Adhyaya 20
Satarudra SamhitaAdhyaya 2040 Verses

हनूमत्प्रादुर्भावः (Hanūmat-prādurbhāvaḥ) — The Manifestation/Birth of Hanumān as Śiva’s Agency

اس ادھیائے میں نندیश्वर مُنی کو ہنومان کے ظہور کی مبارک اور لوک-ہِت کاری کتھا سناتے ہیں، جسے صاف طور پر رام کے کام (رام-کارْیارْتھ) کے لیے شیو کی لیلا کہا گیا ہے۔ شَمبھو وِشنو کے موہنی روپ کو دیکھ کر محض شہوانی جذبے سے نہیں بلکہ مقرر مقصد کے تحت تَیَس/نور ظاہر کرتے ہیں۔ اس شیو-ویریہ کو سَپتَرشی پتے کے برتن میں رکھ کر محفوظ کرتے ہیں۔ پھر گوتَم وَنش سے وابستہ اَنجَنا تک ‘کان کے راستے’ (کرن مارگ) سے وہ تَیَس منتقل ہوتا ہے اور اسی سے شَمبھو کے کپی-روپ، مہابَل اور مہاپَراکرم ہنومان کی پیدائش ہوتی ہے۔ بچپن میں سورج کو نگلنے کی کوشش اس کی فوق البشر قوت کی علامت سمجھی گئی۔ دیوتا مداخلت کر کے اسے شیو اوتار کے طور پر پہچانتے ہیں؛ دیو-رشیوں سے وَر پا کر ہنومان ماں کے پاس لوٹ کر سارا حال بیان کرتا ہے۔ باطنی تعلیم یہ ہے کہ شیو کی برتری کم نہیں ہوتی؛ اوتار دھرم کی حفاظت کے لیے مخصوص کرپا ہے۔

Shlokas

Verse 1

नन्दीश्वर उवाच । अतः परं श्रुणु प्रीत्या हनुमच्चरितम्मुने । यथा चकाराशु हरो लीलास्तद्रूपतो वराः

نندییشور نے کہا—اے مُنی، اب محبت بھری بھکتی سے ہنومان کا پُنّیہ چرتِر سنو؛ کہ ہَر (بھگوان شِو) نے وہ بہترین روپ دھار کر کس طرح فوراً اپنی دیویہ لیلا رچائی۔

Verse 2

चकार सुहितं प्रीत्या रामस्य परमेश्वराः । तत्सर्वं चरितं विप्र शृणु सर्वसुखावहम्

پرمیشر (بھگوان شِو) نے محبت بھری کرپا سے رام کا پرم ہِت کیا۔ اے وِپر، وہ سارا پُنّیہ چرتِر سنو—یہ ہر طرح کے مَنگل سُکھ کا داتا ہے۔

Verse 3

एकस्मिन्समये शम्भुरद्भुतोतिकरः प्रभुः । ददर्श मोहिनीरूपं विष्णोस्स हि वसद्गुणः

ایک وقت میں عجائب اثر رکھنے والے پرَبھو شَمبھو نے وِشنو کے موہنی روپ کا دیدار کیا—یہ وِشنو کی باطنی شکتی سے ظاہر ہونے والی ایک الٰہی تجلی تھی۔

Verse 4

चक्रे स्वं क्षुभितं शम्भुः कामबाणहतो यथा । स्वम्वीर्यम्पातयामास रामकार्यार्थमीश्वरः

کام کے تیروں سے زخمی کی مانند شَمبھو نے اپنے وجود میں اضطراب پیدا کیا؛ اور رام کے کارِ الٰہی کی تکمیل کے لیے ایشور نے اپنا وِیریہ-تیج ظاہر کر دیا۔

Verse 5

तद्वीर्यं स्थापयामासुः पत्रे सप्तर्षयश्च ते । प्रेरिता मनसा तेन रामकार्यार्थ मादरात

