Tithi-Nirṇaya for Vratas: Ekādaśī Rules, Saṅkrānti Punya-kāla, Eclipse Observances, and Prāyaścitta

Verse 1

सनक उवाच । तिथीनां निर्णयं वक्ष्ये प्राचश्चित्तविधिं तथा । श्रृणुष्व तन्मुनिश्रेष्ठ कर्मसिद्धिर्यतो भवेत् ॥ १ ॥

سنک نے کہا—میں تِتھیوں کا فیصلہ اور پرایَشچِتّ کی विधی بھی بیان کروں گا۔ اے بہترین مُنی، سنو؛ اسی سے اعمال کی تکمیل و کامیابی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 2

श्रौतं स्मार्त्तं व्रतं दानं यच्चान्यत्कर्म वैदिकम् । अनिर्णीतासु तिथिषु न किंचित्फलति द्विज ॥ २ ॥

اے دْوِج! خواہ شروت کرم ہو، سمارْت آچار ہو، ورت ہو، دان ہو یا کوئی اور ویدک عمل—اگر تِتھی کا درست تعیّن نہ ہو تو اس کا ذرّہ بھر بھی پھل نہیں ملتا۔

Verse 3

एकादश्यष्टमी षष्टी पौर्णमासी चतुर्द्दशी । अमावास्या तृतीया च ह्युपवासव्रतादिषु ॥ ३ ॥

روزہ، ورت اور دیگر دھارمک انुष्ठانوں میں ایکادشی، اشٹمی، ششٹھی، پُورنماسی، چتُردشی، اماواسیا اور تِرتیا—یہ تِتھیاں پسندیدہ ہیں۔

Verse 4

परविद्धाः प्रशस्ताः स्युर्न ग्राह्याः पूर्वसंयुताः । नागविद्धा तु या षष्टी शिवविद्धा तु सप्तमी ॥ ४ ॥

جو تِتھیاں پرَوِدّھا (اگلے دن میں داخل) ہوں وہ پسندیدہ ہیں؛ اور جو پُوروَسَمیُت (پچھلے دن سے جڑی) ہوں وہ قابلِ قبول نہیں۔ ناگ وِدّھا ششٹھی اور شِو وِدّھا سپتمی بھی ترک کی جائیں۔

Verse 5

दशम्येकादशीविद्धा नोपोष्याः स्युः कदाचन । दर्शं च पौर्णमासीं च सत्पमीं पितृवासरम् ॥ ५ ॥

دشمی سے وِدّھا (آلودہ) ایکادشی پر کبھی روزہ نہ رکھا جائے۔ اسی طرح درش (اماواسیا)، پُورنماسی، سپتمی اور پِتೃ-واسَر کے دن بھی روزہ ممنوع ہے۔

Verse 6

पूर्वविद्धं प्रकुर्वाणो नरकायोपद्यते । कृष्णपक्षे पूर्वविद्धां सत्पमीं च चतुर्दशीम् ॥ ६ ॥

پُوروِدّھا تِتھی میں عمل کرنے والا نرک کا مستحق ہوتا ہے۔ لیکن کرشن پکش میں سپتمی اور چتُردشی کو پُوروِدّھا ہی مان کر ان کا انुष्ठان کرنا چاہیے۔

Verse 7

प्रशस्तां केचिदाहुश्च तृतीयां नवमीं तथा । व्रतादीनां तु सर्वेषां शुक्लपक्षो विशिष्यते ॥ ७ ॥

بعض لوگ تِرتیہ اور اسی طرح نوَمی تِتھی کو خاص طور پر مبارک کہتے ہیں؛ اور تمام ورتوں اور آچارنوں میں شُکل پکش کو ہی افضل مانا گیا ہے۔

Verse 8

अपराह्णाच्च पूर्वोह्णं ग्राह्यं श्रेष्टत्तरं यतः । असंभवे व्रतादीनां यदि पौर्वाह्णिकी तिथिः ॥ ८ ॥

