Sarga 108
जाबाल्युपदेशः — Jabali’s Pragmatic Counsel to Rama
अयोध्याकाण्ड
اس سرگ میں جابالی—جو ایک جلیل القدر برہمن کے طور پر پیش کیے گئے ہیں—اس وقت رام سے خطاب کرتے ہیں جب رام بھرت کو تسلی دے رہے ہوتے ہیں۔ جابالی نہایت عملی اور دنیاوی انداز میں کہتے ہیں کہ انسان اکیلا پیدا ہوتا ہے اور اکیلا ہی مرتا ہے؛ رشتے ناتے پائیدار نہیں، اور ماں باپ و گھر بار سے وابستگی محض عارضی قیام گاہ کی مانند ہے۔ اسی بنا پر وہ رام کو سمجھاتے ہیں کہ پدری راج چھوڑ کر دکھ بھری اور کانٹوں والی راہ پر اصرار نہ کریں۔ وہ فوری سیاسی اقدام کی تلقین کرتے ہیں: خوشحال ایودھیا واپس جائیں، راجیہ ابھیشیک قبول کریں اور شاہی حقوق سے بہرہ مند ہوں، گویا نگر اپنے حق دار سوامی کا منتظر ہے۔ پھر ان کی دلیل رسم و رواج پر شکوک تک پہنچتی ہے: وہ اشٹکا اور شرادھ جیسے پتر کرموں کو بے اثر قرار دیتے ہیں اور بعض دھرم شاستری احکام کو سماجی تدبیر بتاتے ہیں جو دان اور اطاعت کو بڑھاتی ہے۔ آخر میں وہ نادیدہ (پروکش) پر دیدہ (پرتیکش) کو ترجیح دیتے ہیں اور بھرت کی پیش کردہ سلطنت قبول کرنے پر رام کو زور دیتے ہیں، اسے دانا عوامی رائے کے مطابق اور سماج کے لیے نمونہ قرار دیتے ہیں۔
Shlokas
Verse 1
आश्वासयन्तं भरतं जाबालिर्ब्राह्मणोत्तमः।उवाच रामं धर्मज्ञं धर्मापेतमिदं वचः।।।।
جب رام—جو دھرم کے جاننے والے تھے—بھرت کو تسلی دے رہے تھے، تب جابالی، برہمنوں میں برتر، نے رام سے یہ کلام کہا جو دھرم سے ہٹا ہوا تھا۔
Verse 2
साधु राघव माऽभूत्ते बुध्दिरेवं निरर्थिका।प्राकृतस्य नरस्येव ह्यार्यबुद्धेर्मनस्विनः।।।।
اے رाघو! تیرے دل میں ایسی بے معنی بات نہ آئے؛ تو جو عالی ہمت اور شریف فہم ہے، عام آدمی کی طرح سوچنا تجھے زیب نہیں دیتا۔
Verse 3
कः कस्य पुरुषो बन्धुः किमाप्यं कस्य केनचित्।यदेको जायते जन्तुरेक एव विनश्यति।।।।
کون کس کا سچا رشتہ دار ہے؟ کوئی کسی سے کیا پا سکتا ہے؟ کیونکہ جاندار اکیلا جنم لیتا ہے اور اکیلا ہی فنا ہوتا ہے۔
Verse 4
तस्मान्माता पिता चेति राम सज्जेत यो नरः।उन्मत्त इव स ज्ञेयो नास्ति कश्चिद्धि कस्यचित्।।।।
پس اے رام! جو آدمی ‘ماں’ اور ‘باپ’ کے خیال سے چمٹا رہے، وہ گویا دیوانہ سمجھا جائے؛ کیونکہ حقیقت میں کوئی کسی کا نہیں۔
Verse 5
यथा ग्रामान्तरं गच्छन्नरः कश्चित्क्वचिद्वसेत्।उत्सृज्य च तमावासं प्रतिष्ठेतापरेऽहनि।।।।एवमेव मनुष्याणां पिता माता गृहं वसु।अवासमात्रं काकुत्स्थ सज्जन्ते नात्र सज्जनाः।।।।
