Praṇava-Māhātmya and the Twofold Mantra (Sūkṣma–Sthūla) in Śaiva Sādhanā

Verse 1

ऋषय ऊचुः । प्रणवस्य च माहात्म्यं षड्लिंगस्य महामुने । शिवभक्तस्य पूजां च क्रमशो ब्रूहि नःप्रभो

رِشیوں نے کہا: اے مہا مُنی، اے محترم! مہربانی فرما کر ہمیں ترتیب سے پرنَو (اوم) کی عظمت، شَڈلِنگ کا تَتْو اور شِو بھکت کی پوجا کا طریقہ بھی بیان کیجیے۔

Verse 2

सूत उवाच । तपोधनैर्भवद्भिश्च सम्यक्प्रश्नस्त्वयं कृतः । अस्योत्तरं महादेवो जानाति स्म न चापरः

سوت نے کہا—اے ریاضت کے دھن والے رشیو! تم نے یہ سوال درست طریقے اور خالص نیت سے کیا ہے۔ اس کا حقیقی جواب صرف مہادیو جانتے ہیں، اور کوئی نہیں۔

Verse 3

अथापि वक्ष्ये तमहं शिवस्य कृपयैव हि । शिवोऽस्माकं च युष्माकं रक्षां गृह्णातु भूरिशः

پھر بھی میں اسے بیان کروں گا—یقیناً یہ صرف شیو کی کرپا سے ہے۔ بے پایاں قدرت والے شیو ہم سب اور تم سب کی حفاظت اپنے ذمے لے لیں۔

Verse 4

प्रो हि प्रकृतिजातस्य संसारस्य महोदधेः । नवं नावांतरमिति प्रणवं वै विदुर्बुधाः

پراکرتی سے پیدا شدہ سنسار کے عظیم سمندر کو پار کرنے کے لیے دانا لوگ پرنَو ‘اوم’ کو سدا نو بہ نو کشتی اور اعلیٰ ترین وسیلہ جانتے ہیں۔

Verse 5

प्रः प्रपंचो न नास्तिवो युष्माकं प्रणवं विदुः । प्रकर्षेण नयेद्यस्मान्मोक्षं वः प्रणवं विदुः

اہلِ معرفت آپ کے پرنَو ‘اوم’ کو ایسا جانتے ہیں کہ اس سے ظاہر شدہ کائنات کی نفی نہیں ہوتی بلکہ اس کی درست پہچان ہوتی ہے۔ اور چونکہ وہی قوت کے ساتھ موکش تک لے جاتا ہے، اس لیے اسی پرنَو کو آپ کا وسیلۂ موکش مانتے ہیں۔

Verse 6

स्वजापकानां योगिनां स्वमंत्रपूजकस्य च । सर्वकर्मक्षयं कृत्वा दिव्यज्ञानं तु नूतनम्

جو یوگی اپنے منتر کا مسلسل جپ کرتے ہیں اور جو بھکت اپنے اِشٹ منتر کی پوجا کرتا ہے، اُن کے سب کرموں کا کشَے ہو کر خاتمہ ہو جاتا ہے؛ پھر حقیقتاً اندر نیا، دیویہ گیان اُبھرتا ہے۔

Verse 7

तमेव मायारहितं नूतनं परिचक्षते । प्रकर्षेण महात्मानं नवं शुद्धस्वरूपकम्

وہی ہے جسے وہ مایا سے پاک اور نِتّیہ نَوین کہتے ہیں۔ اعلیٰ ترین معنی میں وہی مہاتما ہے—ہمیشہ نیا، سراسر پاکیزہ حقیقتِ ذات والا۔

Verse 8

नूतनं वै करोतीति प्रणवं तं विदुर्बुधाः । प्रणवं द्विविधं प्रोक्तं सूक्ष्मस्थूलविभेदतः

جو (سالک کو) نیا کر دے، دانا لوگ اسے ‘پرنَو’ جانتے ہیں۔ لطیف اور کثیف کے امتیاز سے پرنَو دو قسم کا بتایا گیا ہے۔

Verse 9

सूक्ष्ममेकाक्षरं विद्यात्स्थूलं पंचाक्षरं विदुः । सूक्ष्ममव्यक्तपंचार्णं सुव्यक्तार्णं तथेतरत्

سُوکھم کو ایکاکشر (اوم) جاننا چاہیے اور ستھول کو پنچاکشر (نَمَہ شِوای) کہتے ہیں۔ سُوکھم اَویَکت پنچارْن تَتْو ہے، اور دوسرا واضح حروفی صورت میں پوجا کے لیے ظاہر ہے۔

Verse 10

जीवन्मुक्तस्य सूक्ष्मं हि सर्वसारं हि तस्य हि । मंत्रेणार्थानुसंधानं स्वदेहविलयावधि

جیون مُکت کے لیے یہ لطیف باطنی ادراک ہی اس کا سراسر جوہر ہے۔ وہ منتر کے ذریعے اس کے معنی میں مسلسل دھیان رکھتا ہے، اپنے جسم کے لَے ہونے تک۔

Verse 11

स्वदेहेगलिते पूर्णं शिवं प्राप्नोति निश्चयः । केवलं मंत्रजापी तु योगं प्राप्नोति निश्चयः

جب جسمانی انا پگھل جاتی ہے تو یقیناً کامل شِو کی प्राप्तی ہوتی ہے۔ مگر جو صرف منتر کا جاپ کرتا رہے، وہ یقیناً صرف یوگ کی حالت ہی پاتا ہے۔

Verse 12

षट्त्रिंशत्कोटिजापी तु निश्चयं योगमाप्नुयात् । सूक्ष्मं च द्विविधं ज्ञेयं ह्रस्वदीर्घविभेदतः

جو چھتیس کروڑ جَپ کرتا ہے وہ یقیناً یوگ کو پا لیتا ہے۔ اور لطیف (جپ/ناد) کو ہرسو اور دیرگھ کے امتیاز سے دو قسم کا سمجھنا چاہیے۔

Verse 13

अकारश्च उकारश्च मकारश्च ततः परम् । बिंदुनादयुतं तद्धि शब्दकालकलान्वितम्

‘ا’، ‘او’ اور ‘م’—اور ان سے ماورا جو پرنَو ہے—وہ بندو اور ناد سے یکت، اور شبد، کال اور کلا-شکتی سے متصف ہے۔

Verse 14

दीर्घप्रणवमेवं हि योगिनामेव हृद्गतम् । मकारं तंत्रितत्त्वं हि ह्रस्वप्रणव उच्यते

یوں طویل پرنَو (اوم) یوگیوں کے دل میں ہی نِتّیہ قائم کہا گیا ہے۔ اور تنتر-تتّو کا روپ ‘م’ حرف، ہرسو پرنَو کہلاتا ہے۔

Verse 15

शिवः शक्तिस्तयोरैक्यं मकारं तु त्रिकात्मकम् । ह्रस्वमेवं हि जाप्यं स्यात्सर्वपापक्षयैषिणाम्

شیو، شکتی اور دونوں کی یکتائی—یہ سہ گانہ حقیقت ‘م’ حرف میں بیان ہوتی ہے۔ پس جو سب گناہوں کے زوال کے طالب ہیں، وہ اس کا ہرسو روپ میں جپ کریں۔

Verse 16

भूवायुकनकार्णोद्योःशब्दाद्याश्च तथा दश । आशान्वयेदशपुनः प्रवृत्ता इति कथ्यते

زمین، ہوا، آگ (کنک-تیج)، پانی اور نور/آکاش؛ نیز شبد وغیرہ دس—یہ دس کہلاتے ہیں۔ پھر جہات (آشا) کے تعلق سے مزید دس بھی ظاہر ہوتے ہیں—یوں بیان ہوا ہے۔

Verse 17

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां सप्तदशोऽध्यायः

یوں معزز شری شیو مہاپُران کی ودییشور سنہتا میں سترہواں ادھیائے اختتام پذیر ہوا۔

Verse 18

वेदादौ च प्रयोज्यं स्याद्वंदने संध्ययोरपि । नवकौटिजपाञ्जप्त्वा संशुद्धः पुरुषो भवेत्

اسے وید-پाठ کے آغاز میں اور صبح و شام دونوں سندھیاؤں کی وندنا و عبادت میں بھی برتنا چاہیے۔ نو کروڑ جپ کر لینے سے انسان پوری طرح پاکیزہ ہو جاتا ہے۔

Verse 19

पुनश्च नवकोट्या तु पृथिवीजयमाप्नुयात् । पुनश्च नवकोट्या तु ह्यपांजयमवाप्नुयात्

پھر نو کروڑ (جپ) کے پُنّیہ سے زمین پر غلبہ حاصل ہوتا ہے؛ اور پھر نو کروڑ سے یقیناً آب کے تَتْو پر بھی فتح نصیب ہوتی ہے۔

Verse 20

पुनश्च नवकोट्या तु तेजसांजयमाप्नुयात् । पुनश्च नवकोट्या तु वायोर्जयमवाप्नुयात् । आकाशजयमाप्नोति नवकोटिजपेन वै