اپرہن کے بجائے پوروہن کو اختیار کرنا چاہیے، کیونکہ وہی زیادہ افضل سمجھا گیا ہے۔ اگر ورت وغیرہ میں یہ ممکن نہ ہو تو جو تِتھی پوروہن میں آئے اسی کو لیا جائے۔

Verse 9

मुहूर्तद्वितयं ग्राह्यं भगवत्युदिते रवौ । प्रदोषव्यापिनी ग्राह्या तिथिर्नक्तव्रते सदा ॥ ९ ॥

جب بھگوان سورج طلوع ہو تو دو مُہورت کا وقت اختیار کیا جائے۔ اور نکت ورت میں ہمیشہ وہی تِتھی لی جائے جو پردوش (شام کے اوائل) تک پھیلی ہو۔

Verse 10

उपोषितव्यं नक्षत्रं येनास्तं याति भास्करः । तिथिनक्षत्रसंयोगविहितव्रतकर्मणि ॥ १० ॥

تِتھی‑نکشتر کے سنگم سے مقرر ورت‑کرم میں جس نکشتر کے وقت بھاسکر غروب ہوتا ہے، اسی نکشتر میں روزہ/اپواس رکھنا چاہیے۔

Verse 11

प्रदोषव्यापिनी ग्राह्या त्वन्यथा निष्फलं भवेत् । अर्द्धरात्रादधो या तु नक्षत्रव्यापिनी तिथिः ॥ ११ ॥

پردوش تک پھیلی ہوئی تِتھی ہی اختیار کی جائے، ورنہ عمل بے پھل ہو جاتا ہے۔ اور جو تِتھی آدھی رات کے بعد رات کے پچھلے حصے میں نکشتر کو محیط ہو، اسی کو معتبر مانا جائے۔

Verse 12

सैव ग्राह्या मुनिश्रेष्ट नक्षत्रविहितव्रते । यद्यर्द्धरात्रघगयोर्व्यात्पं नक्षत्रं तु दिनद्वये ॥ १२ ॥

اے افضلِ مُنی! نَکشتر سے مقررہ ورت میں وہی نَکشتر قابلِ قبول ہے؛ اگر وہ نصف شب سے گزر کر دونوں دنوں میں پھیل جائے تب بھی اسی کو اختیار کیا جائے۔

Verse 13

तत्पुण्यं तिथिसंयुक्तं नक्षत्रं ग्राह्यमुच्यते । अर्द्धरात्रद्वये स्यातां नक्षत्रं च तिथिर्यदि ॥ १३ ॥

تِتھی کے ساتھ جو نَکشتر ملا ہو وہی پُنیہ اور قابلِ قبول کہا گیا ہے۔ اگر نَکشتر اور تِتھی دونوں دو نصف شبوں تک پھیلے ہوں تو ان کے اتصال کا زمانہ ہی رسم کے لیے لیا جائے۔

Verse 14

क्षये पूर्वा प्रशस्ता स्याद्रृद्धौ कार्या तथोत्तरा । अर्ध्दरात्रद्वयव्यात्पा तिथिर्नक्षत्रसंयुता ॥ १४ ॥

تِتھی کے زوال میں پہلا حصہ مبارک ہے اور تِتھی کے بڑھنے میں آخری حصہ اختیار کیا جائے۔ جو تِتھی نَکشتر کے ساتھ مل کر دو نصف شبوں تک پھیلے، وہی وقت کے تعین میں معتبر ہے۔

Verse 15

ह्नासवृद्धिविशून्या चेत् ग्राह्यापूर्वा तथा परा । ज्येष्ठासंमिश्रितं मूलं रोहिणी वह्निंसंयुता ॥ १५ ॥

اگر زوال و اضافہ سے خالی حالت ہو تو پُوروَا اور پَرا دونوں نَکشتر گِرہن کیے جا سکتے ہیں۔ جَیَشٹھا سے ملا ہوا مُولا اور وَہنی-یوگ سے جڑی روہِنی کو خاص طور پر ملحوظ رکھا جائے۔

Verse 16

मैत्रेण संयुता ज्येष्टा संतानादिविनाशिनी । ततः स्युस्तिथयः पुण्याः कर्मानुष्टानतो दिवा ॥ १६ ॥

