Adhyaya 120

Verse 1

कुंजल उवाच । कामोदाख्यं पुरं दिव्यं सर्वदेवसमाकुलम् । सर्वकामसमृद्ध्यर्थमपश्यन्नारदस्ततः

کنجل نے کہا: پھر نارَد نے کامودا نامی ایک دیویہ شہر دیکھا جو سب دیوتاؤں سے بھرا ہوا تھا، اور ہر خواہش کی کامل تکمیل اور خوشحالی کے لیے جلوہ گر تھا۔

Verse 2

कामोदाया गृहं प्राप्य प्रविवेश द्विजोत्तमः । कामोदां तु ततो दृष्ट्वा सर्वकामसमाकुलाम्

کامودا کے گھر پہنچ کر وہ برہمنوں میں افضل اندر داخل ہوا۔ پھر کامودا کو دیکھ کر اس نے اسے ہر طرح کی خواہشات میں گھری ہوئی پایا۔

Verse 3

तया संपूजितो विप्रः सुवाक्यैः स्वागतादिभिः । दिव्यासने समारूढस्तां पप्रच्छ द्विजोत्तमः

اس نے احترام بھری پوجا اور شیریں کلماتِ استقبال سے وِپر کا اکرام کیا۔ پھر وہ دیویہ آسن پر بیٹھ کر، اس افضل دِوِج نے اس سے سوال کیا۔

Verse 4

सुखेन स्थीयते भद्रे विष्णुतेजः समुद्भवे । अनामयं च पप्रच्छ आशीर्भिरभिनंद्य ताम्

اس نے اُسے—جو وِشنو کے الٰہی نور سے پیدا ہوئی تھی—“اے مبارک خاتون” کہہ کر عزت کے ساتھ پوچھا کہ کیا تم آرام سے رہتی ہو اور تندرست ہو؛ اور دعاؤں و برکتوں سے اس کی تعظیم کی۔

Verse 5

कामोदोवाच । प्रसादाद्भवतां विष्णोः सुखेन वर्तयाम्यहम् । कथयस्व महाप्राज्ञ त्वं प्रश्नोत्तरकारणम्

کامدا نے کہا: “تمہارے وِشنو کے فضل سے میں آسودگی سے رہتی ہوں۔ اے نہایت دانا، بیان فرمائیے—آپ ہی سوال و جواب کے سبب و سرچشمہ ہیں۔”

Verse 6

महामोहः समुत्पन्नो ममांगे मुनिपुंगव । व्यापकः सर्वलोकानां ममांगे मतिनाशकः

اے سَردارِ مُنیو! میرے اپنے وجود میں ایک عظیم فریب و موہ پیدا ہو گیا ہے—جو سب جہانوں میں پھیلتا ہے، اور میرے اندر ہی تمیز و بصیرت کو مٹا دیتا ہے۔

Verse 7

तस्मान्निद्रा समुत्पन्ना यथा मर्त्येषु वर्तते । सुप्तया तु मया दृष्टः स्वप्नो वै दारुणो मुने

اسی سے نیند پیدا ہوئی، جیسے فانی انسانوں میں ہوتی ہے۔ اور نیند کی حالت میں، اے مُنی، میں نے یقیناً ایک ہولناک خواب دیکھا۔

Verse 8

केनाप्युक्तं समेत्यैव पुरतो द्विजसत्तम । अव्यक्तोऽसौ हृषीकेशः संसारं स गमिष्यति

اے برہمنوں کے سردار! کسی کے کہنے پر وہ آ کر عین میرے سامنے کھڑا ہو گیا۔ وہ اَویَکت ہریشیکیش پھر سنسار کے چکر میں داخل ہوگا۔

Verse 9

तदा प्रभृति दुःखेन व्यापिताहं महामते । तन्मे त्वं कारणं ब्रूहि भवाञ्ज्ञानवतां वरः

اُس وقت سے، اے عالی ہمت، میں غم و اندوہ میں ڈوبا ہوا ہوں۔ پس اس کا سبب مجھے بتائیے؛ آپ اہلِ دانش میں سب سے برتر ہیں۔

Verse 10

नारद उवाच । वातिकः पैत्तिकश्चैव कफजः सान्निपातिकः । स्वप्नः प्रवर्तते भद्रे मानवेषु न संशयः

نارد نے کہا: اے بھدرے، انسانوں میں خواب یقیناً پیدا ہوتے ہیں—وات سے، پِتّ سے، کَف سے، اور تینوں دوشوں کے اجتماع (سانّنیپات) سے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 11

