Kalpa-Lakṣaṇa and Gṛhya-Kalpa: Classifications, Purifications, Implements, and Spatial Rite-Design

Verse 1

अथातः संप्रवक्ष्यामि कल्पग्रन्थं मुनीश्वर । यस्य विज्ञानमात्रेण स्यात् कर्मकुशलो नरः 1. ॥ १ ॥

اب، اے مُنیِشور، میں کَلپ-گرنتھ کی پوری توضیح بیان کرتا ہوں؛ جس کے محض علم سے انسان اعمالِ رسومات میں ماہر ہو جاتا ہے۔

Verse 2

नक्षत्रकल्पो वेदानां संहितानां तथैव च । चतुर्थः स्यादाङ्गिरसः शान्तिकल्पश्च पञ्चमः ॥ २ ॥

ویدوں اور اُن کی سنہِتاؤں کے لیے چوتھا “نکشتر-کلپ” کہا گیا ہے؛ پانچواں “آنگِرس-کلپ” ہے، اور اسی کے ساتھ “شانتی-کلپ” بھی۔

Verse 3

नक्षत्राधीश्वराख्यानं विस्तरेण यथातथम् । नक्षत्रकल्पे निर्दिष्टं ज्ञातव्यं तदिहापि च ॥ ३ ॥

نکشترون کے حاکم دیوتاؤں کا مفصل بیان جیسا کہ ہے، ویسا ہی “نکشتر-کلپ” میں مقرر کیا گیا ہے؛ وہی تعلیم یہاں بھی سمجھنی چاہیے۔

Verse 4

वेदकल्पे विधानं तु ऋगादीनां मुनीश्वर । धर्मार्थकाममोक्षाणां सिद्ध्यै प्रोक्तं सविस्तरम् ॥ ४ ॥

اے مُنیِشور، وید-کلپ میں رِگ وید وغیرہ ویدوں کے احکام و طریقے تفصیل سے بیان کیے گئے ہیں، تاکہ دھرم، ارتھ، کام اور موکش کی سِدھی حاصل ہو۔

Verse 5

मन्त्राणामृषयश्चैव छन्दांस्यथ च देवताः । निर्दिष्टाः संहिताकल्पे मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः ॥ ५ ॥

منتروں کے رِشی، اُن کے چھند اور اَدھِشٹھاتا دیوتا—یہ سب سنہِتا اور کَلپ کی روایت میں تَتّوَدَرشِی مُنیوں نے واضح طور پر مقرر کیے ہیں۔

Verse 6

तथैवाङ्गिरसे कल्पे षट्कर्माणि सविस्तरम् । अभिचारविधानेन निर्दिष्टानि स्वयम्भुवा ॥ ६ ॥

اسی طرح آنگِرس کَلپ میں شَٹکَرم تفصیل سے بیان ہوئے ہیں؛ اَبھِچار وِدھان کے طریقوں کے ذریعے سوَیَمبھو (برہما) نے انہیں مقرر کیا۔

Verse 7

शान्तिकल्पे तु दिव्यानां भौमानां मुनिसत्तम । तथान्तरिक्षोत्पातानां शान्तयो ह्युदिताः पृथक् ॥ ७ ॥

مگر شانتی-کَلپ میں، اے بہترین مُنی، آسمانی، زمینی اور فضا میں پیدا ہونے والے اُتپاتوں کے لیے شانتی کی رسومات الگ الگ بیان کی گئی ہیں۔

Verse 8

संक्षेपेणैतदुद्दिष्टं लक्षणं कल्पलक्षणे । विशेषः पृथगेतेषां स्थितः शाखान्तरेषु च ॥ ८ ॥

یوں کَلپ کے لक्षण کے باب میں یہ بات اختصار سے بتا دی گئی؛ ان میں سے ہر ایک کی خصوصیات مختلف ویدی شاخاؤں میں جدا جدا پائی جاتی ہیں۔

Verse 9

गृह्यकल्पे तु सर्वेषामुपयोगितयाऽधुना । वक्ष्यामि ते द्विजश्रेष्ठ सावधानतया शृणु ॥ ९ ॥