مَیتْر-یوگ کے ساتھ جڑی جَیَشٹھا اولاد وغیرہ کے آفات کو مٹا دیتی ہے۔ لہٰذا اس کے بعد آنے والی تِتھیاں دن کے وقت اعمالِ مقررہ کی ادائیگی کے لیے باعثِ ثواب ہوتی ہیں۔

Verse 17

रात्रिव्रतेषु सर्वेषु रात्रियोगो विशिष्यते । तिथिर्नक्षत्रयोगेन या पुण्या परिकीर्तिता ॥ १७ ॥

رات میں کیے جانے والے تمام ورتوں میں راتری یوگ کو خاص طور پر افضل مانا گیا ہے۔ اور جو تِتھی کسی نَکشتر-یوگ سے یُکت ہو کر پُنّیہ کہی گئی ہے، وہ نہایت ثواب بخش اور قابلِ ستائش ہے۔

Verse 18

तस्यां तु तद्वतं कार्यं सैव कार्या विचक्षणैः । उदयव्यापिनी ग्राह्या श्रवणद्वादशी व्रते ॥ १८ ॥

اسی تِتھی میں وہی ورت کرنا چاہیے؛ صاحبِ بصیرت لوگ اسی دن اس کا انوِشٹھان کریں۔ شروَن-دوادشی ورت میں جو دوادشی سورج اُگنے تک پھیلی ہو (اُدَی-ویاپِنی)، اسی کو قبول کرنا چاہیے۔

Verse 19

सूर्येन्दुग्रहणे यावत्तावद् ग्राह्या जपादिषु । संक्रांतिषु तु सर्वासु पुण्यकालोनिगद्यते ॥ १९ ॥

سورج اور چاند کے گرہن میں جتنی دیر گرہن رہے، اتنی ہی مدت جپ وغیرہ اعمال کے لیے اختیار کی جائے۔ نیز ہر سنکرانتی میں پُنّیہ کال (مبارک وقت) بیان کیا گیا ہے۔

Verse 20

स्नानदानजपादीनां कुर्वतामक्षय फलम् । तत्र कर्कटको ज्ञेयो दक्षिणायनसंक्रमः ॥ २० ॥

سنان، دان، جپ وغیرہ کرنے والوں کا پھل اَکشَی (ناقابلِ زوال) ہو جاتا ہے۔ یہاں کرکٹک (سرطان) برج میں سورج کا داخلہ ہی دکشنایَن-سنکرم سمجھنا چاہیے۔

Verse 21

पूर्वतो घटिकास्त्रिंशत्पुण्यकालं विदुर्बुधाः । वृषभे वृश्चिके चैव सिंहे कुम्भे तथैव च ॥ २१ ॥

علما کے نزدیک پہلے سے (پیشگی) تیس گھٹیکائیں پُنّیہ کال شمار ہوتی ہیں۔ یہی قاعدہ برجِ ثور، برجِ عقرب، برجِ اسد اور برجِ دلو میں بھی نافذ ہے۔

Verse 22

पूर्वमष्टमुहूर्तास्तु ग्राह्याः स्नानजपादिषु । तुलायां चैव मेषे च पूर्वतः परतस्तथा ॥ २२ ॥

غسل، جپ وغیرہ اعمال میں دن کے پہلے آٹھ مُہورت قابلِ قبول ہیں۔ اور میزان و حمل میں بھی قاعدے کے مطابق پہلے اور بعد کی طرف سے شمار کیا جاتا ہے۔

Verse 23

ज्ञेया दशैव घटिका दत्तस्याक्षयतावहाः । कन्यायां मिथुने चैव मीने धनुषि च द्विज ॥ २३ ॥

اے دِویج! جان لو کہ ٹھیک دس گھٹیکا کا وقت دان کو اَکشَی (لازوال) پھل دینے والا کہا گیا ہے—خصوصاً جب (چندرما) سنبلہ، جوزا، حوت یا قوس میں ہو۔

