर्मकामार्थमुक्तयः

Nhờ pháp cao thượng ấy, đạt được niềm tin hiếm có của bậc đại nhân, những người cầu đạo có kỷ luật, chỉ quy y nơi Ta (Śiva) mà không nương tựa nơi nào khác, sẽ theo con đường dễ dàng mà thành tựu: dharma, kāma, artha, và sau cùng là mokṣa (giải thoát).

Verse 22

वर्णाश्रमसमाचारो मया भूयः प्रकल्पितः । तस्मिन्भक्तिमतामेव मदीयानां तु वर्णिनाम् । अधिकारो न चान्येषामित्याज्ञा नैष्ठिकी मम

“Nề nếp hành trì của varṇa và āśrama đã được Ta (Śiva) lập định hết lần này đến lần khác. Trong kỷ luật ấy, chỉ những người thuộc các varṇa mà là kẻ sùng kính của Ta mới có quyền thọ nhận trọn vẹn quả vị tâm linh; kẻ khác thì không. Đây là mệnh lệnh kiên định, không lay chuyển của Ta.”

Verse 24

तदाज्ञप्तेन मार्गेण वर्णिनो मदुपाश्रयाः । मलमायादिपाशेभ्यो विमुक्ता मत्प्रसादतः । परं मदीयमासाद्य पुनरावृत्तिदुर्लभम् । परमं मम साधर्म्यं प्राप्य निर्वृतिमाययुः

Theo con đường Ta đã truyền dạy, những hành giả có kỷ luật nương tựa nơi Ta, nhờ ân sủng của Ta, được giải thoát khỏi các trói buộc của cấu uế (mala), māyā và những thứ khác. Đạt đến cảnh giới tối thượng của Ta—nơi người còn phải luân hồi khó bề chạm tới—họ được đồng dạng cao nhất với trạng thái của Ta và an trú trong sự an tịnh viên mãn.

Verse 25

तस्माल्लब्ध्वाप्यलब्ध्वा वा वर्णधर्मं मयेरितम् । आश्रित्य मम भक्तश्चेत्स्वात्मनात्मानमुद्धरेत् । अलब्धलाभ एवैष कोटिकोटिगुणाधिकः । तस्मान्मे मुखतो लब्धं वर्णधर्मं समाचरेत्

Vì vậy, dù đã đạt hay chưa đạt các thành tựu thế gian, người ta vẫn nên nương tựa varṇa-dharma do Ta truyền dạy. Nếu người भक्त (bhakta) của Ta, lấy đó làm chỗ nương, tự nâng mình lên bằng chính mình, thì chính “đắc lợi trong vô đắc” ấy vượt trội công đức đến vô lượng vô biên. Bởi thế, hãy đúng pháp thực hành varṇa-dharma đã nhận từ chính miệng Ta.

Verse 27

ममावतारा हि शुभे योगाचार्यच्छलेन तु । सर्वांतरेषु सन्त्यार्ये संततिश्च सहस्रशः । अयुक्तानामबुद्धीनामभक्तानां सुरेश्वरि । दुर्लभं संततिज्ञानं ततो यत्नात्समाश्रयेत्

Ôi Nữ Thần cát tường, những lần Ta giáng thế quả thật diễn ra dưới dáng vẻ một bậc thầy Yoga; và trong mọi thời đại, hỡi bậc cao quý, có hàng ngàn hàng vạn dòng truyền thừa tâm linh như thế. Nhưng đối với kẻ không kỷ luật, không trí tuệ và không lòng sùng kính—hỡi Đấng Tối Thượng của chư Thiên—tri kiến chân thật về truyền thừa chính thống thật khó đạt; vì vậy phải nương tựa nơi ấy với nỗ lực chí thành.

Verse 29

सा हानिस्तन्महच्छिद्रं स मोहस्सांधमूकता । यदन्यत्र श्रमं कुर्यान्मोक्षमार्गबहिष्कृतः । ज्ञानं क्रिया च चर्या च योगश्चेति सुरेश्वरि । चतुष्पादः समाख्यातो मम धर्मस्सनातनः

Đó là mất mát; đó là một lỗ hổng lớn; đó là mê lầm và thứ đờ đẫn câm lặng—khi kẻ bị gạt khỏi con đường giải thoát lại nhọc công ở những việc khác. Ôi Nữ Thần của chư Thiên, Pháp vĩnh cửu của Ta được tuyên nói là có bốn chân: tri kiến tâm linh, hành nghiệp thánh nghi, hạnh kiểm kỷ luật, và yoga.