اب سب کے لیے کارآمد ہونے کی غرض سے میں تمہیں گِرہیہ-کَلپ بیان کروں گا؛ اے دِوِج شریشٹھ، پوری توجہ اور احتیاط سے سنو۔

Verse 10

ॐकारश्चाथ शब्दश्च द्वावेतौ ब्रह्मणः पुरा । कण्ठं भित्वा विनिर्यातौ तस्मान्माङ्गल्यकाविमौ ॥ १० ॥

ابتدا میں برہما کے حلق کو چیر کر یہ دو—اومکار اور مقدّس شبد—ظاہر ہوئے؛ اسی لیے یہ دونوں اپنی فطرت میں سراسر مبارک و مسعود ہیں۔

Verse 11

कृत्वा प्रोक्तानि कर्माणि तदूर्द्ध्वानि करोति यः । सोऽथ शब्दं प्रयुञ्जीत तदानन्त्यार्थमिष्यते ॥ ११ ॥

جو پہلے بتائے گئے اعمال ادا کر کے پھر بلندتر (لطیف) سادھناؤں میں لگتا ہے، اسے اس کے بعد مقدّس شبد کو برتنا چاہیے؛ کیونکہ یہ اننت (لامحدود) تک پہنچانے کے لیے مقرر ہے۔

Verse 12

कुशाः परिसमूहाय व्यस्तशाखाः प्रकीर्तिताः । न्यूनाधिका निष्फलाय कर्मणोऽभिमतस्य च ॥ १२ ॥

کُشا گھاس کو ‘پری سمُوہن’ کے لیے گھنے گچھے میں جمع کیا جائے اور اس کے سِرے جدا جدا رکھے جائیں؛ کم یا زیادہ لینے سے مطلوبہ کرم بے پھل ہو جاتا ہے۔

Verse 13

कृमिकीटपतङ्गाद्या भ्रमति वसुधातले । तेषां संरक्षणार्थाय प्रोक्तं परिसमूहनम् ॥ १३ ॥

کیڑے، حشرات اور پتنگے وغیرہ زمین کی سطح پر بھٹکتے رہتے ہیں؛ ان کی حفاظت کے لیے ‘پری سمُوہن’ نامی طریقہ بیان کیا گیا ہے۔

Verse 14

रेखाः प्रोक्ताश्च यास्तिस्रः कर्तव्यास्ताः समा द्विज । न्यूनाधिका न कर्तव्या इत्येव परिभाषितम् ॥ १४ ॥

اے دِوِج! جو تین لکیریں مقرر کی گئی ہیں انہیں برابر اور یکساں بنانا چاہیے؛ نہ کم نہ زیادہ—یہی قاعدہ بیان ہوا ہے۔

Verse 15

मेदिनी मेदसा व्याप्ता मधुकैटभदैत्ययोः । गोमयेनोपलेप्येयं तदर्थमिति नारद ॥ १५ ॥

مدھو اور کیٹبھ دیوؤں کی چربی سے یہ زمین بھر گئی ہے؛ اس لیے اسی غرض سے طہارت و حفاظت کے لیے گوبر سے لیپ کرنا چاہیے—یہ نارَد نے فرمایا۔

Verse 16

वन्ध्या दुष्टा च दीनाङ्गी मृतवत्सा स च या भवेत् । यज्ञार्थं गोमयं तस्या नाहरेदिति भाषितम् ॥ १६ ॥

جو گائے بانجھ ہو، بدخو ہو، کمزور بدن والی ہو یا جس کا بچھڑا مر گیا ہو—اس کی گوبر یَجْن کے لیے نہ لی جائے—یہ کہا گیا ہے۔

Verse 17

ये भ्रमन्ति सदाकाशे पतङ्गाद्या भयङ्कराः । तेषां प्रहरणार्थाय मतं प्रोद्धरणं द्विज ॥ १७ ॥

اے دِوِج! جو خوفناک مخلوقات—پتنگ وغیرہ—ہمیشہ آسمان میں پھرتی رہتی ہیں، انہیں گرانے کے لیے اوپر کی طرف پھینک کر وار کرنا ہی منظور طریقہ مانا گیا ہے۔