جیسے کوئی مسافر ایک گاؤں سے دوسرے گاؤں جاتے ہوئے کہیں ٹھہر جائے، پھر اگلے دن اس ٹھکانے کو چھوڑ کر آگے بڑھ جائے؛ اسی طرح انسان کے لیے باپ، ماں، گھر اور دولت محض عارضی قیام گاہیں ہیں۔ اے کاکُتستھ! دانا لوگ ان سے چمٹتے نہیں۔
Verse 6
यथा ग्रामान्तरं गच्छन्नरः कश्चित्क्वचिद्वसेत्।उत्सृज्य च तमावासं प्रतिष्ठेतापरेऽहनि।।2.108.5।।एवमेव मनुष्याणां पिता माता गृहं वसु।अवासमात्रं काकुत्स्थ सज्जन्ते नात्र सज्जनाः।।2.108.6।।
اہلِ صلاح کی اس رائے کو پیشِ نظر رکھ کر—جو تمام جہان کے لیے نمونہ ہے—بھرت کے عرض و التماس سے خوش ہو کر تم راجیہ قبول کر لو۔
Verse 7
पित्र्यं राज्यं परित्यज्य स नार्हसि नरोत्तम।आस्थातुं कापथं दुःखं विषमं बहुकण्टकम्।।।।
اے نرَوَتّم! پِتروں کی وراثتی سلطنت کو چھوڑنا تمہیں زیب نہیں دیتا؛ اس غلط راہ پر نہ چلو جو دکھ بھری، ناہموار اور بےشمار کانٹوں جیسے خطرات سے بھری ہے۔
Verse 8
समृद्धायामयोध्यायामात्मानमभिषेचय।एकवेणीधरा हि त्वां नगरी सम्प्रतीक्षते।।।।
خوشحال ایودھیا میں واپس آؤ اور اپنے آپ کو راجا کے طور پر ابھیشیک کراؤ۔ یہ نگری، ایک پتिवرتا ناری کی مانند جو ایک ہی چوٹی باندھے ہوئے ہو، اپنے سوامی کی طرح تمہاری راہ دیکھ رہی ہے۔
Verse 9
राजभोगाननुभवन्महार्हान्पार्थिवात्मज।विहर त्वमयोध्यायां यथा शक्रस्त्रिविष्टपे।।।।
اے راج کمار! ایودھیا میں بے مثال شاہی بھوگوں کا انبھَو کرو، جیسے شکر (اندرا) سُورگ لوک میں وِہار کرتا ہے۔
Verse 10
न ते कश्चिद्धशरथ स्त्वं च तस्य न कश्चन।अन्यो राजा त्वमन्य स्तस्मात्कुरु यदुच्यते।।।।
نہ دشرتھ تمہارے لیے کچھ ہے اور نہ تم اس کے لیے کچھ؛ راجا ایک اور ہے اور تم دوسرے—اس لیے وہی کرو جو میں کہتا ہوں۔
Verse 11
बीजमात्रं पिता जन्तो श्शुक्लं रुधिरमेव च।संयुक्तमृतुमन्मात्रा पुरुषस्येह जन्म तत्।।।।
جاندار کے لیے باپ محض بیج ہے—سفید نطفہ اور خون ہی؛ جب ماں میں رِتو کے وقت یہ دونوں ملتے ہیں تو اسی سنگم سے اس دنیا میں مرد کا جنم ہوتا ہے۔
Verse 12
गत स्स नृपतिस्तत्र गन्तव्यं यत्र तेन वै।प्रवृततिरेषा मर्त्यानां त्वं तु मिथ्या विहन्यसे।।।।
وہ نریش وہاں چلا گیا جہاں اسے جانا ہی تھا؛ یہی فانیوں کی روش ہے—مگر تم بےسبب اپنے آپ کو گھلا رہے ہو۔
Verse 13
अर्थधर्मपरा ये ये तांस्तांछोचामि नेतरान्।ते हि दुःखमिह प्राप्य विनाशं प्रेत्य भेजिरे।।।।
میں اُنہی پر ترس کھاتا ہوں جو ارتھ اور دھرم کو ہی سب کچھ سمجھ کر انہی میں بندھ جاتے ہیں، دوسروں پر نہیں؛ کیونکہ وہ یہاں دکھ پاتے ہیں اور مرنے کے بعد بھی آخرکار فنا ہی کو پہنچتے ہیں۔
