Adhyaya 48: The Kalki Dvādaśī Observance and the Episode of King Viśāla
Kalki-dvādaśī-vrata-vidhiḥ tathā Viśāla-rājopākhyānam
Ritual-Manual with Purāṇic Exemplum (Avatāra-Theology and Royal Ethics)
وراہ–پرتھوی کے تعلیمی مکالمے میں بھادراپد شُکل دوادشی کے دن وشنو کے روپ کلکی کی عبادت کا طریقہ بیان ہوتا ہے: اَنگ-نیاس کے انداز میں نام بہ نام اعضا کی مناجات، سونے کی کلکی مورتی کی پرتِشٹھا، اور کسی ودوان برہمن کو دان۔ پھر کاشی کے راجا وِشال کی حکایت آتی ہے: وہ راجیہ کھو کر بدری کے نزدیک گندھمادن میں گوشہ نشین ہوتا ہے، جہاں نر اور نارائن سے ملاقات ہوتی ہے اور وہ ور مانگنے کو کہتے ہیں۔ راجا مختلف دکشناؤں کے ساتھ یَجْن کرنے کی سکت مانگتا ہے۔ نر وشنو کے اوتاروں کی ترتیب سمجھا کر بتاتا ہے کہ جدا جدا پوجا-روپ علم، نسل کی حفاظت، تحفظ، خوشحالی، اولاد، حسن اور دشمن-نابودی جیسے مقاصد کے لیے ہیں۔ اختتام پر کہا گیا ہے کہ وِشال کی دوادشی سادھنا سے راج پھر ملتا ہے اور آخرکار موکش حاصل ہوتا ہے؛ منضبط کرم سماجی نظم اور زمینی استحکام کا سبب ہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 48
Verse 1
दुर्वासा उवाच । तद्वद् भाद्रपदे मासि शुक्लपक्षे तु द्वादशीम् । सङ्कल्प्य विधिना देवं अर्च्छयेत् परमेश्वरम् ॥ ४८.१ ॥
دُروَاسا نے کہا—اسی طرح بھادْرپد کے مہینے میں شُکل پکش کی دوادشی کو، ودھی کے مطابق سنکلپ کرکے پرمیشور دیو کی پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 2
नमोऽस्तु कल्किने पादौ हृषीकेशाय वै कटिम् । म्लेच्छविध्वंसनायेति जगन्मूर्त्ते तथोदरम् ॥ ४८.२ ॥
کلکی کے قدموں کو نمسکار ہو؛ ہریشیکیش کی کمر کو بھی نمسکار؛ ‘ملِچھ وِدھونسن کرنے والے’ کہہ کر، جگت-مورتی کے شکم کو بھی اسی طرح نمسکار۔
Verse 3
शितिकण्ठाय कण्ठं तु खड्गपाणेति वै भुजौ । चतुर्भुजायेति हस्तौ विश्वमूर्त्ते तथा शिरः ॥ ४८.३ ॥
گلے کو ‘شِتِکَنٹھ’ کے لیے، بازوؤں کو ‘خڈگ پाणی’ کے لیے، ہاتھوں کو ‘چتُربھُج’ کے لیے اور سر کو ‘وشومورتی’ کے لیے مقرر کرے۔
Verse 4
एवमभ्यर्च्य मेधावी प्राग्वत् तस्याग्रतो घटम् । विन्यसेत् कल्किनं देवं सौवर्णं तत्र कारयेत् ॥ ४८.४ ॥
یوں عبادت کر کے دانا سادھک پہلے کی طرح اس کے سامنے گھڑا رکھے؛ وہاں دیوتا کلکی کی پرتیِشٹھا کرے اور وہیں سونے کا وِگ्रह بنوائے۔
Verse 5
सितवस्त्रयुगच्छन्नं गन्धपुष्पोपशोभितम् । कृत्वा प्रभाते विप्राय प्रदेयं शास्त्रवित्तमे । एवं कृते भवेद्यस्तु तन्निबोध महामुने ॥ ४८.५ ॥
