Anūcāna (True Learning), the Vedāṅgas, and Śikṣā: Svara, Sāmavedic Chant, and Gandharva Theory

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वा सनंदनस्येत्थं वचनं नारदो मुनिः । असंतुष्ट इव प्राह भ्रातरं तं सनंदनम् ॥ १ ॥

سوت نے کہا—سنندن کے اس طرح کے کلمات سن کر رشی نارَد، گویا پوری طرح مطمئن نہ تھے، اپنے بھائی سنندن سے مخاطب ہوئے۔

Verse 2

नारद उवाच । भगवन्सर्वमाख्यातं यत्पृष्टं भवतो मया । तथापि नात्मा प्रीयेत श्रृण्वन्हरिकथां मुहुः ॥ २ ॥

نارَد نے کہا—اے بزرگ! جو کچھ میں نے آپ سے پوچھا تھا وہ سب آپ نے بیان کر دیا۔ پھر بھی میرا دل پوری طرح سیر نہیں ہوتا، اگرچہ میں بار بار ہری کی کتھا سنتا رہتا ہوں۔

Verse 3

श्रूयते व्यासपुत्रस्तु शुकः परमधर्मवित् । सिद्धिं सुमहतीं प्राप्तो निर्विण्णोऽवांतरं बहिः ॥ ३ ॥

سنا جاتا ہے کہ وِیاس کے پُتر شُک، جو پرم دھرم کے جاننے والے تھے، نہایت عظیم سِدھی کو پہنچے؛ وہ اندر اور باہر سے تمام درمیانی دنیوی مشاغل سے بےرغبت رہے۔

Verse 4

ब्रह्मन्पुंसस्तु विज्ञानं महतां सेवनं विना । न जायते कथं प्राप्तो ज्ञानं व्यासात्मजः शिशुः ॥ ४ ॥

اے برہمن! بڑے مہاتماؤں کی خدمت کے بغیر انسان میں سچا فہم و تمیز پیدا نہیں ہوتا۔ پھر وِیاس کا کمسن پُتر شُک ایسا گیان کیسے پا گیا؟

Verse 5

तस्य जन्मरहस्यं मे कमचाप्यस्य श्रृण्वते । समाख्याहि महाभाग मोक्षशास्त्रार्थविद्भवान् ॥ ५ ॥

میں سن رہا ہوں—اس کی پیدائش کا راز اور اس کا سبب بھی مجھے بتائیے۔ اے صاحبِ سعادت! آپ موکش شاستروں کے حقیقی مفہوم کے جاننے والے ہیں؛ کرم فرما کر تفصیل سے بیان کیجیے۔

Verse 6

सनंदन उवाच । श्रृणु विप्रप्रवक्ष्यामि शुकोत्पत्तिं समासतः । यां श्रुत्वा ब्रह्मतत्त्वज्ञो जायते मानवो मुने ॥ ६ ॥

سنندَن نے کہا: اے وِپر! سنو، میں اختصار سے شُک کی پیدائش بیان کرتا ہوں۔ اے مُنی! اسے سن کر انسان برہمن کے تَتّو کا جاننے والا بن جاتا ہے۔

Verse 7

न हायनैर्न पलितैर्न वित्तेन न बंधुभिः । ऋषयश्चक्रिरे धर्मं योऽनूचानः स नो महान् ॥ ७ ॥

نہ عمر سے، نہ سفید بالوں سے، نہ دولت سے، نہ رشتہ داروں سے عظمت ملتی ہے۔ رِشیوں نے دھرم کا معیار مقرر کیا ہے: جو سچ مچ علم والا ہے، وہی ہم میں عظیم ہے۔

Verse 8

नारद उवाच । अनूचानः कथंब्रह्मन्पुमान्भवति मानद । तन्मे कर्म समाचक्ष्व श्रोतुं कौतूहलं मम ॥ ८ ॥

نارد نے کہا—اے برہمن، اے عزت بخشنے والے! انسان حقیقت میں انوچان (سچا عالم) کیسے بنتا ہے؟ وہ ریاضت اور ضابطہ مجھے بتائیے؛ سننے کو میرا بڑا اشتیاق ہے۔

Verse 9

सनंदन उवाच । श्रृणु नारद वक्ष्यामि ह्यनूचानस्य लक्षणम् । यज्ज्ञात्वा सांगवेदानामभिज्ञो जायते नरः ॥ ९ ॥