Verse 24

घटिकाः षोडश ज्ञेया परतः पुण्यदायिकाः । माकरं संक्रमं प्राहुरुत्तरायणसंज्ञकम् ॥ २४ ॥

سَنگرَنتی کے بعد کی سولہ گھٹیکا خاص طور پر پُنّیہ دینے والی جانو۔ سورج کے مکر (جدی) میں داخل ہونے کو رِشی ‘اُتّرایَن’ نامی سنکرانتی کہتے ہیں۔

Verse 25

परास्त्रिंशश्च घटिकाश्चत्वारिंशच्च पूर्ववत् । आदित्यशीतकिरणौ ग्राह्यावस्तंगतौ यदि ॥ २५ ॥

اس کے علاوہ، پہلے کی طرح چھتیس اور چالیس گھٹیکا بھی شمار کیے جائیں۔ اگر سورج اور ٹھنڈی کرنوں والا چاند غروب ہو چکے ہوں تو اسی کے مطابق وہ اوقات معتبر ہوں گے۔

Verse 26

स्नात्वा भुंजीत विप्रेंद्र परेद्युः शुद्धमंडलम् । दृष्टचंद्रा सिनीवाली नष्टचंद्रा कुहूः स्मृता ॥ २६ ॥

اے وِپرَیندر! غسل کرکے اگلے دن، جب چاند کا منڈل پاک و صاف ہو، تب کھانا چاہیے۔ جس دن چاند دکھائی دے وہ ‘سِنیوالی’ اور جس دن چاند نظر نہ آئے وہ ‘کُہُو’ کہلاتی ہے۔

Verse 27

अमावास्या द्विधा प्रोक्ता विद्वद्भिर्धर्मालिप्सुभिः । सिनीवालीं द्विजैर्ग्राह्या साग्निकैः श्राद्धकर्मणि ॥ २७ ॥

دھرم کی حفاظت کے خواہاں اہلِ علم نے اماوسیا کو دو قسم کا بتایا ہے۔ شرادھ کے کرم میں مقدس آگ رکھنے والے دِویجوں کو سِنیوَالی اماوسیا ہی اختیار کرنی چاہیے۔

Verse 28

कहूः स्त्रीभिस्तथा शूद्रैरपि वानग्रिकैस्तथा । अपराह्णद्वयव्यापिन्यमावास्यातिथिर्यदि ॥ २८ ॥

کہا گیا ہے کہ عورتیں، شودر اور جنگل میں رہنے والے بھی اسی وقت اس کا اہتمام کریں جب اماوسیا کی تِتھی دوپہر کے بعد کے دونوں حصّوں تک پھیلی ہو۔

Verse 29

क्षये पूर्वा तु कर्त्तव्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा । अमावास्या प्रतीता चेन्मध्याह्णात्परतो यदि ॥ २९ ॥

تِتھی کے کَشَی میں پہلے دن کو اختیار کرنا چاہیے اور تِتھی کے وِردھی میں بعد والے دن کو۔ اگر اماوسیا صرف دوپہر کے بعد محسوس ہو تو اسی کے مطابق (بعد والے وقت/دن) فیصلہ کیا جائے۔

Verse 30

भूतविद्धेति विख्यातास्रद्भिः शास्त्रविशारदैः । अत्यंतक्षयपक्षे तु परेद्युर्नापराह्णगा ॥ ३० ॥

شاستر کے ماہر شردھالوؤں میں یہ ‘بھوت وِدّھا’ کے نام سے مشہور ہے۔ مگر انتہائی کَشَی کی حالت میں اس کا انुष्ठान اگلے دن کرنا چاہیے، اسی دن کے اَپرَاہن میں نہیں۔

Verse 31

तत्र ग्राह्या सिनीवाली सायाह्नव्यापिनी तिथिः । अर्वाचीनक्षये चचैव सायाह्नव्यापिनी तथा ॥ ३१ ॥

اس موقع پر سِنیوَالی وہی تِتھی اختیار کی جائے جو شام تک پھیلی ہو۔ اسی طرح اگر تِتھی پہلے ہی ختم ہو جائے تب بھی شام تک کی ویاپتی کے مطابق ہی اسے قبول کرنا چاہیے۔

