Adhyaya 237

Verse 1

नारद उवाच । कदा विधिनिषेधौ च कर्तव्यौ विष्णुसन्निधौ । युष्मद्वाक्यामृतं पीत्वा तृप्तिर्मम न विद्यते

نارَد نے کہا: “وشنو کی حضوری میں احکام اور پابندیاں کب اختیار کی جائیں؟ آپ کے کلام کے امرت کو پی کر بھی میری تسکین پیدا نہیں ہوتی۔”

Verse 2

ब्रह्मोवाच । कर्कसंक्रांतिदिवसे विष्णुं संपूज्य भक्तितः । फलैरर्घ्यः प्रदातव्यः शस्तजंबूफलैः शुभैः

برہما نے کہا: کرک سنکرانتی کے دن بھکتی سے وِشنو کی پوجا کرو۔ پھر پھلوں کے ساتھ ارغیہ پیش کرو—خصوصاً نیک و مبارک جمبو (جامن) کے عمدہ پھلوں کے ساتھ۔

Verse 3

जंबूद्वीपस्य संज्ञेयं फलेन च विजायते । मन्त्रेणानेन विप्रेंद्र श्रद्धाधर्मसुसंयतैः

اسی پھل سے ‘جمبودویپ’ کی پہچان سمجھنی چاہیے، گویا وہ جمبو پھل ہی سے پیدا ہوا ہے۔ اے برہمنوں کے سردار! یہ عمل اسی منتر کے ساتھ اُن لوگوں کو کرنا چاہیے جو شردھا اور دھرم میں باقاعدہ و منضبط ہوں۔

Verse 4

षण्मासाभ्यंतरे मृत्युर्यत्र क्वापि भवेन्मम । तन्मया वासुदेवाय स्वयमात्मा निवेदितः

اگر آئندہ چھ ماہ کے اندر کہیں بھی میری موت آ جائے، تو میں نے اپنی مرضی سے اپنی ذات کو واسودیو کے حضور نذر کر دیا ہے۔

Verse 5

इति मंत्रेणार्घ्यम् । ततो विधिनिषेधौ च ग्राह्यौ भक्त्या हरेः पुरः । चातुर्मास्ये समायाते सर्वलोकमहासुखे

یہ ہے منتر کے ساتھ ارغیہ۔ پھر بھکتی کے ساتھ ہری کے حضور ودھی اور نِشیدھ—دونوں کو اختیار کرنا چاہیے، جب چاتُرمَاس آ پہنچے، جو سب جہانوں کے لیے عظیم سکھ اور شُبھ کلیان لاتا ہے۔

Verse 6

विधिर्वेदविधिः कार्यो निषेधो नियमो मतः । विधिश्चैव निषेधश्च द्वावेतौ विष्णुरेव हि

ودھی وہ ہے جو ویدک حکم کے مطابق انجام دی جائے؛ اور نِشیدھ کو نِیَم، یعنی ضبط و پرہیز سمجھا گیا ہے۔ حقیقتاً ودھی اور نِشیدھ—یہ دونوں—خود وِشنو ہی ہیں۔

Verse 7

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सेव्य एव जनार्दनः । विष्णोः कथा विष्णुपूजा ध्यानं विष्णोर्नतिस्तथा

پس ہر طرح کی کوشش کے ساتھ صرف جناردن ہی کی خدمت کرنی چاہیے—وشنو کی کتھا، وشنو کی پوجا، وشنو کا دھیان، اور اسی طرح وشنو کو نمسکار۔

Verse 8

सर्वमेव हरिप्रीत्या यः करोति स मुक्तिभाक् । वर्णाश्रमविधेर्मूर्तिः सत्यो विष्णुः सनातनः

جو کوئی ہری کو راضی کرنے کی نیت سے ہر عمل کرتا ہے وہ مکتی کا حق دار بنتا ہے۔ ازلی و ابدی، ہمیشہ سچا وشنو ہی ورن اور آشرم کے ودھانوں کی مجسم صورت ہے۔

Verse 10

नारद उवाच । किं व्रतं किं तपः प्रोक्तं ब्रह्मन्ब्रूहि सविस्तरम् । सुप्ते देवे मया कार्यं कृतं यच्च महाफलम्

نارد نے کہا: اے برہمن! کون سا ورت اور کون سی تپسیا مقرر کی گئی ہے؟ مجھے تفصیل سے بتائیے۔ جب دیو یوگ نیدرا میں ہوں تو میں کون سی سادھنا کروں جو بڑا پھل دے؟

Verse 11

ब्रह्मोवाच । व्रतं विष्णुव्रतं विद्धि विष्णुभक्तिसमन्वितम् । तपश्च धर्मवर्तित्वं कृच्छ्रादिकमथापि वा