سنندن نے کہا—اے نارد، سنو؛ میں انوچان کی نشانیاں بیان کرتا ہوں۔ جنہیں جان کر انسان ویدوں کو ویدانگوں سمیت حقیقی طور پر جاننے والا بن جاتا ہے۔

Verse 10

शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं ज्योतिषं तथा । छंदःशास्त्रं षडेतानि वेदांगानि विदुर्बुधाः ॥ १० ॥

شکشا، کلپ، ویاکرن، نِرُکت، جیوتش اور چھند شاستر—یہ چھے ویدانگ ہیں، جیسا کہ دانا لوگ جانتے ہیں۔

Verse 11

ऋग्वेदोऽथ यजुर्वेदः सामवेदो ह्यथर्वणः । वेदाश्चत्वार एवैते प्रोक्ता धर्मनिरूपणे ॥ ११ ॥

رِگ وید، یجُر وید، سام وید اور اتھرو وید—یہی چار وید بیان کیے گئے ہیں، جو دھرم کی توضیح کے لیے مقرر ہیں۔

Verse 12

सांगान्वेदान्गुरोर्यस्तु समधीते द्विजोत्तमः । सोऽनूचानः प्रभवति नान्यथा ग्रंथकोटिभिः ॥ १२ ॥

جو افضل دِوِج اپنے گرو سے ویدوں کو ویدانگوں سمیت ٹھیک طرح پڑھتا ہے، وہی حقیقت میں انوچان بنتا ہے؛ کروڑوں کتابوں سے بھی یہ اور طرح حاصل نہیں ہوتا۔

Verse 13

नारद उवाच । अंगानां लक्षणं ब्रूहि वेदानां चापि विस्तरात् । त्वंमस्मासु महाविज्ञः सांगेष्वेतेषु मानद ॥ १३ ॥

نارد نے کہا—ویدانگوں کی نشانیاں اور خود ویدوں کا بھی تفصیل سے بیان کیجیے۔ اے مانَد! ان ویدانگوں کے باب میں آپ ہم سب میں بڑے دانا ہیں۔

Verse 14

सनंदन उवाच । प्रश्नभारोऽयमतुलस्त्वया मम कृतो द्विज । संक्षेपात्कथयिष्यामि सारमेषां सुनिश्चितम् ॥ १४ ॥

سنندن نے کہا—اے دِوِج! تم نے مجھ پر سوالوں کا بے مثال بوجھ رکھ دیا ہے۔ لہٰذا میں ان امور کا یقینی خلاصہ اختصار سے بیان کرتا ہوں۔

Verse 15

स्वरः प्रधानः शिक्षायां कीर्त्तितो मुनिभिर्दिजैः । वेदानां वेदविद्भिस्तु तच्छृणुष्व वदामि ते ॥ १५ ॥

شِکشا شاستر میں ‘سور’ یعنی لہجے کا اتار چڑھاؤ، منیوں اور دِوِج علما کے نزدیک سب سے اہم کہا گیا ہے۔ پس وید وِدوں نے ویدوں کے بارے میں جو کہا ہے، وہ سنو—میں تمہیں بتاتا ہوں۔

Verse 16

आर्चिकं गाथिकं चैव सामिकं च स्वरान्तरम् । कृतांते स्वरशास्त्राणां प्रयोक्तव्य विशेषतः ॥ १६ ॥

اختتامی حصے میں سُر-شاستر کے اصول خاص طور پر برتنے چاہییں—رِک طرز کا آرچِک، گاتھا طرز کا گاتھِک، سامن طرز کا سامِک، اور سُروں کے درمیان درست انتقال یعنی سُرآنتر۔

Verse 17

एकांतरः स्वरो ह्यप्सु गाथासुद्व्यंतरः स्वरः । सामसु त्र्यंतरं विद्यादेतावत्स्वरतोऽन्तरम् ॥ १७ ॥

رِک منتر میں سُر کا فاصلہ ایک درجہ ہے، گاتھاؤں میں دو درجے، اور سامن گان میں تین درجے جاننا چاہیے—سُر کے اعتبار سے یہی فرق ہے۔

Verse 18

ऋक्सामयजुरंगानि ये यज्ञेषु प्रयुंजते । अविज्ञानाद्धि शिक्षायास्तेषां भवति विस्वरः ॥ १८ ॥