Verse 32

सिनीवाली परा ग्राह्या सर्वथा श्राद्धकर्मणि । अत्यंततिथिवृद्धौ तु भूतविद्धां परित्यजेत् ॥ ३२ ॥

شِرادھّ کرم میں ہر حال میں سِنیوَالی تِتھی کو ہی افضل سمجھ کر اختیار کرنا چاہیے۔ لیکن جب تِتھی کی حد سے زیادہ بڑھوتری ہو تو بھوت وِدّھا (نحوست سے چھِدی ہوئی) تِتھی کو ترک کر دینا چاہیے۔

Verse 33

ग्राह्या स्यादपराह्णस्था कुहूः पैतृककर्मणि । यथार्वाचीनवृद्धौ तु संत्याज्या भूतसंयुताः ॥ ३३ ॥

پَیتِرِک کرم میں کُہُو تِتھی تب قابلِ قبول ہے جب وہ اَپَراہْن میں ہو۔ مگر آروَچین-وِردھی (حال ہی میں وفات پانے والوں کے لیے) میں بھوت-سَمیُت (نحوست آلود) تِتھیوں کو چھوڑ دینا چاہیے۔

Verse 34

परेद्युर्विबुधश्रेष्टैः कुहूर्ग्राह्या पराह्णगा । मध्याह्नद्वितये व्यात्पा ह्यमावास्या तिथिर्यदि ॥ ३४ ॥

اے داناؤں کے سردار! اگر اَماوَسیا کی تِتھی دوسرے مَدیانھ کے دور تک پھیلی ہو تو اَپَراہْن والی کُہُو تِتھی کو پچھلے دن (پَریدْیُہ) ہی اختیار کرنا چاہیے۔

Verse 35

तत्रेच्छया च संग्राह्या पूर्वा वाथ पराथवा । अन्वाधानं प्रवक्ष्यामि संतः संपूर्णवर्वणि ॥ ३५ ॥

اس موقع پر اپنی خواہش کے مطابق پہلے طریقے یا بعد والے طریقے میں سے کسی کو بھی اختیار کیا جا سکتا ہے۔ اب، اے کامل سیرت نیکوکارو، میں اَنوادھان کی رسم بیان کرتا ہوں۔

Verse 36

प्रतिपद्दिवसे कुर्याद्यागं च मुनिसत्तम । पर्वणो यश्चतुर्थांश आद्याः प्रतिपदस्त्रयः ॥ ३६ ॥

اے بہترین مُنی! پرتیپدا کے دن یاغ (پوجا و ہوم) کرنا چاہیے۔ پَروَن سے متعلق انوِشٹھان کا چوتھائی حصہ پرتیپدا کے ابتدائی تین دن قرار دیے گئے ہیں۔

Verse 37

यागकालः स विज्ञेयः प्रातरुक्तो मनीषिभिः । मध्याह्नद्वितये स्याताममावास्या च पूर्णिमा ॥ ३७ ॥

یَگ (یاغ) کا درست وقت صبح کا وقت ہے—یہ داناؤں نے فرمایا ہے۔ اماوسیا اور پُورنِما کو دوپہر کے دونوں درمیانی اوقات میں ادا کرنا چاہیے۔

Verse 38

परेद्युरेव विप्रेंद्र सद्यः कालो विधीयते ॥ ३८ ॥

اے برہمنوں کے سردار! شاستر کی رو سے وقت مقرر کیا جاتا ہے—یا تو اگلے ہی دن (پرَیدیُہ) کے لیے، یا فوراً (سدیَہ)۔

Verse 39

पूर्वद्वये परेद्युः स्यात्संगवात्परतो मनीषिभिः । सद्यः कालः परेद्युः स्याज्ज्ञेयमेवं तिथिक्षये ॥ ३९ ॥