پھر ایک اور نو کروڑ (جپ) سے آگ کے تَتْو پر فتح حاصل ہوتی ہے۔ پھر ایک اور نو کروڑ سے ہوا پر اختیار ملتا ہے۔ اور نو کروڑ جپ سے یقیناً آکاش پر بھی غلبہ نصیب ہوتا ہے۔

Verse 21

गंधादीनांक्रमेणैवनवकोटिजपेणवै । अहंकारस्य च पुनर्नव कोटिजपेन वै

گندھ وغیرہ باریک اصولوں کے لیے ترتیب وار نو کروڑ جپ کرنا چاہیے؛ اور اصولِ اَہنکار کے لیے بھی دوبارہ نو کروڑ جپ ہی کرنا چاہیے۔

Verse 22

सहस्रमंत्रजप्तेन नित्यशुद्धो भवेत्पुमान् । ततः परं स्वसिद्ध्यर्थं जपो भवति हि द्विजाः

مَنتر کا ہزار بار جپ کرنے سے انسان ہمیشہ پاکیزہ ہو جاتا ہے۔ اس کے بعد، اے دِوِجوں، اپنی سِدھی کے لیے جپ کیا جاتا ہے۔

Verse 23

एवमष्टोत्तरशतकोटिजप्तेन वै पुनः । प्रणवेन प्रबुद्धस्तु शुद्धयोगमवाप्नुयात्

یوں دوبارہ پرنَو (اوم) کا ایک سو آٹھ کروڑ کی مقدار میں جپ کرنے سے، اس پرنَو سے پوری طرح بیدار سالک شُدھ یوگ کو پا لیتا ہے۔

Verse 24

शुद्धयोगेन संयुक्तो जीवन्मुक्तो न संशयः । सदा जपन्सदाध्यायञ्छिवं प्रणवरूपिणम्

شُدھ یوگ سے یُکت شخص جیون مُکت ہوتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ وہ سدا جپ کرتا، سدا سوادھیائے کرتا اور پرنَو-روپ شِو کا دھیان کرتا ہے۔

Verse 25

समाधिस्थो महायोगीशिव एव न संशयः । ऋषिच्छंदोदेवतादि न्यस्य देहेपुनर्जपेत्

سمادھی میں قائم مہایوگی یقیناً شِو ہی ہے—اس میں شک نہیں۔ رِشی، چھند، دیوتا وغیرہ کا نیاس بدن پر کر کے وہ پھر جپ کرے۔

Verse 26

प्रणवं मातृकायुक्तं देहे न्यस्य ऋषिर्भवेत् । दशमातृषडध्वादि सर्वं न्यासफलं लभेत्

ماتریکا حروف کے ساتھ پرنَو کو اپنے بدن پر نیاس کرنے سے سادھک رِشی بھاو کو پاتا ہے۔ دَش ماتر، شَڈ اَدھْو وغیرہ سمیت نیاس کا پورا پھل شیو پوجا میں حاصل ہوتا ہے۔

Verse 27

प्रवृत्तानां च मिश्राणां स्थूलप्रणवमिष्यते । क्रियातपोजपैर्युक्तास्त्रिविधाः शिवयोगिनः

جو لوگ ظاہری عمل میں مشغول ہوں اور جن کی ریاضت ملی جلی ہو، اُن کے لیے “ثُول پرنَو” مقرر ہے۔ شیو یوگی تین قسم کے ہیں: کریا، تپس اور جپ میں یکت۔

Verse 28

धनादिविभवैश्चैव कराद्यंगैर्नमादिभिः । क्रियया पूजया युक्तः क्रियायोगीति कथ्यते

جو شخص مال و دولت وغیرہ کی نذر کے ساتھ، ہاتھ وغیرہ اعضاء کے استعمال سے، اور نمسکار و پرنام جیسے آدابِ بندگی کے ساتھ کریا کے ذریعے پوجا میں مشغول رہے، وہ “کریا یوگی” کہلاتا ہے۔

Verse 29

पूजायुक्तश्च मितभुग्बाह्येंद्रि यजयान्वितः । परद्रो हादिरहितस्तपोयोगीति कथ्यते

جو پوجا میں ثابت قدم، کم خوراک، بیرونی حواس پر غالب، اور دوسروں کے ساتھ دشمنی و دیگر ایذا رسانی سے پاک ہو—وہی ‘تپو-یوگی’ کہلاتا ہے۔

Verse 30

एतैर्युक्तः सदा क्रुद्धः सर्वकामादिवर्जितः । सदा जपपरः शांतोजपयोगीति तं विदुः

ان آداب سے آراستہ، ہمیشہ مضبوط و شدید، ہر طرح کی خواہشات سے بے نیاز، سدا منتر-جپ میں مشغول اور باطن میں پُرسکون—وہ ‘جپ-یوگی’ کہلاتا ہے۔

Verse 31

उपचारैः षोडशभिः पूजया शिवयोगिनाम् । सालोक्यादिक्रमेणैव शुद्धो मुक्तिं लभेन्नरः

شِویوگیوں کے بتائے ہوئے طریقے سے سولہ اُپچاروں کے ساتھ شِو کی پوجا کرنے سے انسان پاکیزہ ہوتا ہے اور سالوکْی وغیرہ مراتب سے گزرتا ہوا موکش/نجات پاتا ہے۔

Verse 32

जपयोगमथो वक्ष्ये गदतः शृणुत द्विजाः । तपःकर्तुर्जपः प्रोक्तो यज्जपन्परिमार्जते

اب میں جپ-یوگ بیان کرتا ہوں؛ اے دْوِجوں، توجہ سے سنو۔ تپسیا کرنے والے کے لیے جپ ہی اصل سادھنا کہا گیا ہے؛ جپ کرنے سے سالک خوب اچھی طرح پاک ہو جاتا ہے۔

Verse 33

शिवनाम नमःपूर्वं चतुर्थ्यां पंचतत्त्वकम् । स्थूलप्रणवरूपं हि शिवपंचाक्षरं द्विजाः

اے دْوِجوں، ‘نَمَہ’ کو پہلے رکھ کر اور چوتھے مقام پر ‘شِو’ رکھ کر جو پانچ تتوؤں پر مشتمل منتر بنتا ہے، وہی شِو پنچاکشری ہے؛ یہی پرنَو (اوم) کی ظاہری/ثقیل صورت ہے۔

Verse 34

पंचाक्षरजपेनैव सर्वसिद्धिं लभेन्नरः । प्रणवेनादिसंयुक्तं सदा पंचाक्षरं जपेत्

پنجاکشر منتر کے جپ ہی سے انسان ہر طرح کی روحانی سِدھی پاتا ہے۔ اس لیے آغاز میں پرنَو ‘اوم’ کے ساتھ پنجاکشر کا سدا جپ کرے۔

Verse 35

गुरूपदेशं संगम्य सुखवासे सुभूतले । पूर्वपक्षे समारभ्य कृष्णभूतावधि द्विजाः

گرو کے اُپدیش کو پا کر دِوِج شُبھ بھومی پر خوشگوار رہائش میں قیام کریں۔ شُکل پکش سے آغاز کر کے اماوسیا تک یہ انوشتھان جاری رکھیں۔

Verse 36

माघं भाद्रं विशिष्टं तु सर्वकालोत्तमोत्तमम् । एकवारं मिताशीतु वाग्यतो नियतेंद्रि यः

اوقات میں ماہِ ماغھ اور بھاد्रپد خاص طور پر ممتاز ہیں—تمام زمانوں میں بہترین ترین۔ اس مدت میں جو شخص دن میں ایک بار معتدل غذا لے، گفتار میں ضبط رکھے اور حواس کو قابو میں رکھے، وہ شِو پوجا کے اعلیٰ پھل کا اہل بنتا ہے۔

Verse 37

स्वस्य राजपितृणां च शुश्रूषणं च नित्यशः । सहस्रजपमात्रेण भवेच्छुद्धोऽन्यथा ऋणी

اپنے بادشاہ (حق و جائز اختیار) اور اپنے آباؤ اجداد کی روزانہ خدمت کرے۔ ہزار جپ کی مقدار ہی سے وہ پاک ہو جاتا ہے؛ ورنہ وہ قرض دار ہی رہتا ہے۔

Verse 38

पंचाक्षरं पंचलक्षं जपेच्छिवमनुस्मरन् । पद्मासनस्थं शिवदं गंगाचंद्र कलान्वितम्

شِو کا سمرن کرتے ہوئے پنجاکشر منتر کا پانچ لاکھ جپ کرے۔ پدم آسن میں بیٹھے، ور دینے والے، گنگا اور چندرکلا سے مزین پربھو کا دھیان کرے۔