न जायते च देवेषु स्वप्नो निद्रा च सुंदरि । आदित्योदयवेलायां दृश्यते स्वप्न उत्तमः

اے حسین، دیوتاؤں میں نہ خواب پیدا ہوتا ہے نہ نیند۔ سورج کے طلوع کے وقت جو خواب دیکھا جائے وہی بہترین (مبارک) سمجھا جاتا ہے۔

Verse 12

सत्स्वप्नो मानवानां हि पुण्यस्य फलदायकः । अन्यदेवं प्रवक्ष्यामि स्वप्नस्य कारणं शुभे

انسانوں کے لیے سچا اور مبارک خواب یقیناً پُنّیہ کا پھل عطا کرتا ہے۔ اب، اے نیک بخت، میں خواب کے سبب کو ایک اور طریقے سے بیان کرتا ہوں۔

Verse 13

महावातांदोलनैश्च चलंत्यापो वरानने । त्रुटंत्यंबुकणाः सूक्ष्मास्तस्मादुदकसंचयात्

اے خوش رُو، جب عظیم ہواؤں کے جھکّڑ پانیوں کو ہلا دیتے ہیں تو نہایت باریک قطراتِ آب ٹوٹ کر جدا ہو جاتے ہیں؛ اسی سے پانی کا اجتماع پیدا ہوتا ہے۔

Verse 14

बहिरेव पतंत्येते निर्मलांबुकणाः शुभे । पुनर्लयं प्रयांत्येते दृश्यादृश्या भवंति वै

اے نیک بخت! یہ پاکیزہ پانی کے قطرے صرف باہر کی طرف گرتے ہیں؛ پھر دوبارہ لَے میں جذب ہو جاتے ہیں—کبھی دکھائی دیتے ہیں، کبھی پوشیدہ ہو جاتے ہیں۔

Verse 15

तद्वत्स्वप्नस्य वै भावः कथ्यते शृणु भामिनि । आत्मा शुद्धो विरक्तस्तु रागद्वेषविवर्जितः

اسی طرح میں خواب کی حقیقی حالت بیان کرتا ہوں—سن اے حسین بانو۔ آتما پاک اور بے رغبت ہے، راگ اور دُویش سے مبرا۔

Verse 16

पंचभूतात्मकानां च मुषित्वैव सुनिश्चलः । षड्विंशतिसु तत्वानां मध्ये चैष विराजते

پانچ مہابھوتوں سے بنی ہوئی جسمانی حالت کو پار کر کے وہ بالکل بے جنبش رہتا ہے؛ اور چھبیس تتوؤں کے بیچ یہی تتو مرکزی حقیقت کی طرح روشن ہوتا ہے۔

Verse 17

शुद्धात्मा केवलो नित्यः प्रकृतेः संगतिं गतः । तद्भावैर्वायुरूपैश्च चलते स्थानतो यदा

جب شُدھ آتما—اکیلا اور نِتیہ—پرکرتی کے ساتھ سنگت اختیار کرتا ہے، تب اس کی حالتوں اور پران-وایو کے روپوں کے اثر سے وہ جگہ جگہ حرکت کرتا ہوا معلوم ہوتا ہے۔

Verse 18

आत्मनस्तेजसश्चैव प्रतितेजः प्रजायते । अंतरात्मा शुभं नाम तस्य एव प्रकथ्यते

آتما اور اس کے تَیج سے ہی ہم رُوپ تَیج پیدا ہوتا ہے؛ اور اسی اندرونی آتما کو اس کا مبارک نام کہا گیا ہے۔

Verse 19

पयसश्च यथा भिन्ना भवंत्यंबुकणाः शुभे । आत्मनस्तु तथा तेज अंतरात्मा प्रकथ्यते

اے نیک بخت! جس طرح دودھ میں پانی کے قطرے جدا جدا دکھائی دیتے ہیں، اسی طرح جیواتما کے اندر کی انترآتما—یعنی باطن کی روشنی—کو جدا بیان کیا گیا ہے۔

Verse 20

स हि पृथ्वी स वै वायुः स चाप्याकाश एव हि । स वै तोयं स दीप्येत एते पंच पुरा कृताः

وہی زمین ہے، وہی ہوا ہے، اور وہی آسمان بھی ہے۔ وہی پانی ہے، اور وہی آگ کی طرح دہکتا ہے—یہ پانچوں عناصر ابتدا میں بنائے گئے۔