دو سفید کپڑوں سے ڈھانپ کر اور خوشبو و پھولوں سے آراستہ کر کے، صبح کے وقت شاستر دان برہمن کو دان دینا چاہیے۔ اس طرح کرنے سے جو پھل ہوتا ہے، اے مہامنی، اسے سنو۔
Verse 6
पूर्वं राजा विशालोऽभूत् काश्यां पुर्यां महाबलः । गोत्रजैर्हृतराज्योऽसौ गन्धमादनमाविशत् ॥ ४८.६ ॥
پہلے کاشی کی نگری میں وِشال نام کا ایک نہایت طاقتور راجا تھا۔ اپنے ہی قبیلے والوں کے ہاتھوں سلطنت سے محروم ہو کر وہ گندھمادن میں داخل ہوا۔
Verse 7
तस्य द्रोण्यां महाराज बदरीं प्राप्य शोभनाम् । हृतराज्यो विशेषेण गतश्रीको नरोत्तमः ॥ ४८.७ ॥
اے مہاراج، اس کی اُس وادی میں خوبصورت بدری کو پا کر وہ نروتم راج سے محروم ہوا اور خصوصاً اپنی سابقہ شان و دولت سے بھی بے بہرہ ہو گیا۔
Verse 8
कदाचिदागतौ तत्र पुराणावृषिसत्तमौ । नरनारायणौ देवौ सर्वदेवनमस्कृतौ ॥ ४८.८ ॥
ایک وقت وہاں قدیم ترین برگزیدہ رِشی—نر اور نارائن—دیویہ ہستیاں، جنہیں تمام دیوتا نمسکار کرتے ہیں، تشریف لائے۔
Verse 9
तौ दृष्ट्वा तत्र राजानं पूर्वागतमरिंदमौ । ध्यायन्तं परमं ब्रह्म विष्ण्वाख्यं परमं पदम् ॥ ४८.९ ॥
وہ دونوں دشمنوں کو زیر کرنے والے، وہاں پہلے سے آئے ہوئے بادشاہ کو دیکھ کر اسے وِشنو نامی اعلیٰ مقام، یعنی پرم برہمن کا دھیان کرتے ہوئے دیکھنے لگے۔
Verse 10
तौ प्रीतावूचतुस् तं तु राजानं क्षीणकल्मषम् । वरं वृणीष्व राजेन्द्र वरदौ स्वस्तवागतौ ॥ ४८.१० ॥
وہ دونوں خوش ہو کر اس بادشاہ سے، جس کے گناہوں کی میل کچیل مٹ چکی تھی، بولے: “اے راجندر! کوئی ور مانگو؛ ہم ور دینے والے ہیں اور خیریت سے آئے ہیں۔”
Verse 11
राजोवाच । भवन्तौ कौ न जानामि कस्य गृह्णाम्यहं वरम् । आराधयामि यत् तस्माद् वरमिच्छामि शोभनम् ॥ ४८.११ ॥
بادشاہ نے کہا: “میں نہیں جانتا کہ آپ دونوں کون ہیں؛ میں کس سے ور قبول کروں؟ جس کی میں عبادت و آرادھنا کرتا ہوں، اسی سے میں نیک و مبارک ور چاہتا ہوں۔”
Verse 12
एवमुक्तौ तु तौ राज्ञा कामाराधयसे प्रभो । कं वा वरं वृणुष्व त्वं कथयस्व कुतूहलात् ॥ ४८.१२ ॥
جب بادشاہ نے یوں کہا تو وہ دونوں بولے: “اے پرভو! جیسے چاہو ویسے ہی اکرام کرو؛ جو ور تمہیں پسند ہو اسے چن لو اور تجسس کے ساتھ بتا دو۔”
Verse 13
एवमुक्तस्ततो राजा विष्णुमाराधयाम्यहम् । कथयित्वा स्थितस्तूष्णीं ततस्तावूचतुः पुनः ॥ ४८.१३ ॥
یوں مخاطب کیے جانے پر بادشاہ نے کہا: “میں وِشنو کی عبادت کروں گا۔” یہ کہہ کر وہ خاموش رہا؛ پھر وہ دونوں دوبارہ بولے۔
Verse 14
राजन् तस्यैव देवस्य प्रसादादावयोर् वरः । दातव्यस् ते वरं ब्रूहि कस् ते मनसि वर्तते ॥ ४८.१४ ॥