جو لوگ یَجْن میں رِگ، سام اور یَجُر وید کے اَنگوں کو برتتے ہیں مگر شِکشا (علمِ تلفّظ و صوتیات) کا درست علم نہیں رکھتے، اُن کے پاٹھ میں سُر کی خرابی پیدا ہوتی ہے اور جپ غلط ہو جاتا ہے۔

Verse 19

मंत्रो हीनः स्वरतो वर्णतो वा मिथ्याप्रयुक्तो न तमर्थमाह । स वाग्वज्रो यजमानं हिनस्ति यथेंद्रशत्रुः स्वरतोऽपराधात् ॥ १९ ॥

جو منتر سُر (سْوَر) یا حروف (وَرْن) میں ناقص ہو، یا غلط طور پر برتا جائے، وہ مطلوبہ معنی نہیں بتاتا۔ ایسی بات وجر بن کر یجمان کو نقصان پہنچاتی ہے، جیسے ‘اِندر-شترُ’ کا لفظ سُر کی خطا سے ہلاکت کا سبب بنا۔

Verse 20

उरः कंठः शिरश्चैव स्थानानि त्रीणि वाङ्मये । सवनान्याहुरेतानि साम वाप्यर्द्धतोंऽतरम् ॥ २० ॥

علمِ کلام میں ادائیگی کے تین مقام ہیں: سینہ، گلا اور سر۔ انہی کو سَوَن کہا گیا ہے؛ اور سامن کو بھی ان کے درمیان کے نصف فاصلے میں واقع بتایا گیا ہے۔

Verse 21

उरः सप्तविवारं स्यात्तथा कंठस्तथा शिरः । न च शक्तोऽसि व्यक्तस्तु तथा प्रावचना विधिः ॥ २१ ॥

سینے میں سات سوراخ ہیں، اسی طرح گلے میں اور اسی طرح سر میں۔ پھر بھی تم تلاوت و بیان (پراوچن) کی صحیح روش کو واضح طور پر بیان کرنے کے قابل نہیں۔

Verse 22

कठकालापवृत्तेषु तैत्तिराह्वरकेषु च । ऋग्वेदे सामवेदे च वक्तव्यः प्रथमः स्वरः ॥ २२ ॥

کٹھ، کالاپ اور ورتّ روایتوں میں، نیز تَیتِتریہ اور آہْوَرَک شاخوں میں، اور رِگ وید و سام وید میں بھی—پہلا (اصلی) سُر ادا کرنا ہی مقررہ طریقہ ہے۔

Verse 23

ऋग्वेदस्तु द्वितीयेन तृतीयेन च वर्तते । उच्चमध्यमसंघातः स्वरो भवति पार्थिवः ॥ २३ ॥

رِگ وید کی تلاوت دوسرے اور تیسرے سُروں کے ساتھ کی جاتی ہے۔ بلند اور درمیانی سُر کے ملاپ سے ‘پارتھِو’ سُر پیدا ہوتا ہے۔

Verse 24

तृतीय प्रथमक्रुष्टा कुर्वंत्याह्वरकान् स्वरान् । द्वितीयाद्यास्तु मद्रांतास्तैत्तिरीयाश्चतुःस्वरान् ॥ २४ ॥

تیسرا گروہ—پرَتھم کرُشٹا سے شروع—آہْورک سُروں کو برتتا ہے۔ دوسرا گروہ جو مَدرا پر ختم ہوتا ہے، اور تَیتّریی بھی، چار سُروں کے ساتھ پٹھن کرتے ہیں۔

Verse 25

प्रथमश्च द्वितीयश्च तृतीयोऽथ चतुर्थकः । मंद्रः क्रुष्टो मुनीश्वर एतान्कुर्वंति सामगाः ॥ २५ ॥

پہلا، دوسرا، تیسرا اور چوتھا؛ نیز مَندر اور کرُشٹ—اے سردارِ رِشیو—یہی سُر سام وید کے گانے والے برتتے ہیں۔

Verse 26

द्वितीयप्रथमावेतौ नांडिभाल्लविनौ स्वरौ । तथा शातपथावेतौ स्वरौ वाजसनेयिनाम् ॥ २६ ॥

یہ دونوں سُر نانڈِبھالّ اور لوِین روایتوں میں ‘دْوِتییَ’ اور ‘پْرَتھَما’ کہلاتے ہیں۔ اسی طرح واجسنَییّوں میں بھی یہ ‘شاتپتھ’ روایت کے مطابق معروف ہیں۔