Verse 31

पशुपाशपतिज्ञानं ज्ञानमित्यभिधीयते । षडध्वशुद्धिर्विधिना गुर्वधीना क्रियोच्यते । वर्णाश्रमप्रयुक्तस्य मयैव विहितस्य च । ममार्चनादिधर्मस्य चर्या चर्येति कथ्यते

Tri kiến được gọi là sự hiểu biết về bộ ba: paśu (linh hồn bị ràng buộc), pāśa (xiềng xích trói buộc) và Pati (Đấng Chủ Tể). Nghi lễ hành trì (kriyā) được nói là sự thanh tịnh hóa sáu con đường (ṣaḍadhvan), thực hiện đúng pháp và dưới sự chỉ đạo của Guru. Còn hạnh tu (caryā) được gọi là việc thực hành các bổn phận như thờ phụng Ta và những điều tương tự, do chính Ta đã chế định, tùy theo varṇa và āśrama của mỗi người.

Verse 33

मदुक्तेनैव मार्गेण मय्यवस्थितचेतसः । वृत्त्यंतरनिरोधो यो योग इत्यभिधीयते । अश्वमेधगणाच्छ्रेष्ठं देवि चित्तप्रसाधनम् । मुक्तिदं च तथा ह्येतद्दुष्प्राप्यं विषयैषिणाम्

Theo chính con đường Ta đã dạy, với tâm an trụ vững chắc nơi Ta, sự ngăn dừng mọi biến động khác của tâm được gọi là Yoga. Ôi Devī, điều ấy cao thắng hơn vô số lễ tế Aśvamedha; nó làm tâm trong sáng, an tịnh và quả thật ban giải thoát. Nhưng đối với kẻ chạy theo các đối tượng giác quan, điều ấy khó mà đạt được.

Verse 35

विजितेंद्रियवर्गस्य यमेन नियमेन च । पूर्वपापहरो योगो विरक्तस्यैव कथ्यते । वैराग्याज्जायते ज्ञानं ज्ञानाद्योगः प्रवर्तते

Đối với người đã chế ngự đoàn quân các căn nhờ yama và niyama, Yoga được dạy là pháp tẩy trừ các tội lỗi xưa—quả thật chỉ được nói cho người thực sự ly tham. Từ ly tham phát sinh trí tuệ giải thoát; và từ trí tuệ ấy, Yoga được an lập vững vàng và tiến triển.

Verse 37

योगज्ञः पतितो वापि मुच्यते नात्र संशयः । दया कार्याथ सततमहिंसा ज्ञानसंग्रहः । सत्यमस्तेयमास्तिक्यं श्रद्धा चेंद्रियनिग्रहः

Ngay cả người biết Yoga, dẫu có sa ngã (về hạnh kiểm), vẫn được giải thoát—điều này không nghi ngờ. Vì thế, lòng từ bi phải được thực hành luôn luôn; cần giữ ahimsa và tích lũy tri kiến chân thật; cùng với chân ngôn, không trộm cắp, niềm tin nơi Thần linh (āstikya), lòng tín thành (śraddhā) và sự chế ngự các căn.

Verse 39

अध्यापनं चाध्ययनं यजनं याजनं तथा । ध्यानमीश्वरभावश्च सततं ज्ञानशीलता । य एवं वर्तते विप्रो ज्ञानयोगस्य सिद्धये । अचिरादेव विज्ञानं लब्ध्वा योगं च विंदति । दग्ध्वा देहमिमं ज्ञानी क्षणाज्ज्ञानाग्निना प्रिये

Dạy học và tự học, cử hành tế lễ và chủ tế cho người khác, cùng với thiền định, thường hằng an trú trong cảm thức về sự hiện diện của Īśvara (īśvara-bhāva), và một tâm tính luôn hướng về tri thức thiêng—vị Bà-la-môn nào sống như vậy để thành tựu jñāna-yoga thì chẳng bao lâu đạt vijñāna (tri kiến chứng ngộ) và chứng đắc yoga. Ôi người yêu dấu, như thể thiêu đốt thân phận hữu thân này trong khoảnh khắc bằng ngọn lửa trí tuệ, bậc tri giả liền được giải thoát.

Verse 41

प्रसादान्मम योगज्ञः कर्मबंधं प्रहास्यति । पुण्यःपुण्यात्मकं कर्ममुक्तेस्तत्प्रतिबंधकम् । तस्मान्नियोगतो योगी पुण्यापुण्यं विवर्जयेत्

Nhờ ân sủng của Ta, người biết Yoga sẽ cởi bỏ xiềng xích nghiệp. Ngay cả hành động có công đức—dẫu mang bản chất thiện—cũng trở thành chướng ngại đối với giải thoát. Vì vậy, yogin nương nơi kỷ luật chân chính nên buông bỏ cả phước lẫn tội.