Verse 21

आत्मनस्तेजसो भूता मलरूपा महात्मनः । तस्यापि संगतिं प्राप्ता एकत्वं हि प्रयांति ते

اس مہاتما کی اپنی آتما کے تیز سے پیدا ہونے والے یہ بھوت، اگرچہ میل کی صورت دکھائی دیتے ہیں؛ مگر اس کی سنگت پا کر یقیناً وحدت (اسی میں یکجائی) کی طرف بڑھتے ہیں۔

Verse 22

स्वात्मभावप्रदोषेण नाशयंति वरानने । तत्पिंडमन्यमिच्छंति वारं वारं वरानने

اے خوب رُو! اپنے ہی مزاج کی خرابی سے وہ اپنی ہلاکت کا سامان کرتے ہیں؛ پھر اے خوب رُو، بار بار ایک اور جسمانی وجود کی خواہش کرتے ہیں۔

Verse 23

तेषां क्रीडाविहारोयं सृष्टिसंबंधकारणम् । उदकस्य तरंगस्तु जायते च विलीयते

ان کی یہ کھیل تماشہ ہی تخلیق سے ربط کا سبب ہے؛ جیسے پانی پر موج اٹھتی ہے اور پھر اسی میں تحلیل ہو جاتی ہے۔

Verse 24

पुनर्भूतिः पुनर्हानिस्तादृशस्य पुनः पुनः । अपां रूपस्य दृष्टांतं तद्वदेषां न संशयः

ایسی چیز میں بار بار پیدائش اور بار بار فنا ہونا ہوتا رہتا ہے۔ پانی کی صورتوں کا بدلنا اس کی مثال ہے؛ اسی طرح ان کے معاملے میں بھی—کوئی شک نہیں۔

Verse 25

आत्मा न नश्यते देवि तेजो वायुर्न नश्यति । न नश्यतो धराकाशौ न नश्यंत्याप एव च

اے دیوی، آتما فنا نہیں ہوتی۔ آگ اور ہوا بھی فنا نہیں ہوتیں۔ زمین اور آکاش فنا نہیں ہوتے، اور پانی بھی فنا نہیں ہوتا۔

Verse 26

पंचैव आत्मना सार्द्धं प्रभवंति प्रयांति च । आत्मादयो ह्यमी भद्रे नित्यरूपा न संशयः

یہ پانچوں آتما کے ساتھ مل کر پیدا ہوتے اور فنا ہوتے ہیں۔ پھر بھی، اے بھدرے، آتما اور باقی سب ازلی و ابدی حقیقت کے حامل ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 27

पिंड एव प्रणश्येत तेषां संजात एव च । विषयाणां सुदोषैः स रागद्वेषादिभिर्हतः

ان کا یہی جسمانی پِنڈ پیدا ہوتے ہی برباد ہو جاتا ہے، کیونکہ موضوعاتِ حِس کے سخت عیوب—راغ، دویش اور اسی جیسے—اسے گرا دیتے ہیں۔

Verse 28

प्राणाः प्रयांति वै पिंडात्पंचपंचात्मका द्विज । पिंडांते वसते आत्मा प्रतिरूपस्तु तस्य च

اے دِوِج، پانچ گونہ پران واقعی اس جسمانی پِنڈ سے نکل جاتے ہیں۔ جسم کے خاتمے پر آتما قائم رہتی ہے، اور اس کے ساتھ اس کی ہم صورت لطیف ہیئت بھی رہتی ہے۔

Verse 29

अंतरात्मा यथा चाग्नेः स्फुलिंगस्तु प्रकाशते । तथा प्रकाशमायाति दृश्यादृश्यः प्रजायते

جیسے آگ سے چنگاری ظاہر ہو کر چمکتی ہے، ویسے ہی اَنتَر آتما بھی جلوہ گر ہوتی ہے اور مرئی و نامرئی دونوں کی پیدائش کا سبب بنتی ہے۔

Verse 30

शुद्धात्मा च परं ब्रह्म सदा जागर्ति नित्यशः । अंतरात्मा प्रबद्धस्तु प्रकृतेश्च महागुणैः

پاک آتما ہی پرم برہمن ہے—ہمیشہ بیدار، ازل سے ابد تک۔ مگر اَنتَر آتما (جسمانی شعور) پرکرتی اور اس کے عظیم گُنوں، یعنی تری گُنوں کے بندھن میں بندھی رہتی ہے۔