Verse 39

वामोरुस्थितशक्त्या च विराजं तं महागणैः । मृगटंकधरं देवं वरदाभयपाणिकम्

بائیں ران پر براجمان شکتی کے ساتھ، مہاگنوں کے درمیان درخشاں وہ دیوتا ہرن اور ٹنک (کلہاڑی) دھارے ہوئے، اور اپنے ہاتھوں میں ورد و اَبھَے کی مُدرائیں لیے ہوئے جلوہ گر تھا۔

Verse 40

सदानुग्रहकर्त्तारं सदा शिवमनुस्मरन् । संपूज्य मनसा पूर्वं हृदिवासूर्यमंडले

ہمیشہ کرم فرمانے والے سداشیو کو برابر یاد کرتے ہوئے، پہلے دل ہی دل میں پوجا کرے اور دل کے اندر سورج منڈل میں اُن کے قیام کا دھیان کرے۔

Verse 41

जपेत्पंचाक्षरीं विद्यां प्राण्मुखः शुद्धकर्मकृत् । प्रातः कृष्णचतुर्दश्यां नित्यकर्मसमाप्य च

پاکیزہ آچرن اور پاک عمل والا سادھک مشرق رُخ ہو کر پنچاکشری وِدیا کا جپ کرے۔ کرشن پکش کی چودھویں تِتھی کی صبح، نِتیہ کرم پورے کر کے بھی یہ جپ کرنا چاہیے۔

Verse 42

मनोरमे शुचौ देशे नियतः शुद्धमानसः । पंचाक्षरस्य मंत्रस्य सहस्रं द्वादशं जपेत्

دلکش اور پاک جگہ میں، پابندی کے ساتھ اور پاکیزہ دل ہو کر، پنچاکشری منتر کا دْوادش سہسر—یعنی بارہ ہزار بار—جپ کرے۔

Verse 43

वरयेच्च सपत्नीकाञ्छैवान्वै ब्राह्मणोत्तमान् । एकं गुरुवरं शिष्टं वरयेत्सांबमूर्तिकम्

وہ بیویوں سمیت برتر شَیو برہمنوں کو دعوت دے۔ اور خاص طور پر ایک افضل گرو—شائستہ و نیک سیرت، اور اُما سمیت شِو (سامب) کی مورت کا مجسم پیکر—کو بھی بلائے۔

Verse 44

ईशानं चाथ पुरुषमघोरं वाममेव च । सद्योजातं च पंचैव शिवभक्तान्द्विजोत्तमान्

پھر اُس نے ایشان، تتپُرُش، اَگھور، وام اور سدیوجات—ان پانچوں کو شیو کے پرم بھکت، برہمنوں میں اُتم قرار دے کر بیان کیا۔

Verse 45

पूजाद्र व्याणि संपाद्य शिवपूजां समारभेत् । शिवपूजां च विधिवत्कृत्वा होमं समारभेत्

پوجا کے لیے درکار سامان مہیا کرکے شیو پوجا کا آغاز کرے۔ اور شاستری طریقے سے شیو پوجا ادا کرکے پھر ہوم شروع کرے۔

Verse 46

मुखांतं च स्वसूत्रेण कृत्वा होमं समारभेत् । दशैकं वा शतैकं वा सहस्रैकमथापि वा

اپنے سُوتر کے مطابق مُکھانت تک کی رسم پوری کرکے پھر ہوم شروع کرے۔ آہوتیاں گیارہ بار، یا ایک سو ایک بار، یا ایک ہزار ایک بار بھی دی جا سکتی ہیں۔

Verse 47

कापिलेन घृतेनैव जुहुयात्स्वयमेव हि । कारयेच्छिवभक्तैर्वाप्यष्टोत्तरशतं बुधः

وہ کپیلا گائے کے گھی ہی سے خود آہوتی دے۔ یا دانا شخص شیو بھکتوں سے اَشٹوتر شت (۱۰۸) آہوتیاں بھی کروا سکتا ہے۔

Verse 48

होमान्ते दक्षिणा देया गुरोर्गोमिथुनं तथा । ईशानादिस्वरूपांस्तान्गुरुं सांबं विभाव्य च

ہوم کے اختتام پر گُرو کو دکشنہ دے اور ایک جوڑا گائیں بھی نذر کرے۔ گُرو میں ایشان وغیرہ کے روپوں کا دھیان کرکے، اُسے امبا سمیت شیو کا ساکار روپ سمجھ کر بھاو کرے۔

Verse 49

तेषां पत्सिक्ततोयेन स्वशिरः स्नानमाचरेत् । षट्त्रिंशत्कोटितीर्थेषु सद्यः स्नानफलं लभेत्

اُن کے قدم دھونے کے پانی سے اپنے سر کا غسل کرے۔ ایسا کرنے سے چھتیس کروڑ تیرتھوں میں اشنان کا پھل فوراً حاصل ہوتا ہے۔

Verse 50

दशांगमन्नं तेषां वै दद्याद्वैभक्तिपूर्वकम् । पराबुद्ध्या गुरोः पत्नीमीशानादिक्रमेण तु

عقیدت کے ساتھ اُنہیں دس اجزاء والا تیار کیا ہوا کھانا پیش کرے۔ اور نہایت تعظیم سے، ایشان وغیرہ کے مقررہ ترتیب کے مطابق، گرو کی زوجہ کا بھی اکرام کرے۔

Verse 51

परमान्नेन संपूज्य यथाविभवविस्तरम् । रुद्रा क्षवस्त्रपूर्वं च वटकापूपकैर्युतम्

بہترین پکا ہوا اَنّ (پرمانّن) پیش کر کے بھگوان شیو کی خوب عبادت کرو اور اپنی استطاعت کے مطابق خدمت کو وسیع کرو۔ پہلے مناسب لباس اور رودراکْش دھारण کر کے، وڑے اور اپوپ (میٹھے کیک) کے ساتھ نَیویدْیَہ پیش کرو۔

Verse 52

बलिदानं ततः कृत्वा भूरिभोजनमाचरेत् । ततः संप्रार्थ्य देवेशं जपं तावत्समापयेत्

پھر مقررہ بَلی (بَلی دان) ادا کر کے کثرت سے کھانا کھلانے کا اہتمام کرو۔ اس کے بعد دیویش، یعنی بھگوان شیو سے دل سے دعا کر کے، اس مدت کا جپ باقاعدہ طریقے سے مکمل کرو۔

Verse 53

पुरश्चरणमेवं तु कृत्वा मन्त्रीभवेन्नरः । पुनश्च पंचलक्षेण सर्वपापक्षयो भवेत्

یوں مقررہ طریقے سے پورشچرن کرنے سے انسان کو منتر کی سِدھی حاصل ہوتی ہے۔ پھر پانچ لاکھ جپ کرنے سے تمام گناہوں کا زوال ہو جاتا ہے۔

Verse 54

अतलादि समारभ्य सत्यलोकावधिक्रमात् । पंचलक्षजपात्तत्तल्लोकैश्वर्यमवाप्नुयात्

اتل وغیرہ لوکوں سے آغاز کرکے ترتیب وار ستیہ لوک تک، پانچ لاکھ جپ کے ذریعے سالک ہر ہر لوک کی سیادت و دولت حاصل کرتا ہے۔

Verse 55

मध्ये मृतश्चेद्भोगांते भूमौ तज्जापको भवेत् । पुनश्च पंचलक्षेण ब्रह्मसामीप्यमाप्नुयात्

اگر درمیان ہی میں موت آ جائے تو کرم پھل کے بھوگ کے اختتام پر وہ زمین پر اسی جپ کا عامل بن کر دوبارہ جنم لیتا ہے۔ پھر مزید پانچ لاکھ جپ سے برہمن کا سامیپیہ، یعنی پرمیشور کی قربت، پاتا ہے۔

Verse 56

पुनश्च पंचलक्षेण सारूप्यैश्वर्यमाप्नुयात् । आहत्य शतलक्षेण साक्षाद्ब्रह्मसमो भवेत्

پھر پانچ لاکھ جپ سے شِو-سارُوپیہ کا جلال و اقتدار حاصل ہوتا ہے؛ اور مجموعی طور پر شت لاکھ (ایک کروڑ) جپ سے وہ ساکشات برہمن کے برابر ہو جاتا ہے۔

Verse 57

कार्यब्रह्मण एवं हि सायुज्यं प्रतिपद्य वै । यथेष्टं भोगमाप्नोति तद्ब्रह्मप्रलयावधि

یوں وہ کارْیَ برہمن کے ساتھ سایُجیہ حاصل کر کے اپنی مرضی کے مطابق بھوگ پاتا ہے—یہ حالت برہما کے پرلے تک رہتی ہے۔

Verse 58

पुनः कल्पांतरे वृत्ते ब्रह्मपुत्रः सजायते । पुनश्च तपसा दीप्तः क्रमान्मुक्तो भविष्यति

جب ایک اور کَلپ گزر جاتا ہے تو وہ پھر برہما کا بیٹا بن کر جنم لیتا ہے۔ اور دوبارہ تپسیا کے نور سے درخشاں ہو کر، بتدریج مکتی کو پہنچے گا۔