جب تِتھی کا کَشَی (زوال) ہو تو دانا کہتے ہیں کہ پہلے دو حصّوں میں ‘پرَیدیُہ’ (اگلا دن) مانا جائے؛ مگر سنگَو کے بعد ‘سدیَہ’ کا وقت بھی اگلے دن ہی سے متعلق سمجھا جائے—یہی قاعدہ ہے۔

Verse 40

सर्वैरेकादशी ग्राह्या दशमीपरिवर्जिता । दशमीसंयुता हंतिपुण्यं जन्मत्रयार्जितम् ॥ ४० ॥

سب کو وہی ایکادشی اختیار کرنی چاہیے جو دَشَمی کے اتصال سے پاک ہو۔ دَشَمی سے ملی ہوئی ایکادشی تین جنموں کا جمع کیا ہوا پُنّیہ بھی مٹا دیتی ہے۔

Verse 41

एकादशी कलामात्रा द्वादश्यां तु प्रतीयते । द्वादशी च त्रयोदश्यामस्ति चेत्सा परा स्मृता ॥ ४१ ॥

اگر ایکادشی صرف کَلا-ماتر ہو کر دوادشی میں محسوس ہو، اور دوادشی بھی تریودشی تک قائم رہے، تو وہی دوادشی ‘پَرا’ (افضل/فیصلہ کن) سمجھی گئی ہے۔

Verse 42

संपूर्णैकादशी शुद्धा द्वादश्यां च प्रतीयते । त्रयोदशी च रात्र्यंते तत्र वक्ष्यामि निर्णयम् ॥ ४२ ॥

جب ایکادشی کامل اور پاک ہو تو اسے دوادشی سے وابستہ سمجھنا چاہیے۔ اور اگر وہ تریودشی کی رات کے آخر تک پھیل جائے تو اس حالت کا درست فیصلہ میں بیان کروں گا۔

Verse 43

पूर्वा गृहस्थैः सा कार्य्या ह्युत्तरा यतिभिस्तथा । गृहस्थाः सिद्धिमिच्छंति यतो मोक्षं यतीश्वराः ॥ ४३ ॥

پہلا طریقہ گِرہستھوں کو کرنا چاہیے اور دوسرا طریقہ یتیوں کو۔ کیونکہ گِرہستھ سِدھی اور بھلائی چاہتے ہیں، جبکہ یتی اِیشور موکش ہی کے طالب ہوتے ہیں۔

Verse 44

द्वादश्यां तु कलायां वा यदि लभ्येत पारणा । तदानीं दशमीविद्धाप्युपोष्यैकादशी तिथिः ॥ ४४ ॥

اگر دوادشی میں—اس کے بہت تھوڑے حصے میں بھی—پارَنا ممکن ہو، تو اس وقت دَشمی سے وِدھّ ہونے پر بھی ایکادشی تِتھی کا اُپواس کرنا چاہیے۔

Verse 45

शुल्के वा यदि वा कृष्णे भवेदेकादशीद्वयम् । गृहस्थानां तु पूर्वोक्ता यतीनामुत्तरा स्मृता ॥ ४५ ॥

خواہ شُکل پکش ہو یا کرشن پکش—اگر ایکادشی کی دو تِتھیاں آئیں تو گِرہستھوں کے لیے پہلی مقرر ہے اور یتیوں کے لیے دوسری سمرتی کے مطابق ہے۔

Verse 46

द्वादश्यां विद्यते किंचिद्दशमीसंयुता यदि । दिनक्षये द्वितीयैव सर्वेषां परिकीर्तितां ॥ ४६ ॥

اگر دوادشی میں دَشمی کے ساتھ ذرا سا بھی اتصال ہو، تو دن کے اختتام پر سب کے لیے صرف ‘دوسری’ (بعد والی) ہی تِتھی مقرر کی گئی ہے۔

Verse 47

विद्धाप्येकादशी ग्राह्या परतो द्वादशी न चेत् । अविद्धापि निषिद्धैव परतो द्वादशी यदि ॥ ४७ ॥

اگر ایکادشی ‘وِدھ’ (مخلوط) بھی ہو تو بھی جب اگلے دن دوادشی نہ ہو تو اسے اختیار کرنا چاہیے۔ لیکن اگر اگلے دن دوادشی ہو تو ‘اَوِدھ’ ایکادشی بھی ممنوع ہے۔