اُس کی باطنی ترغیب سے اُن سات رِشیوں نے رام کے کار کی تکمیل کے لیے عقیدت کے ساتھ اُس وِیریہ-تتّو کو ایک پتے پر رکھ دیا۔

Verse 6

तैर्गौतमसुतायां तद्वीर्यं शम्भोर्महर्षिभिः । कर्णद्वारा तथांजन्यां रामकार्यार्थमाहितम्

اُن مہارشیوں کے ذریعے شَمبھو کا وِیریہ گوتم کی بیٹی میں قائم ہوا؛ اور اسی طرح کان کے راستے سے اَنجنا میں بھی رام کے کار کے لیے ودیعت کیا گیا۔

Verse 7

ततश्च समये तस्माद्धनूमा निति नामभाक् । शम्भुर्जज्ञे कपितनुर्महाबलपराक्रमः

پھر اسی وقت شَمبھو بندر کی صورت میں، عظیم قوت و شجاعت کے ساتھ، ‘ہنومان’ نام دھار کر ظاہر ہوئے۔

Verse 8

हनूमान्स कपीशानः शिशुरेव महाबलः । रविबिम्बं बभक्षाशु ज्ञात्वा लघुफलम्प्रगे

حنومان، بندروں کے سردار، اگرچہ بچہ تھا مگر نہایت زورآور تھا۔ سحر کے وقت سورج کے قرص کو چھوٹا پھل سمجھ کر وہ تیزی سے اچھلا اور اسے نگلنے کو لپکا۔

Verse 9

देवप्रार्थनया तं सोऽत्यजज्ज्ञात्वा महाबलम् । शिवावतारं च प्राप वरान्दत्तान्सुरर्षिभिः

دیوتاؤں کی التجا پر، اس کی عظیم قوت پہچان کر، اس نے اسے چھوڑ دیا۔ اور دیوتاؤں اور الٰہی رشیوں کے عطا کردہ ور دانوں سمیت اس نے شیو کے اوتار ہونے کا مقام پایا۔

Verse 10

स्वजनन्यन्तिकम्प्रागादथ सोतिप्रहर्षितः । हनूमान्सर्वमाचख्यौ तस्यै तद्वृत्तमादरात्

پھر بے حد مسرور ہو کر حنومان فوراً اپنی ماں کے پاس گیا۔ جو کچھ ہوا تھا اس نے نہایت ادب و عقیدت سے سارا حال اسے سنایا۔

Verse 11

तदाज्ञया ततो धीरस्सर्वविद्यामयत्नतः । सूर्यात्पपाठ स कपिर्गत्वा नित्यं तदान्तिकम्

اس کے حکم سے وہ ثابت قدم مرد بغیر مشقت کے تمام علوم میں ماہر ہو گیا۔ وہ بندر-ویَر روزانہ سورج کے حضور جا کر اسی سے تعلیم حاصل کرتا تھا۔

Verse 12

सूर्याज्ञया तदंशत्य सुग्रीवस्यान्तिकं ययौ । मातुराज्ञामनुप्राप्य रुद्रांशः कपिसत्तमः

سورج کے حکم سے وہ الٰہی جز سوگریو کے پاس گیا۔ ماں کا حکم بھی پا کر، رودر کے جز کے طور پر وہ افضل بندر اسی کے مطابق روانہ ہوا۔

Verse 13

ज्येष्ठभ्रात्रा वालिना हि स्वस्त्रीभोक्त्रा तिरस्कृतः । ऋष्यमृकगिरौ तेन न्यवसत्स हनूमता

وہ اپنے بڑے بھائی والی کے ہاتھوں—جو اس کی بیوی کا بھوگ کرنے والا تھا—ذلیل و خوار کیا گیا۔ اسی لیے وہ ہنومان کے ساتھ رِشیَمُوک پہاڑ پر آ کر بس گیا۔

Verse 14

ततोऽभूत्स सुकण्ठस्य मन्त्री कपिवरस्सुधीः । सर्वथा सुहितं चक्रे सुग्रीवस्य हरांशजः