Verse 18

स्रुवेण च कुशेनापि कुर्यादुल्लेखनं भुवः । अस्थिकण्टकसिर्द्ध्य्थं ब्रह्मणा परिभाषितम् ॥ १८ ॥

سرو (چمچہ) سے یا کُشا گھاس سے بھی زمین پر ہلکا سا نشان/خراش کرنا چاہیے؛ ہڈی اور کانٹے جیسی ناپاکیوں کے ازالے کے لیے برہما نے یہ طریقہ مقرر فرمایا ہے۔

Verse 19

आपो देवगणाः सर्वे तथा पितृगणा द्विज । तेनाद्भिरुक्षणं प्रोक्तं मुनिभिर्विधिकोविदैः ॥ १९ ॥

اے دِوِج! آب (پانی) ہی تمام دیوگن ہیں اور پِتروں کے گن بھی؛ اسی لیے رسم و رواج کے ماہر مُنیوں نے طہارت کے لیے پانی سے پروکشن (چھڑکاؤ) مقرر کیا ہے۔

Verse 20

अग्नेरानयनं प्रोक्तं सौभाग्यस्त्रीभिरेव च । शुभदे मृण्मये पात्रे प्रोक्ष्याद्भिस्तं निधापयेत् ॥ २० ॥

آگ کا لانا صرف سہاگن عورتوں کے ذریعے مقرر کیا گیا ہے۔ پانی سے چھڑکاؤ کرکے اسے مبارک مٹی کے برتن میں رکھے۔

Verse 21

अमृतस्य क्षयं दृष्ट्वा ब्रह्माद्यैः सर्वदैवतैः । वेद्यां निधापितस्तस्मात्समिद्गर्भो हुताशनः ॥ २१ ॥

امرت کے گھٹنے کو دیکھ کر برہما وغیرہ سب دیوتاؤں نے اس لیے سمیدھاؤں کو اپنے اندر دھارنے والے ہُتاشن کو ویدی پر قائم کیا۔

Verse 22

दक्षिणस्यां दानवाद्याः स्थिता यज्ञस्य नारद । तेभ्यः संरक्षणार्थाय ब्रह्माणं तद्दिशि न्यसेत् ॥ २२ ॥

اے نارَد! یَجْیَ کے جنوبی جانب دانَو وغیرہ مزاحم کھڑے رہتے ہیں۔ ان سے حفاظت کے لیے اسی سمت برہما کو نصب کرے۔

Verse 23

उत्तरे सर्वपात्राणि प्रणीताद्यानि पश्चिमे । यजमानः पूर्वतः स्युर्द्विजाः सर्वेऽपि नारद ॥ २३ ॥

اے نارَد! تمام یَجْیَ کے برتن شمال میں رکھے جائیں؛ پرنیت جل وغیرہ مغرب میں۔ یجمان مشرق رُخ بیٹھے اور سب دِوِج بھی۔

Verse 24

द्यूते च व्यवहारे च यज्ञकर्मणि चेद्भवेत् । कर्त्तोदासीनचित्तस्तत्कर्म नश्येदिति स्थितिः ॥ २४ ॥

جُوا، دنیاوی لین دین یا یَجْیَ کے عمل میں بھی—اگر کرنے والے کا دل بےتعلّق اور اُداسین رہے تو وہ عمل بندھن نہیں بنتا، بلکہ مٹ جاتا ہے؛ یہی طے شدہ مسلک ہے۔

Verse 25

ब्रह्माचार्यौ स्वशाखौ हि कर्तव्यौ यज्ञकर्मणि । ऋत्विजां नियमो नास्ति यथालाभं समर्चयेत् ॥ २५ ॥

یَجْن کے کرم میں اپنی ہی شاخا کے دو برہماچاری ضرور مقرر کیے جائیں۔ رِتْوِجوں کے بارے میں سخت پابندی نہیں؛ جو جیسے میسر ہوں اُنہیں ودھی کے مطابق عزت دے کر یَجْن میں لگایا جائے॥۲۵॥