Verse 31

अन्नाहारेण संपुष्टैरंतरात्मा सुखं व्रजेत् । सुसुखाज्जायते मोहस्तस्मान्मनः प्रमुह्यति

جب خوراک سے خوب پرورش ہو تو اَنتَر آتما آسودگی کی طرف بڑھتی ہے؛ مگر حد سے زیادہ راحت سے موہ پیدا ہوتا ہے، اسی لیے من بھٹک کر حیران رہ جاتا ہے۔

Verse 32

पश्चात्संजायते निद्रा तामसी लयवर्द्धिनी । नाडीमार्गेण यः सूर्यो मेरुमुल्लंघ्य गच्छति

اس کے بعد تامسی نیند پیدا ہوتی ہے جو لَے اور جمود کو بڑھاتی ہے۔ (اسی وقت) نادی کے راستے چلنے والا سورج کوہِ مِیرو کو پار کر کے آگے بڑھتا ہے۔

Verse 33

तदा रात्रिः प्रजायेत यावन्नोदयते रविः । विषयांधकारैर्मुक्तस्तु अंतरात्मा प्रकाशते

تب تک رات رہتی ہے جب تک سورج طلوع نہ ہو۔ مگر جو حواس کے موضوعات کی تاریکی سے آزاد ہو جائے، اس کی اَنتَر آتما روشن ہو کر جلوہ گر ہوتی ہے۔

Verse 34

भावैस्तत्त्वात्मकानां तु पंचतत्त्वैः प्रपोषितैः । पूर्वजन्मस्थितैः पिंडैरंतरात्मा प्रगृह्यते

لیکن پانچ عناصر سے پرورش پانے والے، تتووں کی فطرت رکھنے والے بھاؤں سے بنے ہوئے اور پچھلے جنم کے سنسکاروں سے ڈھلے ہوئے جسمانی پِنڈوں کے سبب اندرونی آتما بندھ کر ساتھ بہتی چلی جاتی ہے۔

Verse 35

स यास्यति च वै स्थानमुच्चावचं महामते । संसार अंतरात्मा वै दोषैर्बद्धः प्रणीयते

اے عظیم فہم والے! وہ یقیناً کبھی بلند اور کبھی پست حالت کو پہنچتا ہے؛ کیونکہ سنسار کے چکر میں پھنسی ہوئی اندرونی آتما اپنے دوشوں سے بندھ کر آگے ہانکی جاتی ہے۔

Verse 36

कायं रक्षति जीवात्मा पश्चात्तिष्ठति मध्यगः । उदानः स्फुरते तीव्रस्तस्माच्छब्दः प्रजायते

جیواتما بدن کی حفاظت کرتا ہے اور اندر، درمیان میں ٹھہر کر سہارا بنا رہتا ہے۔ جب اُدان پران تیزی سے ارتعاش کرتا ہے تو اسی ارتعاش سے شبد پیدا ہوتا ہے۔

Verse 37

शुष्का भस्त्रा यथा श्वासं कुरुते वायुपूरिता । तद्वच्छब्दवशाच्छ्वासमुदानः कुरुते बलात्

جیسے خشک دھونکنی ہوا سے بھر کر سانس نکالتی ہے، ویسے ہی شبد کے اثر سے اُدان پران زور کے ساتھ سانس کو حرکت دیتا ہے۔

Verse 38

आत्मनस्तु प्रभावेण उदानो बलवान्भवेत् । एवं कायः प्रमुग्धस्तु मृतकल्पः प्रजायते

آتما کے اثر سے اُدان پران طاقتور ہو جاتا ہے۔ یوں بدن بالکل مدهوش و ساکت ہو کر مردہ بدن کے مانند ہو جاتا ہے۔

Verse 39

ततो निद्रा महामाया तस्यांगेषु प्रयाति सा । हृदि कंठे तथा चास्ये नासिकाग्रे प्रतिष्ठति

پھر نیند—مہامایا—اس کے اعضا میں گردش کرتی ہے؛ وہ اس کے دل، گلے، منہ اور ناک کی نوک پر اپنا مقام قائم کرتی ہے۔

Verse 40

बाहू संकुच्य संतिष्ठेद्धृद्गतो नाभिमंडले । आत्मनस्तु प्रभावाच्च उदानो नाम मारुतः

دونوں بازو سمیٹ کر اور ثابت قدم ہو کر—جب وہ دل میں اور ناف کے حلقے کے مقام میں ٹھہرتا ہے—تو آتما کی تاثیر سے وہ حیاتی ہوا ‘اُدان’ کہلاتی ہے۔