Verse 27

एते विशेषतः प्रोक्ताः स्वरा वै सार्ववैदिकाः । इत्येतच्चरितं सर्वं स्वराणां सार्ववैदिकम् ॥ २७ ॥

یہ سُر خاص طور پر ‘سارْوَ ویدِک’ یعنی تمام ویدوں میں مشترک قرار دیے گئے ہیں۔ یوں ویدک سُروں کا یہ سارا بیان اختتام کو پہنچا۔

Verse 28

सामवेदे तु वक्ष्यामि स्वराणां चरितं यथा । अल्पग्रंथं प्रभूतार्थं सामवेदांगमुत्तमम् ॥ २८ ॥

اب سام وید کے حوالے سے میں سُروں کی حقیقی چال اور طریقہ بیان کروں گا۔ یہ سام وید کا بہترین انگ ہے—حجم میں مختصر مگر معنی میں نہایت وافر॥۲۸॥

Verse 29

तानरागस्वरग्राममूर्च्छनानां तु लक्षणम् । पवित्रं पावनं पुण्यं यथा तुभ्यं प्रकीर्तितम् ॥ २९ ॥

تان، راگ، سُر، گرام اور مورچھنا کی علامتیں تمہیں یथا विधی بیان کی گئیں۔ یہ تعلیمات پاکیزہ، پاک کرنے والی اور ثواب بخش ہیں॥۲۹॥

Verse 30

शिक्षामाहुर्द्विजातीनामृग्यजुः सामलक्षणम् । सप्त स्वरास्रयो ग्रामा मृर्छनास्त्वेकविंशतिः ॥ ३० ॥

دُویجوں کے لیے ‘شِکشا’ کو رِگ، یجُس اور سام کی لَکشَن-وِدیا کہا گیا ہے۔ یہ سات سُروں پر قائم ہے؛ گرام سات ہیں اور مورچھنائیں اکیس॥۳۰॥

Verse 31

ताना एकोनपंचाशदित्येतस्स्वरमंडलम् । षड्जश्च ऋषभश्चैव गांधारो मध्यमस्तथा ॥ ३१ ॥

تان اُنتالیس نہیں بلکہ اُنچاس کہے گئے ہیں—یہی سُور-منڈل کا کامل نظام ہے۔ ان میں شڈج، رِشبھ، گاندھار اور مدھیَم بھی شامل ہیں॥۳۱॥

Verse 32

पंचमो धैवतश्चैवं निषादः सप्तमः स्वरः । षड्जमध्यमगांधारास्त्रयो ग्रामाः प्रकीर्तिताः ॥ ३२ ॥

پانچواں سُر دھَیوت ہے اور نِشاد ساتواں سُر ہے۔ شڈج، مدھیَم اور گاندھار—یہ تین گرام بیان کیے گئے ہیں॥۳۲॥

Verse 33

भूर्ल्लोकाज्जायते षड्जो भुवर्लोकाञ्च मध्यमः । स्वर्गाभ्राच्चैव गांधारो ग्रामस्थानानि त्रीणि हि ॥ ३३ ॥

بھورلوک سے شڈج سُر پیدا ہوتا ہے، بھورلوک سے مدھیَم؛ اور سْوَرگ سے گاندھار ظاہر ہوتا ہے۔ یہی تین گرام-اِستھان سنگیت کے بنیادی سرچشمے مانے گئے ہیں۔

Verse 34

स्वराणां च विशेषेण ग्रामरागा इति स्मृताः । विंशतिर्मध्यमग्रामे षड्जग्रामे चतुर्दश ॥ ३४ ॥

سُروں کی خاص ترتیب کو ‘گرام-راگ’ کہا گیا ہے۔ مدھیَم-گرام میں بیس، اور شڈج-گرام میں چودہ (راگ) سمجھے گئے ہیں۔

Verse 35

तानान्पंचदशेच्छंति गांधारे सामगायिनाम् । नदी विशाला सुमुखी चित्रा चित्रवती मुखा ॥ ३५ ॥

گاندھار میں سام گانے والے پندرہ تانوں کو مانتے ہیں۔ اور ندیاں یہ ہیں: وِشالا، سُمُکھی، چِترا، چِتروتی اور مُکھا۔