Verse 59

पृथ्व्यादिकार्यभूतेभ्यो लोका वै निर्मिताः क्रमात् । पातालादि च सत्यांतं ब्रह्मलोकाश्चतुर्दश

زمین وغیرہ کارْیَ بھوت عناصر سے ترتیب وار عوالم بنائے گئے۔ پاتال سے لے کر ستیہ لوک تک، برہملوک سمیت کل چودہ لوک ہیں۔

Verse 60

सत्यादूर्ध्वं क्षमांतं वैविष्णुलोकाश्चतुर्दश । क्षमलोके कार्यविष्णुर्वैकुंठे वरपत्तने

ستیہ لوک کے اوپر سے کْشَما لوک تک وِشنو کے چودہ لوک ہیں۔ کْشَما لوک میں وہ کارْیَ وِشنو ہیں، اور پرم نگر ویکنٹھ میں ور دینے والے کے طور پر مقیم ہیں۔

Verse 61

कार्यलक्ष्म्या महाभोगिरक्षां कृत्वाऽधितिष्ठति । तदूर्ध्वगाश्च शुच्यंतां लोकाष्टाविंशतिः स्थिताः

کارْیَ لکشمی کے نظم سے مہابھوگیوں کی عظیم حفاظت قائم کرکے وہ وہاں مُستقر و مُتَصَدِّر رہتا ہے۔ اس کے اوپر پاکیزہ حالت میں اوپر کو اٹھتے ہوئے اٹھائیس لوک قائم ہیں۔

Verse 62

शुचौ लोके तु कैलासे रुद्रो वै भूतहृत्स्थितः । षडुत्तराश्च पंचाशदहिंसांतास्तदूर्ध्वगाः

پاکیزہ لوک کیلاش میں رُدر یقیناً تمام بھوتوں کے دلوں میں قائم ہے۔ اس کے اوپر چھپن بلند مراتب ہیں جو اہنسا (عدمِ تشدد) پر منتہی ہو کر اس سے بھی آگے بلند ہوتے ہیں۔

Verse 63

अहिंसालोकमास्थाय ज्ञानकैलासके पुरे । कार्येश्वरस्तिरोभावं सर्वान्कृत्वाधितिष्ठति

اہنسا کے لوک میں، جِنان-کیلاش کی نگری میں ٹھہر کر، کارییشور اپنی تِروبھاو شکتی سے سب کو پردہ میں رکھ کر وہاں مُتَصَدِّر رہتا ہے۔

Verse 64

तदंते कालचक्रं हि कालातीतस्ततः परम् । शिवेनाधिष्ठितस्तत्र कालश्चक्रेश्वराह्वयः

اس کے آخر میں چکرِ زمان (کال چکر) ہے؛ اور زمانے سے ماورا اس کے بھی پرے حقیقتِ برتر ہے۔ وہاں شِو کے زیرِ ادھیشٹھان، ‘چکریشور’ کے نام سے کال قائم ہے۔

Verse 65

माहिषं धर्ममास्थाय सर्वान्कालेन युंजति । असत्यश्चाशुचिश्चैव हिंसा चैवाथ निर्घृणा

ماہِش—حیوانی روش کے دھرم کو اپنا کر وہ سب کو کال کے زور سے باندھ دیتے ہیں۔ وہ جھوٹ، ناپاکی اور تشدد میں مبتلا ہو کر سراسر بےرحم ہو جاتے ہیں۔

Verse 66

असत्यादिचतुष्पादः सर्वांशः कामरूपधृक् । नास्तिक्यलक्ष्मीर्दुःसंगो वेदबाह्यध्वनिः सदा

وہ جھوٹ وغیرہ چار پاؤں پر قائم ہے؛ وہ ادھرم کے اصول کا پورا حصہ ہے اور خواہش کے مطابق ہر صورت اختیار کرتا ہے۔ اس کے پاس بے دینی کی ‘دولت’ ہے، وہ بدصحبت رکھتا ہے اور ہمیشہ وید کی سند سے باہر کی باتیں کرتا ہے۔

Verse 67

क्रोधसंगः कृष्णवर्णो महामहिषवेषवान् । तावन्महेश्वरः प्रोक्तस्तिरोधास्तावदेव हि

غصّے کے ساتھ وابستہ، سیاہ رنگ، اور بڑے بھینسے کا بھیس اختیار کرنے والا—اسی حد تک مہیشور کو ‘تیرو دھا’ (پردہ ڈالنے والی شکتی) کہا گیا ہے؛ حقیقتاً پردہ اتنا ہی ہے۔

Verse 68

तदर्वाक्कर्मभोगो हि तदूर्ध्वं ज्ञानभोगकम् । तदर्वाक्कर्ममाया हि ज्ञानमाया तदूर्ध्वकम्

اس درجے کے نیچے تجربہ کرم بھوگ ہے—کرم سے پیدا ہونے والا سکھ دکھ؛ اس کے اوپر تجربہ گیان بھوگ—گیان سے جنم لینے والا آنند—بن جاتا ہے۔ نیچے کرم مایا بندھن کرتی ہے، اوپر گیان مایا کارفرما ہوتی ہے۔

Verse 69

मा लक्ष्मीः कर्मभोगो वै याति मायेति कथ्यते । मा लक्ष्मीर्ज्ञानभोगो वै याति मायेति कथ्यते

یہ کہا گیا ہے کہ اگر لکشمی کو کرم کے بھوگ کے طور پر چاہا جائے تو وہ مایا میں لے جاتی ہے۔ اور اگر لکشمی کو گیان کے بھوگ کے طور پر بھی چاہا جائے تو تب بھی وہ مایا ہی میں لے جاتی ہے۔

Verse 70

तदूर्ध्वं नित्यभोगो हि तदर्वाण्नश्वरं विदुः । तदर्वाक्च तिरोधानं तदूर्ध्वं न तिरोधनम्

اس حالت کے اوپر نِتیہ تجربہ (نِتیہ بھوگ) ہے؛ اس کے نیچے سب کچھ فنا پذیر ہے—یہ اہلِ معرفت جانتے ہیں۔ اور تِرودھان (پردہ/حجاب) صرف نیچے ہی کارفرما ہے؛ اوپر کوئی پردہ نہیں۔

Verse 71

तदर्वाक्पाशबंधो हि तदूर्ध्वं न हि बंधनम् । तदर्वाक्परिवर्तंते काम्यकर्मानुसारिणः

اس (اعلیٰ حالت) سے نیچے تو پاش کا بندھن ہی ہے؛ اس کے اوپر کوئی بندھن نہیں۔ جو کامیہ کرموں کے پیرو ہیں، وہ اسی کے نیچے ہی گردش کرتے رہتے ہیں۔

Verse 72

निष्कामकर्मभोगस्तु तदूर्ध्वं परिकीर्तितः । तदर्वाक्परिवर्तंते बिंदुपूजापरायणाः

اس کے اوپر نِشکام کرم کے بھوگ کی حالت بیان کی گئی ہے۔ مگر اس کے نیچے بِنْدو پوجا میں منہمک لوگ ہی بار بار کے آورتن (واپسی کے چکر) میں گھومتے رہتے ہیں۔

Verse 73

तदूर्ध्वं हि व्रजंत्येव निष्कामा लिंगपूजकाः । तदर्वाक्परिवर्तंते शिवान्यसुरपूजकाः

جو بے خواہش ہو کر شِو لِنگ کی پوجا کرتے ہیں وہ اوپر، اعلیٰ الٰہی حالت کی طرف جاتے ہیں؛ مگر جو شِو کے سوا دوسرے دیوتاؤں اور اسوروں کی پوجا کرتے ہیں وہ نیچے کی راہ کی طرف پلٹ جاتے ہیں۔

Verse 74

शिवैकनिरता ये च तदूर्ध्वं संप्रयांति ते । तदर्वाग्जीवकोटिः स्यात्तदूर्ध्वं परकोटिकाः

جو صرف شِو میں یکسو اور یک نِشٹھ ہیں وہ اوپر، اعلیٰ حالت کی طرف بڑھتے ہیں۔ اس کے نیچے بندھے ہوئے جیَووں کی قسم ہے، اور اس کے اوپر پرم درجے (مُکت/ماورائی) ہیں۔

Verse 75

सांसारिकास्तदर्वाक्च मुक्ताः खलु तदूर्ध्वगाः । तदर्वाक्परिवर्तंते प्राकृतद्र व्यपूजकाः

جو دنیاوی بندھن میں رہتے ہیں وہ نیچے ہی رہتے ہیں، اور مُکت لوگ یقیناً اوپر کی طرف جاتے ہیں۔ مگر جو صرف مادی چیزوں سے پوجا کرتے ہیں وہ پھر نیچے کی راہ کی طرف پلٹ جاتے ہیں۔

Verse 76

तदूर्ध्वं हि व्रजंत्येते पौरुषद्र व्यपूजकाः । तदर्वाक्छक्तिलिंगं तु शिवलिंगं तदूर्ध्वकम्