Verse 48

एकादशी द्वादशी च रात्रघिशेषे त्रयोदशी । द्वादशद्वादशीपुण्यं त्रयोदश्यां तु पारणे ॥ ४८ ॥

جب ورت ایکادشی اور دوادشی تک پھیل جائے اور دوادشی میں رات کا بہت تھوڑا حصہ باقی رہ جائے جس سے تریودشی کا اثر ہو، تو تریودشی میں پارنہ کرنے سے دوادشی کا پُنّیہ حاصل ہوتا ہے۔

Verse 49

एकादशी कलामात्रा विद्यते द्वादशीदिने । द्वादशी च त्रयोदश्यां नास्ति वा विद्यतेऽथवा ॥ ४९ ॥

اگر دوادشی کے دن ایکادشی صرف لمحہ بھر کے لیے رہے، اور تریودشی کے لحاظ سے دوادشی موجود نہ ہو—یا بہت معمولی سی ہو—تو تِتھی-کشیہ کے قاعدے کے مطابق ورت کا فیصلہ کیا جائے۔

Verse 50

विद्वाप्येकादशी तत्र पूर्वा स्याद्गृहणां तदा । यदिभिश्चोत्तरा ग्राह्या ह्यवीराभिस्तथैव च ॥ ५० ॥

اس حالت میں قاعدہ جانتے ہوئے بھی گھریلو لوگوں کے لیے پہلی (پُرو) ایکادشی ہی رکھنی چاہیے۔ مگر یتیوں کے لیے بعد والی (اُتّر) ایکادشی اختیار کی جائے؛ اور بیواؤں کے لیے بھی یہی حکم ہے۔

Verse 51

संपूर्णैकादशी शुद्धा द्वादश्यां नास्ति किंचन । द्वादशी च त्रयोदशयामस्ति तत्र कथं भवेत् ॥ ५१ ॥

جب ایکادشی کامل اور شُدھ ہو اور دوادشی کا ذرّہ بھر بھی اتصال نہ ہو، مگر تریودشی کے یام میں دوادشی موجود ہو—تو وہاں ورت کا درست فیصلہ کیسے کیا جائے؟

Verse 52

पूर्वा गृहस्थैः कार्यात्र यतिभिश्चोत्तरा तिथिः । उपोष्यैव द्वितीयेति केचिदाहुश्च भक्तितः ॥ ५२ ॥

یہاں گِرہستھوں کو پہلی (پہلی والی) تِتھی کا پالن کرنا چاہیے اور یتیوں کو بعد والی تِتھی کا۔ بعض بھکت بھکتی سے کہتے ہیں کہ دوسرے ہی دن اُپواس رکھ کر ورت کیا جائے۔

Verse 53

एकादशी यदाविद्धा द्वादश्यां न प्रतीयते । द्वादशी च त्रयोदश्यामस्ति तत्रैव चापरे ॥ ५३ ॥

جب ایکادشی تِتھی ‘وِدھّ’ ہو کر دْوادشی میں مانی نہ جائے، اور دْوادشی بھی تْریودشی تک پھیل جائے—تو اسی حالت میں بعض آچاریہ الگ طریقۂ عمل بتاتے ہیں۔

Verse 54

उपोष्या द्वादशी शुद्धा सर्वैरेव न संशयः । केचिदाहुश्च पूर्वां तु तन्मतं न समंजसम् ॥ ५४ ॥

خالص دْوادشی ہی اُپواس کی تِتھی ہے—اس میں سب کا کوئی شک نہیں۔ کچھ لوگ پہلی تِتھی کہتے ہیں، مگر وہ رائے درست و ہم آہنگ نہیں۔

Verse 55

संक्रातौ रविवारे च पातग्रहणयोस्तथा । पारणं चोपवासं च न कुर्यात्पुत्रवान्गृही ॥ ५५ ॥

سنکرانتی، اتوار، نیز گرہن اور پات کے اَشُبھ وقت میں صاحبِ فرزند گِرہستھ نہ پَارن کرے اور نہ اُپواس رکھے۔