اے بادشاہ! اسی دیوتا کے فضل سے ہم دونوں کو تمہیں ایک ور (نعمت) دینا ہے۔ بتاؤ، تمہارے دل میں کیا ہے؟
Verse 15
राजोवाच । यथा यज्ञेश्वरं देवं यज्ञैर्विविधदक्षिणैः । यष्टुं समर्थता मे स्यात् तथा मे ददतां वरम् ॥ ४८.१५ ॥
بادشاہ نے کہا: “مجھے ایسا ور عطا کیجیے کہ میں گوناگوں دکشِناؤں کے ساتھ یَجْیوں کے ذریعے یَجْنیشور دیو کی پوجا کرنے کے قابل ہو جاؤں۔”
Verse 16
नर उवाच । स्वयं नारायणो देवो लोकमार्गप्रदर्शकः । मया सह तपः कुर्याद् बदर्यां लोकभावनः ॥ ४८.१६ ॥
نر نے کہا: “خود نارائن دیو، جو دنیا کا راستہ دکھانے والا اور جہانوں کا پرورش کرنے والا ہے، بدری میں میرے ساتھ تپسیا کرے۔”
Verse 17
अयं मत्स्योऽभवत् पूर्वं पुनः कूर्मस्वरूपवान् । वराहश्चाभवद् देवो नरसिंहस्ततोऽभवत् ॥ ४८.१७ ॥
یہی دیو پہلے مَتسْی (مچھلی) بنے، پھر کُورْم (کچھوے) کا روپ دھارا۔ دیو ورَاہ (سور) بھی بنے، اور اس کے بعد نرسِمْہ (انسان-شیر) بنے۔
Verse 18
वामनस्तु ततो जातो जामदग्न्यो महाबलः । पुनर्दाशरथिर्भूत्वा वासुदेवः पुनर्बभौ ॥ ४८.१८ ॥
پھر وامَن کا اوتار ہوا؛ پھر مہابلی جامدگنیہ (پرشورام) ظاہر ہوئے۔ پھر دَشرتھ کے پُتر رام بن کر وہی واسودیو دوبارہ جلوہ گر ہوا۔
Verse 19
बुद्धो भूत्वा जनं ह्येष मोहयामास पार्थिव । सपत्नान् दस्यवो म्लेच्छान् पुनर्हत्वा महीमिमाम् । प्रकृतिस्थां चकारायं स एष भगवान् हरिः ॥ ४८.१९ ॥
اے بادشاہ، بدھ بن کر اس نے لوگوں کو فریبِ موہ میں ڈالا۔ پھر حریفوں یعنی ڈاکوؤں اور ملچھوں کو قتل کر کے اس زمین کو دوبارہ فطری اور مستحکم نظم میں قائم کیا۔ وہی بھگوان ہری ہے۔
Verse 20
पूज्यते मत्स्यरूपेण सर्वज्ञत्वमभीप्सुभिः । स्ववंशोद्धरणार्थाय कूर्मरूपी तु पूज्यते ॥ ४८.२० ॥
جو لوگ ہمہ دانی چاہتے ہیں وہ اسے مَتسْیَ (مچھلی) روپ میں پوجتے ہیں۔ اور اپنے وंश کی حفاظت و اُدھار کے لیے اسے کُورم (کچھوا) روپ میں پوجتے ہیں۔
Verse 21
भवोदधिनिमग्नेन वाराहः पूज्यते हरिः । नारसिंहेन रूपेण तद्वत् पापभयाद् नरैः ॥ ४८.२१ ॥
جو سنسار کے سمندر میں ڈوبا ہوا ہے وہ ہری کی ورَاہ (سور) روپ میں عبادت کرے۔ اور جو لوگ گناہ کے خوف سے مضطرب ہوں وہ نرسِمْہ روپ میں پوجا کریں۔
Verse 22
वामनं मोहनाशाय वित्तार्थे जगदग्निजम् । क्रूरशत्रुविनाशाय यजेद् दाशरथिं बुधः ॥ ४८.२२ ॥
موہ کے خاتمے کے لیے وامَن کی پوجا کرے؛ دولت کے حصول کے لیے جگدگنیج (جامدگنیہ) کی۔ اور ظالم دشمنوں کی ہلاکت کے لیے دانا شخص دَاشرتھی رام کی عبادت کرے۔