برہما نے کہا: وشنو ورت ہی کو ورت جانو جو وشنو بھکتی سے یکت ہو۔ اور تپسیا یہ ہے کہ دھرم میں ثابت قدم رہو—یا پھر کرچھر وغیرہ جیسے پرایشت چت کے ضابطے۔

Verse 12

शृणु व्रतस्य माहात्म्यं वक्ष्यामि प्रथमं तव । ब्रह्मचर्यव्रतं सारं व्रतानामुत्तमं व्रतम्

ورت کی مہاتمیا سنو؛ سب سے پہلے میں تمہیں بیان کرتا ہوں۔ برہمچریہ کا ورت ورتوں کا نچوڑ ہے—سب سے اعلیٰ عبادتی ریاضت۔

Verse 13

ब्रह्मचर्यं तपः सारं ब्रह्मचर्यं महत्फलम् । क्रियासु सकलास्वेव ब्रह्मचर्यं विवर्द्धयेत्

برہماچریہ تپسیا کا جوہر ہے؛ برہماچریہ عظیم پھل دیتا ہے۔ ہر دینی عمل اور رسم میں برہماچریہ کو بڑھانا اور قائم رکھنا چاہیے۔

Verse 14

ब्रह्मचर्यप्रभावेण तप उग्रं प्रवर्त्तते । ब्रह्मचर्यात्परं नास्ति धर्मसाधन मुत्तमम्

برہماچریہ کی قوت سے سخت تپسیا مؤثر ہو کر آگے بڑھتی ہے۔ برہماچریہ سے بڑھ کر دھرم کی تکمیل کا کوئی اعلیٰ وسیلہ نہیں۔

Verse 15

चातुर्मास्ये विशेषेण सुप्ते देवे गुणोत्तरम् । महाव्रतमिदं लोके तन्निबोध सदा द्विज

خصوصاً چاتُرمَاس میں—جب بھگوان مقدس نیند (یوگ نِدرا) میں ہوتے ہیں—یہ ورت نہایت پُنیہ بخش بن جاتا ہے۔ اے دْوِج، جان لو: دنیا میں اسے مہاورت کہا جاتا ہے۔

Verse 16

नारायणमिदं कर्म यः करोति न लिप्यते । शतत्रयं षष्टियुतं दिनमाहुश्च वत्सरे

یہ عمل نارائن کے نام پر ہے؛ جو اسے انجام دیتا ہے وہ گناہ سے آلودہ نہیں ہوتا۔ اور کہا جاتا ہے کہ سال میں تین سو ساٹھ دن ہوتے ہیں۔

Verse 17

तत्र नारायणो देवः पूज्यते व्रतकारिभिः । सत्क्रियाममुकीं देव कारयिष्यामि निश्चयः

وہاں ورت رکھنے والے نارائن پرمیشور کی پوجا کرتے ہیں۔ (سَنکلپ:) ‘اے دیو! میں یقیناً اسی مقدس ستکریا کو ادا کروں گا۔’

Verse 18

कुरुते तद्व्रतं प्राहुः सुप्ते देवे गुणोत्तरम् । वह्निहोमो विप्रभक्तिः श्रद्धा धर्मे मतिः शुभा

وہ کہتے ہیں کہ اس ورت کو ادا کرنا چاہیے؛ جب بھگوان پَوِتر نیند (یوگ نِدرا) میں ہوں تو اس کا پُنّیہ اور بھی اعلیٰ ہو جاتا ہے۔ اگنی ہوم، برہمنوں کی بھکتی و سیوا، دھرم میں شردھا، اور من کی شُبھ رُجحان—یہ اس کے سہارے دینے والے گُن ہیں۔

Verse 19

सत्संगो विष्णुपूजा च सत्यवादो दया हृदि । आर्जवं मधुरा वाणी सच्चरित्रे सदा रतिः

ست سنگت، وشنو کی پوجا، سچ بولنا اور دل میں دَیا؛ سادگی و راست روی، شیریں گفتاری، اور نیک سیرت میں ہمیشہ شوق—یہ اس تیرتھ-ماہاتمیہ میں سراہا گیا مقدس ضبطِ نفس کے نشان ہیں۔

Verse 20

वेदपाठस्तथाऽस्तेयमहिंसा ह्रीः क्षमा दमः । निर्लोभताऽक्रोधता च निर्मोहोऽममताऽर तिः

ویدوں کی تلاوت، اَستَیَہ (چوری نہ کرنا)، اَہنسا، حیا، درگزر اور دَم (حواس پر ضبط)؛ لالچ اور غصّے سے پاکی، وہم و فریب سے بے نیازی، بے مَملُوکیت (اَمَمَتا) اور ویراغ—یہ وہ اوصاف ہیں جو ورت کو قائم رکھتے ہیں۔