Verse 56

अर्केऽह्नि पर्वरारौ च चतुर्दश्यष्टमी दिवा । एकादश्यामहोरात्रं भुक्त्वा चांद्रायणं चरेत् ॥ ५६ ॥

اگر اتوار کے دن، پَروَ رات میں، چَتُردشی یا اَشٹمی کے دن کے وقت، یا ایکادشی کے دن رات کھا لیا ہو—تو چاندْرایَن پرایشچت کرنا چاہیے۔

Verse 57

आदित्यग्रहणे प्राप्ते पूर्वयामत्रये तथा । नाद्याद्वै यदि भुंजीत सुरापेन समो भवेत् ॥ ५७ ॥

سورج گرہن کے وقت اور اس سے پہلے کے تین پہروں میں کھانا نہ کھائے؛ اگر کوئی کھا لے تو وہ شراب پینے والے کے برابر ہو جاتا ہے۔

Verse 58

अन्वाधानेष्टिमध्ये तु ग्रहणे चंद्रसूर्ययोः । प्रायश्चित्तं मुनिश्रेष्ट कर्त्तव्यं तत्र याज्ञिकैः ॥ ५८ ॥

اے بہترین مُنی! اگر انوادھان اِشٹی کے درمیان چاند یا سورج گرہن واقع ہو جائے تو وہاں یَجْن کرانے والے رِتوِجوں کو مقررہ پرایَشچِت کرنا چاہیے۔

Verse 59

चद्रोपरागे जुहुयाद्दशमे सोम इत्यृचा । आप्यायस्व ऋचा चैव सोमपास्त इति द्विज ॥ ५९ ॥

اے دْوِج! چاند گرہن کے وقت دسویں حصے/لمحے پر ‘سوم’ سے شروع ہونے والی رِچا کے ساتھ آہوتی دے؛ اور ‘آپْیایَسْوَ’ رِچا پڑھ کر ‘سومپاست’ بھاؤ سے بھی ہوم کرے۔

Verse 60

सूर्योपरागे जुहुयादुदुत्यं जातवेदसम् । आसत्येंनोद्वयं चैव त्रयोमंत्रा उदाहृताः ॥ ६० ॥

سورج گرہن کے وقت ‘اُدُ تْیَم’ منتر اور ‘جاتویدَسَم’ (اگنی) منتر کے ساتھ آہوتی دے؛ نیز ‘آ سَتْیے’ اور ‘اَنَّ’ کے دو منتر بھی مقرر ہیں—یوں اس کرم کے لیے تین منتر-مجموعے بیان ہوئے ہیں۔

Verse 61

एवं तिथिं विनिश्चित्य स्मृतिमार्गेण पंडितः । यः करोति व्रतादीनि तस्य स्यादक्षयं फलम् ॥ ६१ ॥

یوں تِتھی کو ٹھیک ٹھیک متعین کر کے جو عالم سمرتی کے طریقے کے مطابق ورت وغیرہ ادا کرتا ہے، اسے اَکشَی (لازوال) پھل حاصل ہوتا ہے۔

Verse 62

वेदप्रणिहितो धर्मो धर्मैस्तुष्यति केशवः । तस्माद्धर्मपरा यांति तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ ६२ ॥

دھرم وہی ہے جو ویدوں نے مقرر کیا ہے؛ ایسے دھارمک اعمال سے کیشوَ خوش ہوتے ہیں۔ اس لیے دھرم پر قائم لوگ وِشنو کے پرم پد کو پاتے ہیں۔

Verse 63

धर्मान्ये कर्त्तुमिच्छंति ते वै कृष्णस्वरुपिणः । तस्मात्तांस्तु भवव्याधिः कदाचिन्नैव बाधते ॥ ६३ ॥

جو لوگ دھرم پر چلنے کی خواہش رکھتے ہیں وہ حقیقت میں کرشن کے سوروپ ہیں۔ اس لیے سنسار کی بیماری انہیں کبھی بھی نہیں ستاتی۔