Verse 26

द्वे पवित्रे त्र्यङ्गुलेस्तः प्रोक्षिणी चतुरङ्गुला । आज्यस्थाली त्र्यङ्गुलाथ चरुस्थाली षडङ्गुला ॥ २६ ॥

دو پَوِتر (کُش کے حلقے) ہر ایک تین اَنگُل کے ہوں۔ پروکشِنی چار اَنگُل کی ہو۔ آجْیَستھالی تین اَنگُل اور چَروستھالی چھ اَنگُل کے پیمانے کی ہو॥۲۶॥

Verse 27

द्व्यङ्गुलं तूपयमनमेकं सम्मार्जनाङ्गुलम् । स्रुवं षडङ्गुलं प्रोक्तं स्रुचं सार्द्धत्रयाङ्गुलम् ॥ २७ ॥

اُپَیَمَن کا پیمانہ دو اَنگُل کہا گیا ہے؛ سَمّارجن کا اَنگُل ایک اَنگُل ہے۔ سْرُو چھ اَنگُل بتایا گیا ہے اور سْرُچ ساڑھے تین اَنگُل کے برابر ہے॥۲۷॥

Verse 28

प्रादेशमात्रा समिधः पूर्णपात्रं षडङ्गुलम् । प्रोक्षिण्या उत्तरे भागे प्रणीतापात्रमष्टभिः ॥ २८ ॥

سَمِدھیں ایک پرادیش (ہاتھ کے پھیلاؤ) کے برابر لمبی ہوں۔ بھرا ہوا پاتر چھ اَنگُل کے پیمانے کا ہو۔ پروکشِنی کے شمالی حصے میں آٹھ اَنگُل کے فاصلے پر پرنیتا-پاتر رکھا جائے॥۲۸॥

Verse 29

यानि कानि च तीर्थानि समुद्राः सरितस्तथा । प्रणीतायां समासन्नात्तस्मात्तां पूरयेज्जलैः ॥ २९ ॥

جو جو تیرتھ، سمندر اور ندیاں ہیں اُن کا سمرن کرتے ہوئے، جب پرنیتا-پاتر قریب لایا جائے تو اسے پانی سے بھر دینا چاہیے॥۲۹॥

Verse 30

वैदिका वस्त्रहीना च नग्ना संप्रोच्यते द्विज । परिस्तीर्य्य ततो दर्भैः परिदध्यादिमां बुधः ॥ ३० ॥

اے دِوِج! جب ویدک کرم مناسب پردوں اور ضروری سامان کے بغیر ہو تو اسے ‘نَگن’ کہا جاتا ہے۔ اس لیے دربھ گھاس بچھا کر، پھر دانا شخص اس ودھی کو یَتھا وِدھی قائم کر کے ادا کرے॥۳۰॥

Verse 31

इन्द्र वज्रं विष्णुचक्रं वामदेवत्रिशूलकम् । दर्भरूपतया त्रीणि पवित्रच्छेदनानि च ॥ ३१ ॥

اِندر کا وَجر، وِشنو کا چَکر اور وام دیو کا تِرشول—یہ تینوں جب دربھ کی صورت میں تصور کیے جائیں تو پَوِتر (تطہیری حلقہ/رشتہ) بنانے کے لیے ‘پَوِتر-چھیدن’ یعنی مقدس کاٹنے کے اوزار بھی مانے جاتے ہیں۔ ۳۱

Verse 32

प्रोक्षणी च प्रकर्तव्या प्रणीतोदकसंयुता । तेनातिपुण्यदं कर्म पवित्रमिति कीर्तितम् ॥ ३२ ॥

پروکشَنی (چھڑکاؤ کا برتن) بھی تیار کی جائے، جو پرَنی تو دَک (مقدّس/مُسنْسکرت پانی) سے بھری ہو۔ اسی کے ذریعہ یہ کرم نہایت پُنّیہ بخش بنتا ہے؛ اس لیے اسے ‘پَوِتر’ کہا گیا ہے۔ ۳۲