Verse 21

श्रुतिक्रियापरं ज्ञानं कृष्णार्पितमनोगतिः । एतानि यस्य तिष्ठंति व्रतानि ब्रह्मवित्तम

شروتی میں بتائے گئے کرموں پر قائم علم، اور وہ ذہنی حرکت جو کرشن کو اَर्पِت ہو—جس میں یہ ورتیں ثابت قدم رہیں، اسے برہمن کا جاننے والا (برہموِت) کہا جاتا ہے، اے برہموِتوں میں افضل۔

Verse 22

जीवन्मुक्तो नरः प्रोक्तो नैव लिप्य ति पातकैः । व्रतं कृतं सकृदपि सदैव हि महाफलम्

ایسا شخص ‘جیون مُکت’ کہلاتا ہے اور گناہوں سے آلودہ نہیں ہوتا۔ ورت اگر ایک بار بھی کیا جائے تو بھی وہ یقیناً ہمیشہ عظیم پھل دینے والا ہے۔

Verse 23

चातुर्मास्ये विशेषेण ब्रह्मचर्यादिसेवनम् । अव्रतेन गतं येषां चातुर्मास्यं सदा नृणाम्

چاتُرمَاسیہ کے خاص موسم میں برہماچریہ وغیرہ کے سَیَم و نِیَم کا پالن کرنا چاہیے۔ مگر جن لوگوں کا چاتُرمَاسیہ کسی بھی ورت کے بغیر گزر جاتا ہے—

Verse 24

धर्मस्तेषां वृथा सद्भिस्तत्त्वज्ञैः परिकीर्तितः । सर्वेषामेव वर्णानां व्रतचर्या महाफलम्

ایسے لوگوں کے لیے دھرم کو سَجّنوں اور تَتّوَجْنانیوں نے ‘بے فائدہ’ قرار دیا ہے۔ سبھی ورنوں کے لیے ورت کی چریا یقیناً عظیم پھل دینے والی ہے۔

Verse 25

स्वल्पापि विहिता वत्स चातुर्मा स्ये सुखप्रदा । सर्वत्र दृश्यते विष्णुर्व्रतसेवापरैर्नृभिः

اے پیارے! چاتُرمَاسیہ میں مقررہ طریقے سے کیا گیا تھوڑا سا بھی پالن سُکھ دینے والا ہے۔ ورت سیوا میں لگے ہوئے لوگوں کو وِشنو ہر جگہ دکھائی دیتا ہے۔

Verse 26

चातुर्मास्ये समायाते पालयेत्तत्प्रयत्नतः

جب چاتُرمَاسیہ آ پہنچے تو اسے پوری کوشش کے ساتھ نبھانا چاہیے۔

Verse 27

भजस्व विष्णुं द्विजवह्नितीर्थवेदप्रभेदमयमूर्तिमजं विराजम् । यत्प्रसादाद्भवति मोक्षमहातरुस्थस्तापं न यास्यति भवार्कसमुद्भवं तम्

وِشنو کی بھکتی کرو—وہ اَجَنما، درخشاں پرمیشور، جس کی مورتی دْوِج، یَجْیہ کی اَگنیاں، تیرتھ اور ویدوں کی گوناگوں شاخوں سے مرکب ہے۔ اُس کے پرساد سے جیَو موکش کے مہا درخت پر آ کر ٹھہرتا ہے، اور سنسار-بھَو کے سورج سے اٹھنے والی تپش اسے نہیں جلاتی۔

Verse 29

चातुर्मास्ये विशेषेण जन्मकष्टादिनाशनम् । हरिरेव व्रताद्ग्राह्यो व्रतं देहेन कारयेत् । देहोऽयं तपसा शोध्यः सुप्ते देवे तपोनिधौ

چاتُرمَاسیہ میں بالخصوص یہ ورت جنم کی تکلیفوں وغیرہ کو مٹا دیتا ہے۔ ورت کا مقصود صرف ہری ہی ہو؛ اور ورت بدن کے ذریعے ادا کیا جائے۔ یہ جسم تپسیا سے پاک کیا جائے، جب کہ تپ کا خزانہ پروردگار یوگ-نیدرا میں آرام فرما ہوتا ہے۔

Verse 237

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये व्रतमहिमवर्णनंनाम सप्तत्रिं शदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

یوں شری اسکانْد مہاپُران کی اکیاسی ہزار شلوکوں والی سنہتا کے چھٹے (ناگر) کھنڈ میں، ہاٹکیشور کے مقدس کھیتر کے تیرتھ-ماہاتمیہ میں، شیش شایِی کے اُپاکھیان میں، برہما اور نارَد کے سنواد میں، چاتُرمَاسیہ کے ماہاتمیہ کے ضمن میں ‘ورت کی مہِما کا بیان’ نامی ۲۳۷واں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