Verse 42

फलकामनया कर्मकरणात्प्रतिबध्यते । न कर्ममात्रकरणात्तस्मात्कर्मफलं त्यजेत् । प्रथमं कर्मयज्ञेन बहिः सम्पूज्य मां प्रिये । ज्ञानयोगरतो भूत्वा पश्चाद्योगं समभ्यसेत्

Do hành động với lòng ham muốn quả báo, linh hồn bị trói buộc; không phải chỉ vì hành động tự thân. Vì thế, hãy từ bỏ sự chấp trước vào quả của nghiệp. Trước hết, hỡi người yêu dấu, hãy thờ phụng Ta bên ngoài bằng tế lễ của hành động (karmayajña); rồi chuyên tâm vào yoga của trí tuệ, và sau đó bền bỉ tu tập Yoga.

Verse 44

विदिते मम याथात्म्ये कर्मयज्ञेन देहिनः । न यजंति हि मां युक्ताः समलोष्टाश्मकांचनाः । नित्ययुक्तो मुनिः श्रेष्ठो मद्भक्तश्च समाहितः । ज्ञानयोगरतो योगी मम सायुज्यमाप्नुयात्

Khi đã thấu hiểu chân tánh của Ta, những hữu tình có thân, biết điều phục và tâm bình đẳng—xem cục đất, hòn đá và vàng như nhau—không còn thờ phụng Ta chỉ bằng nghi lễ hành động (karma-yajña). Bậc hiền triết tối thắng, luôn hiệp nhất (với Ta), là người sùng kính của Ta, tâm định tĩnh và thu nhiếp, chuyên chú yoga của trí tuệ, sẽ đạt sự hợp nhất với Ta (sāyujya).

Verse 46

अथाविरक्तचित्ता ये वर्णिनो मदुपाश्रिताः । ज्ञानचर्याक्रियास्वेव ते ऽधिकुर्युस्तदर्हकाः । द्विधा मत्पूजनं ज्ञेयं बाह्यमाभ्यंतरं तथा । वाङ्मनःकायभेदाच्च त्रिधा मद्भजनं विदुः

Nay, những người cầu đạo (các brahmacārin và học trò nghiêm trì) tuy tâm chưa hoàn toàn ly tham, nhưng đã nương tựa nơi Ta—vì xứng hợp—thì càng phải tinh tấn hơn trong con đường trí tuệ, chánh hạnh và hành trì thánh nghiệp. Hãy biết sự thờ phụng Ta có hai loại: bên ngoài và bên trong. Và vì sự phụng sự Ta được thực hiện qua lời nói, tâm ý và thân hành, bậc trí cũng hiểu sự thờ phụng ấy là ba phần.

Verse 48

तपः कर्म जपो ध्यानं ज्ञानं वेत्यनुपूर्वशः । पञ्चधा कथ्यते सद्भिस्तदेव भजनं पुनः । अन्यात्मविदितं बाह्यमस्मदभ्यर्चनादिकम् । तदेव तु स्वसंवेद्यमाभ्यंतरमुदाहृतम्

Khổ hạnh, hành nghiệp nghi lễ, trì tụng thần chú, thiền định và trí tuệ tâm linh—theo thứ tự—được bậc hiền trí dạy là năm phần; chính đó được gọi là bhajana (sự sùng kính). Điều người khác có thể biết được thì gọi là “bên ngoài”—như việc thờ phụng của chúng ta và các nghi thức liên hệ; còn chính sự sùng kính ấy, được tự thân trực nghiệm trong nội tâm, được tuyên là “bên trong”.

Verse 50

मनोमत्प्रवणं चित्तं न मनोमात्रमुच्यते । मन्नामनिरता वाणी वाङ्मता खलु नेतरा । लिंगैर्मच्छासनादिष्टैस्त्रिपुंड्रादिभिरंकितः । ममोपचारनिरतः कायः कायो न चेतरः

Tâm hướng về Ta thì không thể gọi là “chỉ là tâm”. Lời nói chuyên chú nơi Danh Ta mới thật là “lời nói”; ngoài ra không phải. Thân được ghi dấu bằng những biểu tượng do mệnh lệnh của Ta truyền dạy—như Tripuṇḍra và các dấu hiệu khác—và chuyên cần phụng sự nghi lễ của Ta: chỉ thân ấy mới thật là “thân”, không phải thân nào khác.