پھر وہ نہایت دانا بندروں کا سردار سُکَنٹھ کا وزیر بنا۔ ہَر (شیو) کے اَمش سے پیدا ہو کر اس نے سُگریو کی ہر طرح بھلائی اور خوشحالی کی تدبیر کی۔

Verse 15

तत्रागतेन सभ्रात्रा हृतभार्येण दुःखिना । कारयामास रामेण तस्य सख्यं सुखावहम्

وہاں وہ اپنے بھائی کے ساتھ آیا، جس کی بیوی چھین لی گئی تھی اور جو غم سے نڈھال تھا۔ تب اس نے رام سے اس کے ساتھ دوستی قائم کرائی، جو مسرت بخش بندھن بنا۔

Verse 16

घातयामास रामश्च वालिनं कपिकुञ्जरम् । भ्रातृपत्न्याश्च भोक्तारं पापिनम्वीरमानिनम्

رام نے بندروں کے گج راج جیسے والی کو قتل کیا—جو بھائی کی بیوی سے تعلق رکھ کر گناہگار ہوا تھا، اور گر چکا ہونے کے باوجود خود کو بہادر سمجھتا تھا۔

Verse 17

ततो रामाऽऽज्ञया तात हनूमान्वानरेश्वरः । स सीतान्वेषणञ्चक्रे बहुभिर्वानरैस्सुधीः

پھر، اے عزیز، رام کے حکم سے وानروں کے سردار ہنومان نے بہت سے وानروں کے ساتھ دانائی سے سیتا کی تلاش شروع کی۔

Verse 18

ज्ञात्वा लङ्कागतां सीतां गतस्तत्र कपीश्वरः । द्रुतमुल्लंघ्य सिंधुन्तमनिस्तीर्य्यं परैस्स वै

سیتا کے لنکا پہنچنے کا حال جان کر کپییشور وہاں گیا۔ اس نے تیزی سے اس ناقابلِ عبور سمندر کو پھلانگ لیا جسے دوسرے کوئی پار نہ کر سکتے تھے۔

Verse 19

चक्रेऽद्भुतचरित्रं स तत्र विक्रमसंयुतम् । अभिज्ञानन्ददौ प्रीत्या सीतायै स्वप्रभोर्वरम्

وہاں اس نے شجاعت و پرَاکرم سے یُکت ایک عجیب و غریب کارنامہ انجام دیا۔ اور محبت سے سیتا کو اپنے پرَبھو کا بہترین نشانِ شناخت خوشی سے عطا کیا॥

Verse 20

सीताशोकं जहाराशु स वीरः कपिनायकः । श्रावयित्वा रामवृत्तं तत्प्राणावनकारकम्

وہ بہادر کپینایک نے سیتا کا غم فوراً دور کر دیا۔ رام کے وہ واقعات سنا کر جو جان بچانے والے اور امید کو پھر سے زندہ کرنے والے تھے॥

Verse 21

तदभिज्ञानमादाय निवृत्तो रामसन्निधिम् । रावणाऽऽराममाहत्य जघान बहुराक्षसान्

وہ نشانِ شناخت لے کر رام کی حضوری میں واپس آیا۔ اور راون کے باغ کو تہس نہس کر کے بہت سے راکشسوں کو قتل کر دیا॥

Verse 22

तदेव रावणसुतं हत्वा सबहुराक्षसम् । स महोपद्रवं चक्रे महोतिस्तत्र निर्भयः

راون کے اسی بیٹے کو بہت سے راکشسوں سمیت قتل کرکے مہوٹی نے وہاں بےخوف ہو کر بڑا ہنگامہ برپا کر دیا۔

Verse 23

यदा दग्धो रावणेनावगुंठ्य वसनानि च । तैलाभ्यक्तानि सुदृढं महाबलवता मुने

اے مُنی! جب نہایت طاقتور راون نے تیل میں لتھڑے کپڑوں سے اسے سختی سے لپیٹ کر آگ لگا دی—