Verse 33

आज्यस्थाली प्रकर्तव्या पलमात्रप्रमाणिका । कुलालचक्रघटितं आसुरं मृण्मयं स्मृतम् ॥ ३३ ॥

آجْیَ-ستھالی (گھی کا چھوٹا برتن) ایک پَل کے پیمانے کے مطابق بنانی چاہیے۔ جو کمہار کے چاک پر بنے مٹی کے برتن ہوں، انہیں ‘آسُر’ قسم کہا گیا ہے۔ ۳۳

Verse 34

तदेव हस्तघटितं स्थाल्यादि दैविकं भवेत् । स्रुवे च सर्वकर्माणि शुभान्यप्यशुभानि च ॥ ३४ ॥

جو برتن (ستھالی وغیرہ) ہاتھ سے بنایا گیا ہو، وہی ‘دَیوِک’ یعنی دیوتاؤں کے لائق سمجھا جاتا ہے۔ اور سُرو (ہَوِر لینے کا چمچ) میں سب کرم—شُبھ بھی اور اَشُبھ بھی—شامل مانے گئے ہیں۔ ۳۴

Verse 35

तस्य चैव पवित्रार्थं वह्नौ तापनमीरितम् । अग्रे धृतेन वैधव्यं मध्ये चैव प्रजाक्षयः ॥ ३५ ॥

اس کی طہارت کے لیے آگ میں تپانا مقرر ہے۔ اگر اسے گھی کے ساتھ اگلے حصے میں تھاما جائے تو بیوگی آتی ہے، اور اگر درمیان میں تھاما جائے تو اولاد کا زیاں ہوتا ہے۔

Verse 36

मूले च म्रियते होता तस्माद्धार्यं विचार्य तत् । अग्निः सूर्यश्च सोमश्च विरञ्चिरनिलो यमः ॥ ३६ ॥

جب جڑ کٹ جائے تو ہوتَا (یَجْن کرنے والا) بھی ہلاک ہو جاتا ہے؛ اس لیے غور کرکے اسی جڑ کو قائم رکھنا چاہیے۔ آگ، سورج، سوم، وِرَنْچی (برہما)، اَنِل (وایو) اور یم—یہ اس کے سہارا دینے والے دیوی قوّتیں ہیں۔

Verse 37

स्रुवे षडेते दैवास्तु प्रत्यङ्गुलमुपाश्रिताः । अग्निर्भोगार्थनाशाय सूर्यो व्याधिकरो भवेत् ॥ ३७ ॥

سْرُوَ میں یہ چھ دیوتا ہر ایک ایک انگل کے پیمانے میں مقیم کہے گئے ہیں۔ وہاں اگنی لذت کے پھل کو مٹاتا ہے، اور سورج بیماری پیدا کرنے والا بنتا ہے۔

Verse 38

निष्फलस्तु स्मृतः सोमो विरञ्चिः सर्वकामदः । अनिलो वृद्धिदः प्रोक्तो यमो मृत्युप्रदो मतः ॥ ३८ ॥

سوم کو بے ثمر یاد کیا گیا ہے؛ وِرَنْچی (برہما) سب مرادیں دینے والا ہے۔ اَنِل (وایو) بڑھوتری دینے والا کہا گیا ہے، اور یم کو موت دینے والا مانا گیا ہے۔

Verse 39

सम्मार्जनोपयमनं कर्तव्यं च कुशद्वयम् । पूर्वं तु सर्वशाखं स्यात्पञ्चशाखं तथा परम् ॥ ३९ ॥

رسم کے لیے سَمّارجن اور اُپَیَمَن تیار کرنا چاہیے، اور کُش گھاس کے دو گچھے بھی بنائے جائیں۔ پہلا کُش کثیر شاخہ ہو، اور دوسرا پانچ شاخہ ہو۔

Verse 40

श्रीपर्णी च शमी तद्वत्खदिरश्च विकङ्कतः । पलाशश्चैव विज्ञेयाः स्रुवे चैव तथा स्रुचि ॥ ४० ॥

شری پرنی، شمی، خَدِر، وِکَنکَت اور پلاش—یہی لکڑیاں سُروَ اور سُرُچ (ہون کے چمچ) بنانے کے لیے شاستر میں مناسب مانی گئی ہیں۔