Verse 36

बला चाप्यथ विज्ञेया देवानां सप्त मूर्छनाः । आप्यायिनी विश्वभृता चंद्रा हेमा कपर्दिनी ॥ ३६ ॥

‘بَلا’ وغیرہ کو دیوتاؤں کی سات مُورچھنائیں سمجھنا چاہیے: آپیاینی، وِشوَبھرتا، چندرا، ہیما اور کَپَردِنی—یہ سب دیویہ سُر-ترتیبیں ہیں۔

Verse 37

मैत्री च बार्हती चैव पितॄणां सप्त मूर्छनाः । षड्जे तूत्तरमंद्रा स्यादृषभे चाभिरूहता ॥ ३७ ॥

‘مَیتری’ اور ‘بارھتی’—یہ پِتروں کی سات مُورچھناؤں میں شامل ہیں۔ شڈج میں اسے ‘اُتّر مَندر’ کہا گیا ہے، اور رِشبھ میں یہ اوپر کی طرف چڑھتی ہے۔

Verse 38

अश्वक्रांता तु गांधारे तृतीया मूर्च्छना स्मृता । मध्यमे खलु सौवीरा हृषिका पंचमे स्वरे ॥ ३८ ॥

گاندھار سُر پر قائم تیسری مُورچھنا ‘اشوکْرانتا’ کے نام سے یاد کی جاتی ہے۔ مدھیَم میں وہی ‘سوویرا’ اور پنچم سُر میں ‘ہْرشِکا’ کہلاتی ہے۔

Verse 39

धैवते चापि विज्ञेया मूर्छना तूत्तरा मता । निषादे रजनीं विद्यादृषीणां सप्त मूर्छनाः ॥ ३९ ॥

دھَیوت سُر میں ‘اُتّرا’ نامی مُورچھنا کو سمجھنا چاہیے۔ اور نِشاد سُر میں ‘رجنی’ نامی مُورچھنا کو جاننا چاہیے؛ یوں رِشیوں نے سات مُورچھنائیں بتائی ہیں۔

Verse 40

उपजीवंति गंधर्वा देवानां सप्त मूर्छनाः । पितॄणां मूर्च्छनाः सप्त तथा यक्षा न संशयः ॥ ४० ॥

دیوتاؤں کی سات مُورچھناؤں پر گندھرو اپنا گزارا کرتے ہیں۔ اسی طرح پِتروں کی سات مُورچھنائیں اور یَکشوں کے لیے بھی یہی ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 41

ऋषीणां मूर्छनाः सप्त यास्त्विमा लौकिकाः स्मृताः । षङ्जः प्रीणाति वै देवानृषीन्प्रीणाति चर्षभः ॥ ४१ ॥

رِشیوں کی یہ سات مُورچھنائیں دنیاوی رواج میں معروف سمجھی گئی ہیں۔ سُروں میں شَڈج دیوتاؤں کو خوش کرتا ہے، اور رِشبھ رِشیوں کو خوش کرتا ہے۔

Verse 42

पितॄन् प्रीणाति गांधारो गंधर्वान्मध्यमः स्वरः ॥ देवान्पितॄनृषींश्चैव स्वरः प्रीणाति पंचमः ॥ ४२ ॥

گاندھار سُر پِتروں کو خوش کرتا ہے، اور مدھیَم سُر گندھرووں کو خوش کرتا ہے۔ پنچم سُر دیوتاؤں، پِتروں اور رِشیوں—سب کو خوش کرتا ہے۔

Verse 43

यक्षान्निषादः प्रीणाति भूतग्रामं च धैवतः । गानस्य तु दशविधा गुणवृत्तिस्तु तद्यथा ॥ ४३ ॥

نِصاد سُر یَکشوں کو خوش کرتا ہے اور دھَیوت سُر بھوتوں کے گروہ کو تَسکین دیتا ہے۔ اب گانے کی گُنوَرتّی دس قسم کی بیان کی جاتی ہے، جیسا آگے ہے۔