جو لوگ مادّی نذرانوں کے ذریعے پَورُش تَتّو کی پوجا کرتے ہیں، وہ اس سے اوپر اٹھتے ہیں۔ اس کے نیچے شکتی لِنگ ہے اور اس کے اوپر شِو لِنگ قائم ہے۔

Verse 77

तदर्वागावृतं लिंगं तदूर्ध्वं हि निरावृति । तदर्वाक्कल्पितं लिंगं तदूर्ध्वं वै न कल्पितम्

نیچے والا لِنگ ڈھانپ کر رکھا جائے؛ اوپر والا بے پردہ رہے۔ نیچے کا حصہ گھڑا ہوا/بنایا ہوا لِنگ ہے، مگر اوپر کا حصہ حقیقتاً اَکلپِت—انسانی ساخت سے ماورا—ہے۔

Verse 78

तदर्वाग्बाह्यलिंगं स्यादंतरंगं तदूर्ध्वकम् । तदर्वाक्छक्तिलोका हि शतं वै द्वादशाधिकम्

اس کے نیچے باہری لِنگ ہے اور اس کے اوپر اَندرَنگ (لطیف) عالم ہے۔ اور اس اَندرَنگ کے نیچے شکتی کے لوک—کل ایک سو بارہ—یقیناً ہیں۔

Verse 79

तदर्वाग्बिंदुरूपं हि नादरूपं तदुत्तरम् । तदर्वाक्कर्मलोकस्तु तदूर्ध्वं ज्ञानलोककः

اس کے نیچے بِندو کی صورت والا لوک ہے اور اس کے اوپر ناد کی صورت والا لوک۔ اس کے نیچے کرم لوک ہے اور اس کے اوپر گیان لوک قائم ہے۔

Verse 80

नमस्कारस्तदूर्ध्वं हि मदाहंकारनाशनः । जनिजं वै तिरोधानं नानिषिद्ध्यातते इति

اس کے بعد نمسکار ہے، جو غرور اور اَہنکار کو مٹا دیتا ہے۔ جسمانی وجود سے پیدا ہونے والا تِرودھان (پردہ) دور کر کے سالک کو راہِ عبادت و ادراک میں رکاوٹ نہیں ہونے دیتا۔

Verse 81

ज्ञानशब्दार्थ एवं हि तिरोधाननिवारणात् । तदर्वाक्परिवर्तंते ह्याधिभौतिकपूजकाः

‘گیان’ کا مفہوم ہی تِرودھان (پردہ) کا دور ہونا ہے؛ اس لیے جو صرف ظاہری، مادی سطح کی پوجا کرتے ہیں وہ اسی سے نیچے پلٹ کر رہ جاتے ہیں۔

Verse 82

आध्यात्मिकार्चका एव तदूर्ध्वं संप्रयांतिवै । तावद्वै वेदिभागं तन्महालोकात्मलिंगके

صرف باطنی و روحانی ارچک ہی حقیقتاً اس سے اوپر اٹھتے ہیں؛ دوسرے صرف ویدی (قربان گاہ) کے حصے تک پہنچتے ہیں۔ ‘مہالوک’ کی ذات رکھنے والے اس لِنگ کے بارے میں یہی امتیاز بتایا گیا ہے۔

Verse 83

प्रकृत्याद्यष्टबंधोपि वेद्यंते संप्रतिष्ठतः । एवमेतादृशं ज्ञेयं सर्वं लौकिकवैदिकम्

پرکرتی وغیرہ سے لے کر اَشٹ بندھ بھی درست پرتِشٹھا کے ذریعے معلوم ہوتا ہے۔ اسی طرح جو کچھ لوکک یا ویدک کہا گیا ہے، اسے بھی اسی نوعیت کا سمجھنا چاہیے۔

Verse 84

अधर्ममहिषारूढं कालचक्रं तरंति ते । सत्यादिधर्मयुक्ता ये शिवपूजापराश्च ये

وہی لوگ ادھرم کے بھینسے پر سوار کال چکر سے پار ہوتے ہیں—جو سچائی وغیرہ جیسے دھرموں سے آراستہ ہوں اور جو شیو پوجا میں سراپا منہمک ہوں۔

Verse 85

तदूर्ध्वं वृषभो धर्मो ब्रह्मचर्यस्वरूपधृक् । सत्यादिपादयुक्तस्तु शिवलोकाग्रतः स्थितः

اس کے اوپر بیل کی صورت میں دھرم قائم ہے، جو برہماچریہ کے سوروپ کو دھارے ہوئے ہے۔ ستیہ وغیرہ پاؤں والی خوبیوں سے یکت وہ شِولोक کے سامنے مستقر ہے۔

Verse 86

क्षमाशृङ्गः शमश्रोत्रो वेदध्वनिविभूषितः । आस्तिक्यचक्षुर्निश्वासगुरुबुद्धिमना वृषः

دھرم کے وृषبھ کے سینگ کَشما (بردباری) ہیں اور اس کے کان شَم (سکون) ہیں؛ وہ ویدوں کی گونج سے آراستہ ہے۔ اس کی آنکھیں آستیکیہ (ایمان/شرَدھا) ہیں، اور اس کی سانس گرو-بھکتی ہے؛ اس کا من ثابت قدم اور عالی فہم سے بھرپور ہے۔

Verse 87

क्रियादिवृषभा ज्ञेयाः कारणादिषु सर्वदा । तं क्रियावृषभं धर्मं कालातीतोधितिष्ठति

کِریا وغیرہ جو ‘وृषبھ’ ہیں، وہ کارن-تتّو وغیرہ میں ہمیشہ موجود ہیں—یہ جان لو۔ اس کِریا-قوت والے دھرم-وृषبھ کو کال سے ماورا شِو ادھِشٹھت کرتا ہے—اسے تھامتا بھی ہے اور اس سے برتر بھی ہے۔

Verse 88

ब्रह्मविष्णुमहेशानां स्वस्वायुर्दिनमुच्यते । तदूर्ध्वं न दिनं रात्रिर्न जन्ममरणादिकम्

برہما، وِشنو اور مہیش—ان کی اپنی اپنی عمر ‘دن’ کے پیمانے سے بیان کی جاتی ہے۔ مگر اس برتر حالت کے اوپر نہ دن ہے نہ رات؛ نہ جنم و مرن وغیرہ کچھ بھی۔

Verse 89

पुनः कारणसत्यांताः कारणब्रह्मणस्तथा । गंधादिभ्यस्तु भूतेभ्यस्तदूर्ध्वं निर्मिताः सदा

پھر ‘کارن-ستیہ’ وغیرہ اصول کارن برہمن سے پیدا ہوتے ہیں۔ اور ان کے اوپر، خوشبو کے گُن والی پرتھوی وغیرہ بھوتوں سے آغاز کرکے، آگے کے مدارج ہمیشہ ترتیب سے بنائے جاتے ہیں۔

Verse 90

सूक्ष्मगंधस्वरूपा हि स्थिता लोकाश्चतुर्दश । पुनः कारणविष्णोर्वै स्थिता लोकाश्चतुर्दश

یقیناً چودہ لوک لطیف خوشبو کی صورت میں قائم ہیں؛ اور پھر وہی چودہ لوک کارن وِشنو میں بھی مستقر ہیں۔

Verse 91

पुनःकारणरुद्र स्य लोकाष्टाविंशका मताः । पुनश्च कारणेशस्य षट्पंचाशत्तदूर्ध्वगाः

پھر یہ تعلیم دی گئی ہے کہ کارَن-رُدر کے اٹھائیس لوک ہیں۔ اور ان سے بھی اوپر کارَنےش (علّت کے پروردگار) کے چھپن لوک ہیں۔

Verse 92

ततः परं ब्रह्मचर्यलोकाख्यं शिवसंमतम् । तत्रैव ज्ञानकैलासे पंचावरणसंयुते

اس کے آگے ‘برہماچریہ-لوک’ نامی دھام ہے جو شیو کے نزدیک مقبول ہے۔ وہیں پانچ آوَرَنوں سے آراستہ ‘گیان-کَیلاش’ ہے۔

Verse 93

पंचमंडलसंयुक्तं पंचब्रह्मकलान्वितम् । आदिशक्तिसमायुक्तमादिलिंगं तु तत्र वै

وہاں یقیناً ‘آدی-لِنگ’ ہے، جو پانچ منڈلوں سے پیوستہ، پانچ برہما کی کلاؤں سے مزین، اور آدی شکتی کے ساتھ متحد ہے۔

Verse 94

शिवालयमिदं प्रोक्तं शिवस्य परमात्मनः । परशक्त्यासमायुक्तस्तत्रैव परमेश्वरः

اسے پرماتما شیو کا شِوآلَی کہا گیا ہے۔ وہیں پرمیشور، پرَا شکتی کے ساتھ متحد ہو کر جلوہ فرما ہیں۔

Verse 95

सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरोभावोप्यनुग्रहः । पंचकृत्यप्रवीणोऽसौ सच्चिदानंदविग्रहः