Verse 14
अष्टका पितृदैवत्यमित्ययं प्रसृतो जनः।अन्नस्योपद्रवं पश्य मृतो हि किमशिष्यति।।।।
لوگ اَشٹکا کے پِتروں کے یَجْن میں محو ہیں، یہ سمجھ کر کہ پِتر ہی دیوتا ہیں جنہیں بھوجن دیا جائے؛ دیکھو، اناج کا یہ ضیاع—مُردہ آخر کیا کھا سکتا ہے؟
Verse 15
यदि भुक्तमिहान्येन देहमन्यस्य गच्छति।दद्यात्प्रवसत श्श्राद्धं न तत्पथ्यशनं भवेत्।।।।
اگر یہاں ایک شخص کا کھایا ہوا کھانا کسی دوسرے کے جسم تک پہنچ کر اسی کا حصہ بن جائے، تو پھر جو شخص دور سفر میں ہو اس کے لیے بھی شَرادھ دیا جا سکتا ہے؛ کیا وہ نذر اس کے سفر کا کھانا بن جائے گی؟
Verse 16
दानसंवनना ह्येते ग्रन्था मेधाविभिः कृताः।यजस्व देहि दीक्षस्व तपस्तप्यस्व सन्त्यज।।।।
یقیناً یہ گرنتھ اہلِ دانش نے دان کی ترغیب کے لیے رچے ہیں: ‘یَجّ کرو، دان دو، دِکشا لو، تپسیا کرو، سنّیاس اختیار کرو’ اور اسی طرح کے اقوال۔
Verse 17
स नास्ति परमित्येव कुरु बुद्धिं महामते।प्रत्यक्षं यत्तदातिष्ठ परोक्षं पृष्ठतः कुरु।।।।
اے عظیم ہمت! یہ یقین کر لو کہ کوئی ‘پَرم’ یعنی ماوراء نہیں؛ جو کچھ سامنے ظاہر ہے اسی کو تھامے رہو، اور جو ادراک سے پرے ہے اسے پیٹھ پیچھے کر دو۔
Verse 18
सतां बुद्धिं पुरस्कृत्य सर्वलोकनिदर्शिनीम्।राज्यं त्वं प्रतिगृह्णीष्व भरतेन प्रसादितः।।।।
اہلِ صلاح کی اس رائے کو پیشِ نظر رکھ کر—جو تمام جہان کے لیے نمونہ ہے—بھرت کے عرض و التماس سے خوش ہو کر تم راجیہ قبول کر لو۔
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether Rāma should continue exile-oriented renunciation or accept Bharata’s offer and assume the kingdom; Jābāli argues that abandoning the patrimonial throne is an unwise, painful path and urges immediate coronation in Ayodhyā.
Jābāli advances a perception-centered ethic—privileging pratyakṣa (the evident) and dismissing parokṣa (the unseen), including skepticism toward post-mortem ritual efficacy—thereby staging a sharp contrast with dharma-grounded kingship ideals that the broader epic upholds.
Ayodhyā is foregrounded as the awaiting capital and symbol of legitimate sovereignty; culturally, the sarga references aṣṭakā and śrāddha rites for ancestors, using them as focal points in a debate on ritual meaning and social practice.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.