Verse 41

हस्तोन्मितं स्रुवं शस्तं त्रिदशाङ्गुलिकं स्रुचम् । विप्राणां चैतदाख्यातं ह्यन्येषामङ्गुलोनकम् ॥ ४१ ॥

سُروَ کی مقدار ایک ہست (ہاتھ بھر) اور سُرُچ کی مقدار تیس انگل بتائی گئی ہے۔ یہ پیمانہ برہمنوں کے لیے ہے؛ دوسروں کے لیے ایک انگل کم۔

Verse 42

शूद्रा णां पतितानां च खरादीनां च नारद । दृष्टिदोषविनाशार्थं पात्राणां प्रोक्षणं स्मृतम् ॥ ४२ ॥

اے نارَد! شودروں، پَتِتوں اور گدھے وغیرہ کی نظر پڑنے سے برتنوں میں جو دِرشٹی-دوش کی ناپاکی آتی ہے، اسے دور کرنے کے لیے پروکشن (مقدس پانی کا چھڑکاؤ) بتایا گیا ہے۔

Verse 43

अकृते पूर्णपात्रे तु यज्ञच्छिद्रं समुद्भवेत् । तस्मिन् पूर्णीकृते विप्र यज्ञसम्पूर्णता भवेत् ॥ ४३ ॥

اگر پُورن پاتر کا عمل نہ کیا جائے تو یَجْیَ میں چھیدر (نقص) پیدا ہو جاتا ہے۔ مگر اے وِپر! جب وہ پُورن پاتر विधि سے پورا کر دیا جائے تو یَجْیَ کامل ہو جاتا ہے۔

Verse 44

अष्टमुष्टिर्भवेत् किञ्चित् पुष्कलं तच्चतुष्टयम् । पुष्कलानि तु चत्वारि पूर्णपात्रं विदुर्बुधाः ॥ ४४ ॥

‘کِنچِت’ آٹھ مُٹھی کے برابر ہے؛ اس کا چار گنا ‘پُشکل’ کہلاتا ہے۔ اور چار ‘پُشکل’ کو اہلِ علم ‘پُورن پاتر’ یعنی بھرپور برتن کہتے ہیں۔

Verse 45

होमकाले तु सम्प्राप्ते न दद्यादासनं क्वचित् । दत्ते तृप्तो भवेद् वह्निः शापं दद्याच्च दारुणम् ॥ ४५ ॥

ہوم کے وقت کے آ پہنچنے پر کبھی بھی اپنا آسن (نشست) دان نہ کرے۔ اگر دے دیا جائے تو اگنی دیو اسے اپنا حصہ سمجھ کر تृپت ہو کر سخت اور ہولناک شاپ (لعنت) دے سکتے ہیں۔

Verse 46

आघारौ नासिके प्रौक्तौ आज्यभागौ च चक्षुषी । प्राजापत्यं मुखं प्रोक्तं कटिर्व्याहृतिभिः स्मृता ॥ ४६ ॥

دو آغار آہوتیاں ناک کے دو نتھنوں کے طور پر کہی گئی ہیں، اور آجیہ بھاگ کے دو حصے دونوں آنکھیں ہیں۔ پراجاپتیہ کرم کو منہ کہا گیا ہے، اور کمر کو ویاہرتیوں (بھُوः بھُوَہः سْوَہः) کے ساتھ یاد کیا گیا ہے۔

Verse 47

शीर्षं हस्तौ च पादौ च पञ्चवारुणमीरितम् । तथास्विष्टकृतं विप्र श्रोत्रे पूर्णाहुतिस्तथा ॥ ४७ ॥

سر، دونوں ہاتھ اور دونوں پاؤں—انہیں ‘پنج وارُṇ’ کرم کہا گیا ہے۔ نیز، اے وِپر، سْوِشْٹکرت کی اختتامی آہوتی بھی کرنی چاہیے؛ اور کانوں کے تعلق سے پُورن آہوتی کا بھی وِدھان ہے۔