تخلیق، بقا، فنا، پردہ پوشی (تیروبھاو) اور عنایت—یہ اس کے پانچ الٰہی افعال ہیں۔ وہ پنجکرتیہ میں کامل، سچّدانند-پیکر شیو ہے۔

Verse 96

ध्यानधर्मः सदा यस्य सदानुग्रहतत्परः । समाध्यासनमासीनः स्वात्मारामो विराजते

جس کی فطرت ہمیشہ دھیان ہے، جو ہمیشہ کرپا کرنے میں سرگرم ہے، وہ سمادھی کے آسن پر بیٹھا اپنے ہی آتما کے آنند میں مگن ہو کر درخشاں رہتا ہے۔

Verse 97

तस्य संदर्शनं सांध्यं कर्मध्यानादिभिः क्रमात् । नित्यादिकर्मयजनाच्छिवकर्ममतिर्भवेत्

سندھیا کے اوقات میں نِتّیہ اُس کا درشن کرکے، کرم، دھیان وغیرہ کو بتدریج اپناتے ہوئے، اور روزانہ کے کرم و پوجا انجام دینے سے بُدھی شِو-کرم میں ثابت قدم ہوتی ہے اور من شِو کی طرف مائل ہو جاتا ہے۔

Verse 98

क्रियादिशिवकर्मभ्यः शिवज्ञानं प्रसाधयेत् । तद्दर्शनगताः सर्वे मुक्ता एव न संशयः

کِریا وغیرہ شَیوی اعمال کے ذریعے شِو-گیان کو ٹھیک طور پر حاصل کرنا چاہیے۔ جو اُس براہِ راست شِو-درشن میں داخل ہو گئے، وہ بے شک مُکت ہیں؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 99

मुक्तिरात्मस्वरूपेण स्वात्मारामत्वमेव हि । क्रियातपोजपज्ञानध्यानधर्मेषु सुस्थितः

مُکتی دراصل اپنے حقیقی آتما-سوروپ میں قائم رہنا ہے—صرف سواَتما آنند میں رَم جانا۔ جو کِریا، تپسیا، جپ، گیان، دھیان اور دھرم میں مضبوطی سے قائم ہو، وہی اس حالت کے لائق بنتا ہے۔

Verse 100

शिवस्य दर्शनं लब्धा स्वात्मारामत्वमेव हि । यथा रविः स्वकिरणादशुद्धिमपनेष्यति

شِو کا درشن پا کر سالک بے شک سواَتما آنند میں قائم ہو جاتا ہے؛ جیسے سورج اپنی کرنوں سے ناپاکی دور کر دیتا ہے۔

Verse 101

कृपाविचक्षणः शंभुरज्ञानमपनेष्यति । अज्ञानविनिवृत्तौ तु शिवज्ञानं प्रवर्तते

کرم و کرپا میں بصیر شَمبھو اَگیان کو دور کر دیتا ہے۔ جب اَگیان مٹ جائے تو سالک کے اندر شِو-گیان خود بخود جاری ہو جاتا ہے۔

Verse 102

शिवज्ञानात्स्वस्वरूपमात्मारामत्वमेष्यति । आत्मारामत्वसंसिद्धौ कृतकृत्यो भवेन्नरः

شِو-گیان سے سالک اپنا حقیقی سوروپ پا کر آتمارامتا میں قائم ہو جاتا ہے۔ آتمارامتا کی کامل सिद्धی پر انسان کِرتکِرتیہ—یعنی زندگی کا مقصد پورا—ہو جاتا ہے۔

Verse 103

पुनश्च शतलक्षेण ब्रह्मणः पदमाप्नुयात् । पुनश्च शतलक्षेण विष्णोः पदमवाप्नुयात्

پھر اسی साधना کو ایک لاکھ بار کرنے سے برہما-پد حاصل ہوتا ہے۔ اور پھر ایک لاکھ بار کرنے سے وِشنو-پد حاصل ہوتا ہے۔

Verse 104

पुनश्च शतलक्षेण रुद्र स्य पदमाप्नुयात् । पुनश्च शतलक्षेण ऐश्वर्यं पदमाप्नुयात्

پھر ایک لاکھ بار کرنے سے رُدر-پد حاصل ہوتا ہے۔ اور پھر ایک لاکھ بار کرنے سے اَیشوریہ-پد—یعنی ربّانی اقتدار کا مقام—ملتا ہے۔

Verse 105

पुनश्चैवंविधेनैव जपेन सुसमाहितः । शिवलोकादिभूतं हि कालचक्रमवाप्नुयात्

پھر اسی طریقے کے جپ میں خوب یکسو ہو کر سالک شِولोक وغیرہ سے وابستہ کال-چکر کو پا لیتا ہے—شِو کی کرپا سے دنیوی وقت کی حدوں سے ماورا ہو جاتا ہے۔

Verse 106

कालचक्रं पंचचक्रमेकैकेन क्रमोत्तरे । सृष्टिमोहौ ब्रह्मचक्रं भोगमोहौ तु वैष्णवम्

کال چکر پانچ چکروں پر مشتمل ہے، اور ہر اگلا چکر بتدریج بلند تر ہوتا ہے۔ تخلیق سے وابستہ موہ برہما کے چکر کا ہے، اور لذت و بھोग سے وابستہ موہ وِشنو کے چکر کا۔

Verse 107

कोपमोहौ रौद्र चक्रं भ्रमणं चैश्वरं विदुः । शिवचक्रं ज्ञानमोहौ पंचचक्रं विदुर्बुधाः

غصہ اور موہ ‘رَودر چکر’ ہیں؛ بے قرار بھٹکنا ‘ایشور چکر’ کہلاتا ہے۔ اور موہ کے ساتھ جڑاہوا گیان ‘شیو چکر’ ہے—یوں اہلِ دانش انہیں پانچ چکر قرار دیتے ہیں۔

Verse 108

पुनश्च दशकोट्या हि कारणब्रह्मणः पदम् । पुनश्च दशकोट्या हि तत्पदैश्वर्यमाप्नुयात्

پھر دس کروڑ (جپ) سے علّتِ برہمن کا مرتبہ حاصل ہوتا ہے؛ اور پھر مزید دس کروڑ سے اسی مرتبے کی سلطنت و جلالِ ربوبی نصیب ہوتا ہے۔

Verse 109

एवं क्रमेण विष्ण्वादेः पदं लब्ध्वा महौजसः । क्रमेण तत्पदैश्वर्यं लब्ध्वा चैव महात्मनः

یوں بتدریج وہ عظیم نور والا مہاتما وشنو وغیرہ کے مراتب تک پہنچا؛ اور اسی ترتیب سے ان بلند مراتب کی شان و اقتدار (آیشوریہ) بھی حاصل کر لیا۔

Verse 110

शतकोटिमनुं जप्त्वा पंचोत्तरमतंद्रि तः । शिवलोकमवाप्नोति पंचमावरणाद्बहिः

جو سالک سو کروڑ بار منتر کا جپ کرے اور پھر سستی کے بغیر مزید ایک سو پانچ بار جپ کرے، وہ پانچویں غلاف سے پرے شِولोक کو پہنچتا ہے۔

Verse 111

राजसं मंडपं तत्र नंदीसंस्थानमुत्तमम् । तपोरूपश्च वृषभस्तत्रैव परिदृश्यते

وہاں راجس شان و شوکت والا منڈپ دکھائی دیتا ہے اور وہیں نندی کا بہترین مقام بھی ہے۔ اسی جگہ تپسیا کے روپ والا ورشبھ—نندی—بھی نظر آتا ہے۔

Verse 112

सद्योजातस्य तत्स्थानं पंचमावरणं परम् । वामदेवस्य च स्थानं चतुर्थावरणं पुनः

سدیوجات کا مقام وہی برتر پانچواں آوَرَن ہے، اور وام دیو کا مقام پھر چوتھا آوَرَن کہا گیا ہے۔

Verse 113

अघोरनिलयं पश्चात्तृतीयावरणं परम् । पुरुषस्यैव सांबस्य द्वितीयावरणं शुभम्

اس کے بعد برتر تیسرا آوَرَن اَغور کا مسکن ہے، اور شِو کے سامبا (شکتی سمیت) روپ پُرُش کا ہی مبارک دوسرا آوَرَن ہے۔

Verse 114

ईशानस्य परस्यैव प्रथमावरणं ततः । ध्यानधर्मस्य च स्थानं पंचमं मंडपं ततः

اس کے بعد برتر ایشان کا پہلا آوَرَن ہے۔ پھر دھیان-دھرم کی نشست ہے؛ اس کے بعد پانچواں منڈپ آتا ہے۔

Verse 115

बलिनाथस्य संस्थानं तत्र पूर्णामृतप्रदम् । चतुर्थं मंडपं पश्चाच्चंद्र शेखरमूर्तिमत्