Verse 44

रक्तं पूर्णमलंकृतं प्रसन्नं व्यक्तं विक्रुष्टं श्लक्ष्णं समं सुकुमारं मधुरमिति गुणास्तत्र रक्तं नाम वेणुवीणास्वराणामेकीभावं रक्तमित्युच्यते पूर्णं नाम स्वरश्रुतिपूरणाच्छंदः पादाक्षरं संयोगात्पूर्णमित्युच्यते अलंकृतं नामोरसि शिरसि कंठयुक्तमित्यलंकृतं प्रसन्नं नामापगतागद्गदनिर्विशंकं प्रसन्नमित्युच्यते व्यक्तं नाम पदपदार्थप्रकृतिविकारागमनोपकृत्तद्धितसमासधातुनिपातोपसर्गस्वरलिंगं वृत्तिवार्त्तिकविभक्त्यर्थवचनानां सम्यगुपपादनं व्यक्तमित्युच्यते विक्रुष्टं नामोञ्चैरुञ्चारितं व्यक्तपदाक्षरं विक्रुष्टमित्युच्यते श्लेक्ष्णं नाम द्रुतमविलंबितमुच्चनीचप्लुतसमाहारहेलतालोपनयादिभिरुपपादनाभिः श्लक्ष्णमित्युच्यते समं नामावापनिर्वापप्रदेशे प्रत्यंतरस्थानानां समासः सममित्युच्यते सुकुमारं नाम मृदुपदवर्णस्वरकुहगरणयुक्तं सुकुमारमित्युच्यते मधुरं नाम स्वभावोपनीतललितपदाक्षरगुणसमृद्धं मधुरमित्युच्यते एवमेतैर्दशभिर्गुणैर्युक्तं गानं भवति ॥ १ ॥

گانے کی خوبیاں یہ ہیں: رَکت، پُورن، اَلنکرت، پرسنّ، وْیَکت، وِکرُشٹ، شْلَکشْن، سَم، سُکُمار اور مَधُر۔ ‘رَکت’ سے مراد بانسری اور وینا کے سُروں کا ایک ہو جانا ہے؛ ‘پُورن’ یہ کہ سُر اور شُرُتی کو بھر کر چھند کے پاد اور اَکشروں کی تکمیل ہو؛ ‘اَلنکرت’ وہ جو سینہ، سر اور گلے کے درست سہارا سے آراستہ ہو؛ ‘پرسنّ’ وہ جو ہکلاہٹ اور شک سے پاک، صاف و شفاف ہو؛ ‘وْیَکت’ وہ جس میں لفظ و معنی اور قواعد (دھاتو، پرتیہ، سماس وغیرہ) درست قائم ہوں؛ ‘وِکرُشٹ’ بلند آواز میں واضح ادائیگی ہے؛ ‘شْلَکشْن’ تیز، بے توقف، اونچے نیچے اور طویل سُروں کو تال و لے کے ساتھ نرمی سے برتنا ہے؛ ‘سَم’ اٹھانے اور چھوڑنے کے مقام پر درمیانی سُروں کا برابر جوڑ ہے؛ ‘سُکُمار’ نرم حروف و سُروں والا ہے؛ ‘مَधُر’ فطری لطافت اور خوشگوار صفات سے بھرپور ہے۔ ان دس گুণوں سے یُکت گان پرِپُورن ہوتا ہے۔

Verse 45

भवन्ति चात्र श्लोकाः । शंकितं भीषणं भीतमुद्धुष्टमनुनासिकम् । काकस्वरं मूर्द्धगतं तथा स्थानविवर्जितम् ॥ ४४ ॥

اس باب میں اشعار ہیں: جو ادائیگی مشکوک و لرزاں ہو، ہولناک یا خوف زدہ ہو؛ حد سے زیادہ کڑک اور ناک سے نکلنے والی ہو؛ کوا جیسی آواز ہو، سر سے پیدا ہو، اور صحیح مخارج سے خالی ہو—یہ سب عیوب شمار ہوتے ہیں۔

Verse 46

विस्तरं विरसं चैव विश्लिष्टं विषमाहतम् । व्याकुलं तालहीनं च गीतिदोषाश्चतुर्दश ॥ ४५ ॥

حد سے زیادہ کھینچنا، بے رَسی، بکھرا ہوا پڑھنا، ناہموار ضرب، اضطراب اور تال کی کمی—یہ (وغیرہ) گیتی کے چودہ عیوب میں شمار ہوتے ہیں۔

Verse 47

आचार्याः सममिच्छंति पदच्छेदं तु पंडिताः । स्त्रियो मधुरमिच्छंति विक्रुष्टमितरे जनाः ॥ ४६ ॥