Verse 52

मदर्चाकर्म विज्ञेयं बाह्ये यागादिनोच्यते । मदर्थे देहसंशोषस्तपः कृच्छ्रादि नो मतम् । जपः पञ्चाक्षराभ्यासः प्रणवाभ्यास एव च । रुद्राध्यायादिकाभ्यासो न वेदाध्ययनादिकम्

Hãy biết rằng sự thờ phụng Ta được thực hành bên ngoài qua các nghi lễ như tế tự và những pháp hành khác. Nhưng những khổ hạnh chỉ làm thân thể hao mòn vì Ta—những phép tu cực nhọc, hành xác nghiêm khắc—Ta không tán thành. Japa chân thật là chuyên cần thực hành thần chú năm âm “Namaḥ Śivāya”, và cũng là thường xuyên quán niệm Praṇava (Oṁ). Hãy thực hành tụng đọc Rudra-adhyāya và các bài tụng liên hệ—chứ không chỉ đơn thuần học Veda và những tri thức tương tự.

Verse 54

ध्यानम्मद्रूपचिंताद्यं नात्माद्यर्थसमाधयः । ममागमार्थविज्ञानं ज्ञानं नान्यार्थवेदनम् । बाह्ये वाभ्यंतरे वाथ यत्र स्यान्मनसो रतिः । प्राग्वासनावशाद्देवि तत्त्वनिष्ठां समाचरेत्

Thiền định là sự quán niệm khởi đầu từ Thánh dung của Ta; không phải chỉ là sự nhập định vào các đối tượng như ngã và những thứ tương tự. Tri kiến chân thật là hiểu thấu ý nghĩa các A-gama của Ta, chứ không phải biết các đối tượng thế tục khác. Hỡi Devī, dù hướng ra ngoài hay quay vào trong—nơi nào tâm tìm thấy niềm hoan hỷ—thì do sức tập khí từ trước, hãy bền bỉ tu tập an trụ vững chắc trong Thực Tại (tattva).

Verse 56

बाह्यादाभ्यंतरं श्रेष्ठं भवेच्छतगुणाधिकम् । असंकरत्वाद्दोषाणां दृष्टानामप्यसम्भवात् । शौचमाभ्यंतरं विद्यान्न बाह्यं शौचमुच्यते । अंतः शौचविमुक्तात्मा शुचिरप्यशुचिर्यतः

Tịnh khiết nội tâm cao hơn tịnh khiết bên ngoài—thật vậy, hơn gấp trăm lần. Vì nó không pha lẫn với các lỗi lầm, và ngay cả những khuyết tật thấy được cũng không thể phát sinh trong đó, nên hãy biết sự thanh tịnh là ở bên trong; chỉ sạch sẽ bên ngoài thì chưa thật gọi là thanh tịnh. Người không có tịnh khiết nội tâm thì vẫn là bất tịnh, dẫu bề ngoài có sạch đến đâu.

Verse 58

बाह्यमाभ्यंर्तरं चैव भजनं भवपूर्वकम् । न भावरहितं देवि विप्रलंभैककारणम् । कृतकृत्यस्य पूतस्य मम किं क्रियते नरैः । बहिर्वाभ्यंतरं वाथ मया भावो हि गृह्यते

Sự thờ phụng bên ngoài và sự thờ phụng bên trong đều phải được thực hiện với bhāva—tâm tình sùng kính chân thật. Hỡi Devī, thờ phụng không có bhāva chỉ trở thành nguyên nhân của sự xa cách (với Ta). Với Ta—Đấng đã viên mãn và hằng thanh tịnh—hành động của con người có thể làm được gì? Dù là bên ngoài hay bên trong, điều Ta thật sự thọ nhận chỉ là bhāva của người thờ phụng.

Verse 60

भावैकात्मा क्रिया देवि मम धर्मस्सनातनः । मनसा कर्मणा वाचा ह्यनपेक्ष्य फलं क्वचित् । फलोद्देशेन देवेशि लघुर्मम समाश्रयः । फलार्थी तदभावे मां परित्यक्तुं क्षमो यतः

Hỡi Devī, hành động với bhāva nhất tâm chính là pháp (dharma) vĩnh cửu của Ta—làm bằng ý, bằng thân, bằng lời, không hề mong cầu quả báo. Nhưng, hỡi Nữ Chúa của Đấng Chúa Tể chư thiên, kẻ nương tựa Ta với mục đích cầu kết quả thì sự nương tựa ấy nông cạn; vì người ham phần thưởng, khi phần thưởng không hiện ra, có thể bỏ rơi Ta.