وہاں بلیناتھ کا مقدس مقام ہے جو کامل اَمرت (الٰہی رس) عطا کرتا ہے۔ اس کے آگے چوتھا منڈپ ہے جو چندرشیکھر کی مورتی سے مزین ہے۔

Verse 116

सोमस्कंदस्य च स्थानं तृतीयं मंडपं परम् । द्वितीयं मंडपं नृत्यमंडपं प्राहुरास्तिकाः

تیسرا اعلیٰ منڈپ سوماسکند کا مقدّس مقام کہا گیا ہے۔ اہلِ آستیک دوسرے منڈپ کو نرتیہ-منڈپ قرار دیتے ہیں۔

Verse 117

प्रथमं मूलमायायाः स्थानं तत्रैव शोभनम् । ततः परं गर्भगृहं लिंगस्थानं परं शुभम्

سب سے پہلے وہیں مُول مایا کا خوبصورت آسن قائم کرے۔ پھر اس کے آگے گربھ گِرہ—لِنگ کا نہایت مبارک مقام—تعمیر کرے۔

Verse 118

नंदिसंस्थानतः पश्चान्न विदुः शिववैभवम् । नंदीश्वरो बहिस्तिष्ठन्पंचाक्षरमुपासते

جو نندی کے مقام کے باہر ہی رہتے ہیں وہ شیو کے جلال و شوکت کو حقیقتاً نہیں جانتے۔ اسی لیے نندی ایشور باہر کھڑے ہو کر پنچاکشر منتر سے پرভو کی اُپاسنا کرتے ہیں۔

Verse 119

एवं गुरुक्रमाल्लब्धं नंदीशाच्च मया पुनः । ततः परं स्वसंवेद्यं शिवे नैवानुभावितम्

یوں یہ مجھے گرو-پرَمپرا کے سلسلہ وار طریقے سے اور پھر نندیِش سے بھی حاصل ہوا۔ اس کے بعد جو بات اپنے اندر براہِ راست ادراک کی ہے، وہ شیو کے بارے میں بھی بیان کی چیز نہیں بن سکتی۔

Verse 120

शिवस्य कृपया साक्षाच्छिव लोकस्य वैभवम् । विज्ञातुं शक्यते सर्वैर्नान्यथेत्याहुरास्तिकाः

شیو کی کرپا سے ہی شیو لوک کی شان و شوکت کو سچ مچ سب جان سکتے ہیں؛ اہلِ ایمان کہتے ہیں کہ اس کے سوا کوئی اور طریقہ نہیں۔

Verse 121

एवंक्रमेणमुक्ताः स्युर्ब्राह्मणा वै जितेंद्रि यः । अन्येषां च क्रमं वक्ष्ये गदतः शृणुतादरात्

اسی ترتیب سے ضبطِ نفس والے برہمن یقیناً موکش پاتے ہیں۔ اب میں دوسروں کے لیے بھی مقررہ ترتیب بیان کرتا ہوں—میری بات کو ادب و توجہ سے سنو۔

Verse 122

गुरूपदेशाज्जाप्यं वै ब्राह्मणानां नमोऽतकम् । पंचाक्षरं पंचलक्षमायुष्यं प्रजपेद्विधिः

گرو کے اُپدیش کے بعد برہمن کو ‘نمو’ منتر کا جپ کرنا چاہیے۔ درست ودھی کے مطابق دراز عمری کی سِدھی کے لیے پنچاکشر منتر پانچ لاکھ بار جپ کرے۔

Verse 123

स्त्रीत्वापनयनार्थं तु पंचलक्षं जपेत्पुनः । मंत्रेण पुरुषो भूत्वा क्रमान्मुक्तो भवेद्बुधः

عورت ہونے کی حالت کو دور کرنے کے لیے پھر پانچ لاکھ بار جپ کرے۔ اس منتر کے اثر سے مردانگی کے لائق ہو کر دانا شخص بتدریج موکش پاتا ہے۔

Verse 124

क्षत्रियः पंचलक्षेण क्षत्त्रत्वमपनेष्यति । पुनश्च पंचलक्षेण क्षत्त्रियो ब्राह्मणो भवेत्

کشَتری پانچ لاکھ جپ سے کشَتریت کو چھوڑ دیتا ہے۔ پھر مزید پانچ لاکھ جپ سے وہی کشَتری برہمن بن جاتا ہے۔

Verse 125

मंत्रसिद्धिर्जपाच्चैव क्रमान्मुक्तो भवैन्नरः । वैश्यस्तु पंचलक्षेण वैश्यत्वमपनेष्यति

جپ ہی سے منتر-سِدھی حاصل ہوتی ہے، اور پھر انسان بتدریج موکش پاتا ہے۔ ویش پانچ لاکھ جپ سے ویشیت کی حدبندی کو دور کر دیتا ہے۔

Verse 126

पुनश्च पंचलक्षेण मंत्रक्षत्त्रिय उच्यते । पुनश्च पंचलक्षेण क्षत्त्रत्वमपनेष्यति

پھر پانچ لاکھ جپ پورا ہونے پر اسے ‘منتر‑کشتریہ’ کہا جاتا ہے۔ پھر مزید پانچ لاکھ سے وہ کشتریہ پن بھی دور ہو جاتا ہے، کیونکہ منتر کی پختگی سے سالک اس شناخت سے آگے بڑھتا ہے۔

Verse 127

पुनश्च पंचलक्षेण मंत्रब्राह्मण उच्यते । शूद्र श्चैव नमओंतेन पंचविंशतिलक्षतः

پھر پانچ لاکھ جپ سے اسے ‘منتر‑برہمن’ کہا جاتا ہے۔ اور شُودر بھی ‘نمہ‑اوم’ منتر کا پچیس لاکھ بار جپ کرے تو وہی مرتبہ پا لیتا ہے۔

Verse 128

मंत्रविप्रत्वमापद्य पश्चाच्छुद्धो भवेद्द्विजः । नारीवाथ नरो वाथ ब्राह्मणो वान्य एव वा

منتر‑وِپرَتْو حاصل کر کے وہ دْوِج پھر پاکیزہ ہو جاتا ہے۔ عورت ہو یا مرد، برہمن ہو یا کوئی اور—منتر کے ذریعے وہ شِو مارگ کی طہارت کے لائق بنتا ہے۔

Verse 129

नमोन्तं वा नमःपूर्वमातुरः सर्वदा जपेत् । ततः स्त्रीणां तथैवोह्यगुरुर्निर्दर्शयेत्क्रमात्

جو شخص مبتلا یا پریشان ہو وہ ‘نمہ’ پر ختم ہونے والا یا ‘نمہ’ سے شروع ہونے والا منتر ہمیشہ جپے۔ اس کے بعد گرو عورتوں کو بھی اسی طرح بتدریج صحیح ترتیب اور طریقہ سکھائے۔

Verse 130

साधकः पंचलक्षान्ते शिवप्रीत्यर्थमेव हि । महाभिषेक नैवेद्यं कृत्वा भक्तांश्च पूजयेत्

جب سادھک پانچ لاکھ جپ کی تکمیل کر لے تو صرف شیو کی پریتی کے لیے مہابھِشیک کرے، نَیویدیہ پیش کرے اور شیو بھکتوں کی بھی تعظیم کے ساتھ پوجا کرے۔

Verse 131

पूजया शिवभक्तस्य शिवः प्रीततरो भवेत् । शिवस्य शिवभक्तस्य भेदो नास्ति शिवो हि सः

شیو بھکت کی پوجا سے شیو اور بھی زیادہ راضی ہوتے ہیں۔ شیو اور شیو بھکت میں کوئی بھید نہیں؛ وہ بھکت حقیقتاً شیو ہی ہے۔

Verse 132

शिवस्वरूपमंत्रस्य धारणाच्छिव एव हि । शिवभक्तशरीरे हि शिवे तत्परमो भवेत्

شیو کے سوروپ والے منتر کو دل میں دھارنے سے انسان یقیناً شیو ہی ہو جاتا ہے۔ اور شیو بھکت کے جسم میں وہ شیو ہی میں نہایت یکسو اور کامل شیو نِشٹھ ہو جاتا ہے۔

Verse 133

शिवभक्ताः क्रियाः सर्वा वेदसर्वक्रियां विदुः । यावद्यावच्छिवं मंत्रं येन जप्तं भवेत्क्रमात्

شیو بھکتوں کی کی ہوئی تمام کریائیں وید کی تمام کریاؤں کا ہی جوہر سمجھی جاتی ہیں؛ کیونکہ ترتیب سے جتنا جتنا شیو منتر جپا جاتا ہے، اتنا اتنا ہی تمام مقدس اعمال کا پھل پورا ہوتا جاتا ہے۔

Verse 134

तावद्वै शिवसान्निध्यं तस्मिन्देहे न संशयः । देवीलिंगं भवेद्रू पं शिवभक्तस्त्रियास्तथा

جب تک وہ حالت قائم رہے، اسی جسم میں شیو کی قربت اور حضوری بے شک رہتی ہے۔ اسی طرح شیو بھکت عورت کے روپ میں بھی دیوی-لِنگ (دیوی کی نشانی) ظاہر ہو جاتی ہے۔