Verse 41

प्रजायते महातीव्रा बलरोधं करोति सः । यथा रज्ज्वा प्रबद्धस्तु दारु कीलधरः स्थितः

وہ نہایت شدید صورت میں پیدا ہوتا ہے اور قوت کی رکاوٹ پیدا کرتا ہے؛ جیسے رسی سے سختی سے بندھا ہوا لکڑی کا کھونٹا اپنی جگہ مضبوطی سے جما رہتا ہے۔

Verse 42

तथा चात्मासु संलग्नः प्राणवायुर्न संशयः । अंतरात्मप्रसक्तस्तु प्राणवायुः शुभानने

اسی طرح پران-وایو بے شک جیوؤں کے ساتھ جڑا رہتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ مگر جب پران-وایو اندرونی آتما میں یکسو ہو جائے، اے خوش رُو، تو وہ اسی باطنی استغراق میں ثابت ہو جاتا ہے۔

Verse 43

बुद्धिवद्रोहितो भद्रे अंतरात्मा प्रधावति । पूर्वजन्मार्जितान्वासान्स्मृत्वा तत्र प्रधावति

اے بھدرے، جب بدھی بھٹکائی جائے تو اندرونی آتما ادھر اُدھر دوڑتی پھرتی ہے۔ پچھلے جنموں سے جمع شدہ سنسکار یاد کر کے وہ بار بار انہی وासनاؤں کی طرف لپکتی ہے۔

Verse 44

तत्र संस्थो महाप्राज्ञः स्वेच्छया रमते पुनः । एवं नानाविधान्स्वप्नानंतरात्मा प्रपश्यति

وہاں قائم ہو کر وہ نہایت دانا اپنی ہی مرضی کے مطابق پھر لطف اندوز ہوتا ہے۔ یوں باطن کی آتما طرح طرح کے خوابوں کو دیکھتی ہے۔

Verse 45

उत्तमांश्च विरुद्धांश्च कर्मयुक्तान्प्रपश्यति । गिरींस्तथा सुदुर्गांश्च उच्चावचान्प्रपश्यति

وہ نیکوں کو بھی اور مخالفوں کو بھی، اور کرم کے بندھن میں جکڑے ہوئے جیووں کو بھی دیکھتا ہے۔ وہ پہاڑوں کو بھی—کچھ نہایت دشوار گزار—اور اونچی نیچی زمین کو بھی دیکھتا ہے۔

Verse 46

तदेव वातिकं विद्धि कफवत्तद्वदाम्यहम् । जलं नदीं तडागं च पयः स्थानानि पश्यति

اسے ہی وات سے پیدا ہونے والی حالت جان؛ اور میں کہتا ہوں کہ یہ کَف کے مانند بھی ہے۔ تب وہ پانی—ندیاں، تالاب اور پینے کے پانی کے مقامات—دیکھتا ہے۔

Verse 47

अग्निं च पश्यते देवि बहुकांचनमुत्तमम् । तदेव पैत्तिकं विद्धि भाव्यं चैव वदाम्यहम्

اے دیوی، اگر کوئی آگ اور بہت سا عمدہ سونا دیکھے تو اس رؤیت کو پِتّہ سے متعلق علامت جان۔ اور جو آگے ہونے والا ہے، وہ بھی میں بیان کروں گا۔

Verse 48

प्रभाते दृश्यते स्वप्नो भव्यो वाभव्य एव च । कर्मयुक्तो वरारोहे लाभालाभप्रकाशकः

سحر کے وقت دیکھا گیا خواب، اے خوش اندام (حسین کولہوں والی) خاتون، یا تو مبارک ہوتا ہے یا نامبارک۔ وہ کرم سے وابستہ ہو کر نفع و نقصان کو ظاہر کرتا ہے۔

Verse 49

स्वप्नस्यापि अवस्था मे कथिता वरवर्णिनि । तद्भाव्यंचवरारोहेविष्णोश्चैवभविष्यति

اے خوش رنگ خاتون! میں نے تمہیں خواب کی حالت بھی بیان کر دی؛ اور اے شریفہ، جو ہونا ہے وہ یقیناً وِشنو کی مشیت سے ہی واقع ہوگا۔

Verse 50

तन्निमित्तं त्वया दृष्टो दुःस्वप्नः स तु प्रेक्षितः

اسی سبب سے تم نے وہ منحوس اور رنجیدہ خواب دیکھا—اور حقیقتاً اسے اپنی آنکھوں سے مشاہدہ کیا۔