Verse 24

उत्प्लुत्योत्प्लुत्य च तदा महादेवांशजः कपिः । ददाह लंकां निखिलां कृत्वा व्याजन्तमेव हि

تب مہادیو کے اَمش سے جنما وہ بندر بار بار اچھلتا ہوا پوری لنکا کو جلا گیا اور اسے شعلوں سے بھڑکا دیا۔

Verse 25

दग्ध्वा लंकां वंचयित्वा विभीषणगृहं ततः । अपतद्वारिधौ वीरस्ततस्स कपिकुञ्जरः

لنکا کو جلا کر اور وبھیषण کے گھر کو بچا کر، وہ بہادر کپی کنجر پھر سمندر میں کود پڑا۔

Verse 26

स्वपुच्छ तत्र निर्वाप्य प्राप तस्य परन्तटम् । अखिन्नस्स ययौ रामसन्निधिं गिरिशांशजः

وہاں اپنی دُم سے (آگ) بجھا کر وہ دوسرے کنارے جا پہنچا۔ گِریش کے اَمش سے جنما وہ بندر بےتھکا پھر رام کے حضور گیا۔

Verse 27

अविलंबेन सुजवो हनूमान् कपिसत्तमः । रामोपकण्ठमागत्य ददौ सीताशिरोमणिम्

بلا تاخیر، نہایت تیز رفتار کپیشریشٹھ ہنومان جی شری رام کے قریب آئے اور سیتا کا شیرو مَنی اُنہیں پیش کیا۔

Verse 28

ततस्तदाज्ञया वीरस्सिन्धौ सेतुमबन्धयत् । वानरस्स समानीय बहून्गिरिवरान्बली

پھر اُس حکم کے مطابق اُس بہادر اور طاقتور نے سمندر پر پُل (سیتو) بندھوایا؛ وانروں کو جمع کر کے بہت سے عمدہ پہاڑ کام کے لیے لے آیا۔

Verse 29

गत्वा तत्र ततो रामस्तर्तुकामो यथा ततः । शिवलिंगं समानर्च प्रतिष्ठाप्य जयेप्सया

وہاں پہنچ کر، پار اترنے کے خواہاں شری رام نے باقاعدہ شیو لِنگ کی پوجا کی اور فتح کی آرزو سے اُس کی پرتِشٹھا کرائی۔

Verse 30

तद्वरात्स जयं प्राप्य वरं तीर्त्वोदधिं ततः । लंकामावृत्य कपिभी रणं चक्रे स राक्षसैः

اُس عطا کردہ ور کے اثر سے اُس نے فتح پائی؛ پھر اسی عنایت کے مطابق سمندر پار کر کے، کپّیوں کے لشکروں سے لنکا کو گھیر لیا اور راکشسوں سے جنگ کی۔

Verse 31

जघानाथासुरान्वीरो रामसैन्यं ररक्ष सः । शक्ति क्षतं लक्ष्मणं च संजीविन्या ह्यजीवयत्

اُس بہادر نے اسوروں کو قتل کیا اور شری رام کی فوج کی حفاظت کی؛ اور نیزے (شکتی) سے زخمی لکشمن کو سنجیونی بوٹی سے پھر زندہ کیا۔

Verse 32

सर्वथा सुखिनं चक्रे सरामं लक्ष्मणं हि सः । सर्वसैन्यं ररक्षासौ महादेवात्मजः प्रभुः

اس نے رام کے ساتھ لکشمن کو ہر طرح سے آسودہ و مطمئن کر دیا۔ مہادیو کے فرزند اس پروردگار نے پوری فوج کی بھی حفاظت کی۔

Verse 33

रावणं परिवाराढ्यं नाशयामास विश्रमः । सुखीचकार देवान्स महाबलग्रहः कपि

اس طاقتور بندر وِشرم نے راؤَن کو اس کے ساتھیوں سمیت نیست و نابود کر دیا۔ اس نے دیوتاؤں کو پھر سے خوش و محفوظ کر دیا۔