Verse 62

फलार्थिनो ऽपि यस्यैव मयि चित्तं प्रतिष्ठितम् । भावानुरूपफलदस्तस्याप्यहमनिन्दिते । फलानपेक्षया येषां मनो मत्प्रवणं भवेत् । प्रार्थयेयुः फलं पश्चाद्भक्तास्ते ऽपि मम प्रियाः

Dẫu là người cầu quả báo, nếu tâm người ấy vững lập nơi Ta, hỡi bậc vô tỳ vết, thì chính Ta cũng ban kết quả tùy theo nội tâm của họ. Còn những ai không mong cầu chút quả nào mà tâm nghiêng về Ta—nếu về sau có xin một ân huệ—thì các tín đồ ấy cũng vẫn là người Ta yêu quý.

Verse 64

प्राक्संस्कारवशादेव ये विचिंत्य फलाफले । विवशा मां प्रपद्यंते मम प्रियतमा मताः । मल्लाभान्न परो लाभस्तेषामस्ति यथातथम् । ममापि लाभस्तल्लाभान्नापरः परमेश्वरि

Hỡi Parameśvarī, những ai do sức mạnh của các ấn tượng thánh thiện từ trước mà suy nghĩ về được và mất, rồi như bị thôi thúc mà nương tựa nơi Ta—Ta xem họ là kẻ yêu dấu nhất. Với họ, không có lợi ích nào cao hơn việc đạt được Ta, dù bằng cách nào. Và đối với Ta cũng vậy, sự đạt được ấy của họ chính là lợi ích duy nhất; ngoài ra không còn gì khác.

Verse 66

मदनुग्रहतस्तेषां भावो मयि समर्पितः । फलं परमनिर्वाणं प्रयच्छति बलादिव । महात्मनामनन्यानां मयि संन्यस्तचेतसाम् । अष्टधा लक्षणं प्राहुर्मम धर्माधिकारिणाम्

Nhờ ân sủng của Ta, tâm thái của họ được hiến dâng vào Ta. Sự hiến dâng ấy, như không thể cưỡng lại, đem lại quả vị Niết-bàn tối thượng. Đối với các bậc đại hồn không tìm cầu gì khác, những người đã ký thác trọn tâm nơi Ta, các bậc hiền trí nói đến tám dấu hiệu—đó là tư cách của người xứng đáng thọ nhận Pháp của Ta.

Verse 68

मद्भक्तजनवात्सल्यं पूजायां चानुमोदनम् । स्वयमभ्यर्चनं चैव मदर्थे चांगचेष्टितम् । मत्कथाश्रवणे भक्तिः स्वरनेत्रांगविक्रियाः । ममानुस्मरणं नित्यं यश्च मामुपजीवति

Lòng thương mến và chăm sóc dịu dàng đối với các tín đồ của Ta; hoan hỷ trong việc thờ phụng; tự thân thực hiện lễ bái Ta; và dùng mọi hành động thân thể vì Ta; lòng sùng kính khi nghe các thánh truyện về Ta; sự biến đổi nơi giọng nói, đôi mắt và tay chân do cảm xúc mộ đạo; thường hằng tưởng niệm Ta; và sống đời nương tựa nơi Ta—đó là những dấu hiệu của lòng bhakti đối với Ta.

Verse 70

एवमष्टविधं चिह्नं यस्मिन्म्लेच्छे ऽपि वर्तते । स विप्रेन्द्रो मुनिः श्रीमान्स यतिस्स च पंडितः । न मे प्रियश्चतुर्वेदी मद्भक्तो श्वपचो ऽपि यः । तस्मै देयं ततो ग्राह्यं स च पूज्यो यथा ह्यहम्

Vì thế, dẫu một người sinh trong hàng mleccha (ngoại tộc), nếu nơi người ấy có đủ tám dấu hiệu này, thì phải xem như bậc tối thượng trong các bà-la-môn—một hiền thánh rạng rỡ, một du sĩ khổ hạnh và một bậc trí chân thật. Còn kẻ chỉ tinh thông bốn Veda mà không là tín đồ của Ta thì không được Ta yêu quý. Trái lại, dẫu tín đồ của Ta thuộc địa vị thấp nhất, vẫn là người Ta thương. Do đó, hãy bố thí cho người ấy và cũng nên nhận từ người ấy; và người ấy đáng được tôn kính, vì phải được kính như chính Ta.

Verse 72

पत्रं पुष्पं फलं तोयं यो मे भक्त्या प्रयच्छति । तस्याहं न प्रणश्यामि स च मे न प्रणश्यति

Ai dâng lên Ta với lòng sùng kính một chiếc lá, một đóa hoa, một trái quả hay một ngụm nước—đối với người tín đồ ấy, Ta chẳng bao giờ lìa mất; và người ấy cũng chẳng bao giờ lìa mất khỏi Ta.