Verse 135

यावन्मंत्रं जपेद्देव्यास्तावत्सान्निध्यमस्ति हि । शिवं संपूजयेद्धीमान्स्वयं वै शब्दरूपभाक्

جتنی دیر کوئی دیوی کے منتر کا جپ کرتا ہے، اتنی ہی دیر اس کا سَانِّڌْی یقینی طور پر قائم رہتا ہے۔ اس لیے دانا بھکت کو پوری عقیدت سے شِو کی سمپوجا کرنی چاہیے—کیونکہ وہ خود پاکیزہ شبد-روپ (منتر) میں شریک ہو جاتا ہے۔

Verse 136

स्वयं चैव शिवो भूत्वा परां शक्तिं प्रपूजयेत् । शक्तिं बेरं च लिंगं च ह्यालेख्या मायया यजेत्

اپنے آپ کو خود شیو ہی سمجھ کر پرم شکتی کی پوجا کرے۔ مقدس تصور و دھیان کی قوت سے شکتی، بیر-روپ اور لِنگ کو من میں نقش کر کے ارچن کرے۔

Verse 137

शिवलिंगं शिवं मत्वा स्वात्मानं शक्तिरूपकम् । शक्तिलिंगं च देवीं च मत्वा स्वं शिवरूपकम्

شیولِنگ کو خود شیو سمجھ کر اپنی آتما کو شکتی-روپ میں دھیان کرے۔ اور شکتی-لِنگ اور دیوی کو شکتی جان کر اپنے آپ کو شیو-روپ میں دھیان کرے۔

Verse 138

शिवलिंगं नादरूपं बिंदुरूपं तु शक्तिकम् । उपप्रधानभावेन अन्योन्यासक्तलिंगकम्

شیولِنگ ناد-روپ ہے اور شکتی بِنْدو-روپ۔ اصل و تابع کے بھاؤ سے دونوں ایک دوسرے سے جدا نہیں؛ اس لیے لِنگ سدا شکتی کے ساتھ یکت ہے۔

Verse 139

पूजयेच्च शिवं शक्तिं स शिवो मूलभावनात् । शिवभक्ताञ्छिवमंत्ररूपकाञ्छिवरूपकान्

شیو کو شکتی سمیت پوجے؛ اصل بھاونا سے وہ اُپاسک شیو-سماں ہو جاتا ہے۔ اور شیو-بھکتوں کی بھی تعظیم کرے، جو شیو-منتر کے پیکر اور خود شیو کے روپ ہیں۔

Verse 140

षोडशैरुपचारैश्च पूजयेदिष्टमाप्नुयात् । येन शुश्रूषणाद्यैश्च शिवभक्तस्य लिंगिनः

سولہ اُپچاروں سے پوجا کرنے پر مطلوبہ پھل ملتا ہے۔ اسی طرح لِنگ دھاری شیو-بھکت کی شُشروشا وغیرہ خدمت سے بھی وہی مبارک نتیجہ حاصل ہوتا ہے۔

Verse 141

आनंदं जनयेद्विद्वाञ्छिवः प्रीततरो भवेत् । शिवभक्तान्सपत्नीकान्पत्न्या सह सदैव तत्

دانشمند کو چاہیے کہ خوشی و مسرت پیدا کرے؛ اس سے بھگوان شیو اور زیادہ راضی ہوتے ہیں۔ لہٰذا اپنی بیوی کے ساتھ ہمیشہ شیو بھکتوں کو—خصوصاً جو اپنی بیویوں کے ساتھ آئے ہوں—خوش رکھے۔

Verse 142

पूजयेद्भोजनाद्यैश्च पंच वा दश वा शतम् । धने देहे च मंत्रे च भावनायामवंचकः

کھانے پینے وغیرہ کی نذر کے ذریعے—چاہے پانچ ہوں، دس ہوں یا سو—پوجا کرے۔ مال میں، جسمانی آچرن میں، منتر-جپ میں اور باطنی دھیان میں وہ فریب و کپٹ سے پاک رہے۔

Verse 143

शिवशक्तिस्वरूपेण न पुनर्जायते भुवि । नाभेरधो ब्रह्मभागमाकंठं विष्णुभागकम्

جو شِو-شکتی کے سَروپ میں قائم رہتا ہے وہ زمین پر پھر جنم نہیں لیتا۔ ناف کے نیچے برہما کا حصہ اور گلے تک وِشنو کا حصہ مانا گیا ہے۔

Verse 144

मुखं लिंगमिति प्रोक्तं शिवभक्तशरीरकम् । मृतान्दाहादियुक्तान्वा दाहादिरहितान्मृतान्

یہ کہا گیا ہے کہ شِو بھکت کا جسم ہی لِنگ ہے اور اس کا چہرہ ہی لِنگ (سب سے مقدس پہلو) ہے۔ یہ تعلیم مُردوں پر بھی لاگو ہے—چاہے دَہن وغیرہ کی رسومات کی گئی ہوں یا نہ کی گئی ہوں۔

Verse 145

उद्दिश्य पूजयेदादिपितरं शिवमेव हि । पूजां कृत्वादिमातुश्च शिवभक्तांश्च पूजयेत्

درست نیت کے ساتھ آدی پِتا—یعنی خود بھگوان شِو—کی پوجا کرنی چاہیے۔ آدی ماتا کی پوجا کر کے پھر شِو بھکتوں کی بھی تعظیم و پوجن کرنا چاہیے۔

Verse 146

पितृलोकं समासाद्यक्रमान्मुक्तो भवेन्मृतः । क्रियायुक्तदशभ्यश्च तपोयुक्तो विशिष्यते

پِترلوک کو پہنچ کر مرنے والا بتدریج مکتی پاتا ہے؛ اور کرِیا کے پابند دس لوگوں میں تپسیا والا شخص زیادہ برتر سمجھا جاتا ہے۔

Verse 147

तपोयुक्तशतेभ्यश्च जपयुक्तो विशिष्यते । जपयुक्तसहस्रेभ्यः शिवज्ञानी विशिष्यते

ریاضت میں لگے سینکڑوں میں جپ کرنے والا برتر ہے؛ اور جپ کرنے والوں کے ہزاروں میں شِو تتّو کا جاننے والا سب سے اعلیٰ ہے۔

Verse 148

शिवज्ञानिषु लक्षेषु ध्यानयुक्तो विशिष्यते । ध्यानयुक्तेषु कोटिभ्यः समाधिस्थो विशिष्यते

شِو کے جاننے والوں کے لاکھوں میں دھیان میں یکتہ برتر ہے؛ اور دھیان والوں کے کروڑوں میں سمادھی میں ثابت قدم سب سے ممتاز ہے۔

Verse 149

उत्तरोत्तर वै शिष्ट्यात्पूजायामुत्तरोत्तरम् । फलं वैशिष्ट्यरूपं च दुर्विज्ञेयं मनीषिभिः

پوجا جوں جوں زیادہ شائستہ اور نفیس ہوتی جاتی ہے، اس کا پھل بھی بتدریج بلند ہوتا جاتا ہے؛ مگر ان پھلوں کی امتیازی درجہ بندی اہلِ دانش کے لیے بھی دشوار الفہم ہے۔

Verse 150

तस्माद्वै शिवभक्तस्य माहात्म्यं वेत्ति को नरः । शिवशक्त्योः पूजनं च शिवभक्तस्य पूजनम्

پس شِو بھکت کی عظمت کو کون انسان حقیقتاً جان سکتا ہے؟ شِو اور شکتی کی پوجا ہی دراصل شِو بھکت کی پوجا ہے۔

Verse 151

कुरुते यो नरो भक्त्या स शिवः शिवमेधते । य इमं पठतेऽध्यायमर्थवद्वेदसंमतम्

جو شخص بھکتی سے یہ عمل کرتا ہے وہ شیو-سوروپ ہو کر شیو کی مَنگل مَی سمردھی پاتا ہے۔ اور جو اس بامعنی، ویدوں کے مطابق اس ادھیائے کی تلاوت کرتا ہے، وہ بھی وہی مقدس پھل حاصل کرتا ہے۔

Verse 152

शिवज्ञानी भवेद्विप्रः शिवेन सह मोदते । श्रावयेच्छिवभक्तांश्च विशेषज्ञो मनीश्वराः

جو وِپر شیو کو حقیقتاً جان لیتا ہے وہ شیو-جْنانی بن جاتا ہے اور شیو کے ساتھ سنگت میں مسرور رہتا ہے۔ بصیرت مند اور دانا آچارْی ہو کر اسے شیو-بھکتوں کو بھی یہ سنانا اور سکھانا چاہیے۔

Verse 153

शिवप्रसादशिद्धिः स्याच्छिवस्य कृपया बुधाः

اے داناؤ، شیو کی کرپا سے ہی شیو-پرساد والی کامیابی و سِدھی حاصل ہوتی ہے۔