Verse 34

महीरावणसंज्ञं स हत्वा रामं सलक्ष्मणम् । तत्स्थानादानयामास स्वस्थानम्परिपाल्य च

مہیراون نامی اس کو قتل کر کے اس نے رام کو لکشمن سمیت اس مقام سے واپس لے آیا۔ اپنے ٹھکانے کی حفاظت کرتے ہوئے اس نے انہیں لوٹا دیا۔

Verse 35

रामकार्यं चकाराशु सर्वथा कपिपुंगवः । असुरान्नमयामास नानालीलां चकार च

کپیوں کے سردار اس بہادر نے رام کا کام ہر طرح سے فوراً پورا کیا۔ اس نے اسوروں کو زیر کیا اور بے شمار عجیب و غریب لیلائیں دکھائیں۔

Verse 36

स्थापयामास भूलोके रामभक्तिं कपीश्वरः । स्वयं भक्तवरो भूत्वा सीतारामसुखप्रदः

کپیشور نے زمین پر رام بھکتی کی بنیاد قائم کی۔ خود بھکتوں میں سب سے برتر ہو کر وہ سیتا اور رام کو مسرت عطا کرنے والا بنا۔

Verse 37

लक्ष्मणप्राणदाता च सर्वदेवमदापहः । रुद्रावतारो भगवान्भक्तोद्धारकरस्स वै

وہ لکشمن کو جان بخشنے والا اور تمام دیوتاؤں کے غرور کو دور کرنے والا ہے۔ وہی بھگوان رودر کا اوتار ہے، جو بھکتوں کی نجات اور موکش عطا کرتا ہے۔

Verse 38

हनुमान्स महावीरो रामकार्यकरस्सदा । रामदूताभिधो लोके दैत्यघ्नो भक्तवत्सलः

حنومان وہ مہاویر ہیں جو ہمیشہ رام کے کام انجام دیتے ہیں۔ دنیا میں ‘رام دوت’ کے نام سے معروف، دیوتاؤں کے دشمن دَیتوں کے قاتل اور بھکتوں پر مہربان ہیں۔

Verse 39

इति ते कथितं तात हनुमच्चरितम्वरम् । धन्यं यशस्यमायुष्यं सर्वकामफलप्रदम्

اے بیٹے، یوں میں نے تمہیں ہنومان کا بہترین چرتر سنایا۔ یہ بابرکت ہے، شہرت اور درازیِ عمر دینے والا، اور تمام جائز خواہشوں کا پھل عطا کرنے والا ہے۔

Verse 40

य इदं शृणुयाद्भक्त्या श्रावयेद्वा समाहितः । स भुक्त्वेहाखिलान्कामानन्ते मोक्षं लभेत्परम्

جو اسے عقیدت سے سنے، یا یکسو ہو کر دوسروں کو سنوائے—وہ یہاں تمام خواہشات کے پھل بھوگ کر کے آخر میں اعلیٰ ترین موکش حاصل کرتا ہے۔

Frequently Asked Questions

It presents Hanumān’s manifestation as Śiva’s intentional līlā undertaken for Rāma’s task: Śiva beholds Viṣṇu’s Mohinī-form, his potency is ritually safeguarded by the Saptarṣis, transmitted to Añjanā, and results in Hanumān’s birth as a kapi-bodied Śiva-avatāra endowed with extraordinary power and boons.

The ‘leaf-vessel’ containment and ṛṣi-custodianship symbolize regulated tejas (spiritual potency) under dharmic governance; the ‘ear-door’ transmission motif encodes non-ordinary conception through sanctioned śakti-transfer rather than biological accident; the sun-consumption episode functions as a semiotic proof of avatāric energy and the necessity of divine/social regulation (devas’ intervention).

Śiva is highlighted as Śambhu/Hara acting through avatāra-agency culminating in Hanumān as a Śiva-avatāra; the chapter’s cited verses do not foreground a distinct Gaurī-form, focusing instead on Śiva’s purposeful embodiment and empowerment of Hanumān for the Rāma-kārya.