اساتذہ ہموار اور نپا تُلا گان پسند کرتے ہیں؛ اہلِ علم پدچھید یعنی واضح لفظی تقسیم چاہتے ہیں۔ عورتیں مِٹھاس بھرا سُر چاہتی ہیں، اور دوسرے لوگ بلند و زور دار (وِکرُشٹ) قراءت کو پسند کرتے ہیں۔

Verse 48

पद्मपत्रप्रभः षङ्ज ऋषभः शुकपिंजरः । कनकाभस्तु गांधारो मध्यमः कुंदसन्निभः ॥ ४७ ॥

شڈج کنول کے پتے کی مانند درخشاں ہے؛ رِشب طوطے کے پروں کی مانند پِنگل ہے۔ گاندھار سنہری آہنگ رکھتا ہے اور مدھیَم کُند کے پھول کی طرح سفید ہے۔

Verse 49

पंचमस्तु भवेत्कृष्णः पीतकं धैवतं विदुः । निषादः सर्ववर्णः स्यादित्येताः स्वरवर्णताः ॥ ४८ ॥

پنچم سُر کو سیاہ رنگ کہا گیا ہے، اور دھَیوت کو زرد رنگ والا جانا جاتا ہے۔ نِشاد کو تمام رنگوں والا کہا گیا—یہی سُروں کی رنگین صفات ہیں۔

Verse 50

पंचमो मध्यमः षङ्ज इत्येते ब्राह्मणाः स्मृताः । ऋषभो धैवतश्चापीत्येतौ वै क्षत्रियावुभौ ॥ ४९ ॥

پنچم، مدھیَم اور شڈج—یہ سُر برہمنوں سے منسوب سمجھے گئے ہیں۔ رِشب اور دھَیوت—یہ دونوں سُر کشتریوں سے منسوب کہے گئے ہیں۔

Verse 51

गांधारश्च निषादश्च वैश्यावर्द्धेन वै स्मृतौ । शूद्रत्वं विधिनार्द्धेन पतितत्वान्न संशयः ॥ ५० ॥

گاندھار اور نِشاد—سمِرتی میں آدھے حصے سے ویشیہ مانے گئے ہیں۔ مقررہ قاعدے سے آدھے حصے سے شودر بھی؛ اور پَتِت ہونے میں کوئی شک نہیں۔

Verse 52

ऋषभो मूर्छितवर्जितो धैवतसहितश्च पंचमो यत्र । निपतति मध्यमरागे स निषादं षाङ्जवं विद्यात् ॥ ५१ ॥

مدھیَم راگ میں جب پنچم، دھَیوت کے ساتھ اترتا ہے اور رِشب کی مُورچھِت چال کو چھوڑ دیتا ہے—تب اس نِشاد کو شَانجَو (شڈج پر مبنی) سمجھنا چاہیے۔

Verse 53

यदि पंचमो विरमते गांधारश्चांतरस्वरो भवति । ऋषभो निषादसहितस्तं पंचममीदृशं विद्यात् ॥ ५२ ॥

اگر پنچم سُر ادا نہ ہو تو گاندھار درمیانی (انتر) سُر بن جاتا ہے؛ اور رِشبھ نِشاد کے ساتھ اسی طرح پنچم کے طور پر سمجھا جائے۔

Verse 54

गांधारस्याधिपत्येन निषादस्य गतागतैः । धैवतस्य च दौर्बल्यान्मध्यमग्राम उच्यते ॥ ५३ ॥

گاندھار کی برتری، نِشاد کی آگے پیچھے حرکت، اور دھَیوت کی کمزوری کے سبب اسے ‘مدھیَم-گرام’ کہا جاتا ہے۔

Verse 55

ईषत्पृष्टो निषादस्तु गांधारश्चाधिको भवेत् । धैवतः कंपितो यत्र स षङ्गयाम ईरितः ॥ ५४ ॥

جہاں نِشاد کو بس ہلکا سا چھوا جائے، گاندھار کو نمایاں کیا جائے، اور دھَیوت کو لرزاں (کمپتی) لے میں ادا کیا جائے—اس طرز کو ‘شَنگَیام’ کہا گیا ہے۔

Verse 56

अंतरस्वरसंयुक्तः काकलिर्यत्र दृश्यते । तं तु साधारितं विद्यात्पंचमस्थं तु कैशिकम् ॥ ५५ ॥