Verse 23
बालकृष्णौ यजेद् धीमान् पुत्रकामो न संशयः । रूपकामो यजेद् बुद्धं कल्किनं शत्रुघातने ॥ ४८.२३ ॥
جو دانا شخص بیٹے کی خواہش رکھتا ہو وہ بے شک بالاکرشن کی عبادت کرے۔ جو حسن چاہے وہ بدھ کی، اور دشمنوں کے قلع قمع کے لیے کلکی کی پرستش کرے۔
Verse 24
एवमुक्त्वा नरस्तस्य इमामेवाब्रवीन् मुनिः । द्वादशीं कृतवान् सोऽपि चक्रवर्ती बभूव ह । तस्यैव नाम्ना बदरी विशालाख्या अभवन् मुने ॥ ४८.२४ ॥
یوں کہہ کر مُنی نے اسے یہی بات سنائی۔ اس نے بھی دوادشی ورت قائم کیا اور چکرورتی بادشاہ بن گیا۔ اے مُنی، اسی کے نام سے بدری ‘وشالا’ کے نام سے مشہور ہوئی۔
Verse 25
इह जन्मनि राजा असौ राज्यं कृत्वा इयाद् वनम् । यज्ञैश्च विविधैरिष्ट्वा परं निर्वाणमाप्तवान् ॥ ४८.२५ ॥
اسی زندگی میں وہ بادشاہ سلطنت چلا کر جنگل کو چلا گیا۔ اور طرح طرح کے یَجْن کر کے اس نے اعلیٰ ترین نروان حاصل کیا۔
Frequently Asked Questions
The text frames disciplined ritual action (vrata, arcana, dāna, and yajña) as a mechanism for restoring social and political order while aligning human aims with a broader cosmic/terrestrial balance; the avatāra taxonomy is used to map specific intentions (knowledge, protection, prosperity, lineage, conflict resolution) to regulated forms of worship rather than impulsive action.
The observance is specified for Bhādrapada māsa during the śukla pakṣa on Dvādaśī tithi, with worship performed by rule (vidhinā) and the dāna (gift of the prepared item/image) given in the morning (prabhāte).
Although not a direct ecological manual, the chapter links dharma-centered rites and the avatāra principle to the re-establishment of the world in a stable condition (prakṛti-sthāpanā), implying that orderly governance, redistribution through dakṣiṇā/dāna, and restrained conduct contribute to Pṛthivī’s sustaining equilibrium—an Earth-centered ethic consistent with the Varāha–Pṛthivī framework.
The narrative references King Viśāla of Kāśī and the ascetic divine pair Nara and Nārāyaṇa at Badarī; it also enumerates culturally central avatāra figures of Viṣṇu (Matsya, Kūrma, Varāha, Narasiṃha, Vāmana, Jāmadagnya/Paraśurāma, Dāśarathi/Rāma, Vāsudeva/Kṛṣṇa, Buddha, and Kalki) as a doctrinal lineage of world-order interventions.