جہاں کاکلی سُر کسی اندرونی (انتر) سُر کے ساتھ ملا ہوا سنائی دے، اسے ‘سادھارت’ سمجھو؛ اور جب وہ پنچم پر قائم ہو تو اسے ‘کَیشِک’ کہا جاتا ہے۔

Verse 57

कैशिकं भावयित्वा तु स्वरैः सर्वैः समंततः । यस्मात्तु मध्यमे न्यासस्तस्मात्कैशिकमध्यमः ॥ ५६ ॥

کَیشِک کو تمام سُروں کے ذریعے ہر سمت سے پوری طرح نکھار کر، چونکہ اس کا نِیاس مدھیَم پر ہوتا ہے، اس لیے اسے ‘کَیشِک-مدھیَم’ کہا گیا ہے۔

Verse 58

काकलिर्दृश्यते यत्र प्राधान्यं पंचमस्य तु । कश्यपः कैशिकं प्राह मध्यमग्रामसंभवम् ॥ ५७ ॥

جہاں کاکلی سُر محسوس ہو اور پنچم کی برتری ہو، وہاں کشیپ نے مدھیَم-گرام سے پیدا ہونے والے اُس راگ-بھید کو ‘کَیشِک’ کہا۔

Verse 59

गेति गेयं विदुः प्राज्ञा धेति कारुप्रवादनम् । वेति वाद्यस्य संज्ञेयं गंधर्वस्य प्ररोचनम् ॥ ५८ ॥

دانشمندوں کے نزدیک ‘گیتی’ گانے کے لائق گیت کی پہچان ہے؛ ‘دھیتی’ فنون کی ماہرانہ ادائیگی ہے؛ اور ‘ویتی’ ساز و موسیقی کی اصطلاح ہے—یہی گندھرو ودیا کے دلکش اجزا ہیں۔

Verse 60

सामवेदस्य स्वराणां सङ्गीतशास्त्रस्य स्वरेभ्यः तुलना । सामवेदः । सङ्गीतशास्त्रः । क्रुष्ट * । पञ्चमः । प्रथमः ॥ १ ॥

اب سام وید کے سُروں کا سنگیت شاستر کے سُروں سے موازنہ—سام وید کا جو سُر ہے، سنگیت شاستر میں وہی ‘کروُشٹ’ کہلاتا ہے؛ سام وید میں اسے ‘پنچم’ اور سنگیت کے نظام میں اس کا نام ‘پرتھم’ ہے۔

Verse 61

मध्यमः । द्वितीयः ॥ २ ॥

‘مدھیَم’ سُر کو سنگیت کے نظام میں ‘دْوِتیہ’ کہا گیا ہے—یہی دوسرا ہے۔

Verse 62

गान्धारः । तृतीयः ॥ ३ ॥

‘گاندھار’ سُر کو سنگیت کے نظام میں ‘تْرِتیہ’ کہا جاتا ہے—یہی تیسرا ہے۔

Verse 63

ऋषभः । चतुर्थः ॥ ४ ॥

(نام) رِشبھ۔ (وہ) چوتھا ہے۔

Verse 64

षड्जः । मन्द्रः ॥ ५ ॥

شَڈج—مَندر (گہرا) سُر میں۔

Verse 65

धैवतः । अतिस्वार्यः ॥ ६ ॥

دَیوت—اَتیسوارْی (بہت بلند) سُر کے ساتھ۔

Verse 66

निषादः । यः सामगानां प्रथमः स वेणोर्मध्यमः स्वरः । यो द्वितीयः स गांधारस्तृतीयस्त्वृषभः स्मृतः ॥ ५९ ॥

نِشاد: سام گان میں جو پہلا سُر ہے وہی وینا کا مَدهیَم سُر ہے۔ جو دوسرا ہے وہ گاندھار کہلاتا ہے؛ اور تیسرا رِشبھ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 67

चतुर्थः षङ्ज इत्याहुः पंचमो धैवतो भवेत् । षष्ठो निषादो विज्ञेयः सप्तमः पंचमः स्मृतः ॥ ६० ॥

وہ کہتے ہیں کہ چوتھا سُر شَڈج کہلاتا ہے؛ پانچواں دَیوت ہوتا ہے۔ چھٹا نِشاد سمجھنا چاہیے؛ اور ساتواں پنچم کے نام سے یاد کیا گیا ہے۔

Verse 68

षङ्जं मयूरो वदति गावो रंभंति चर्षभम् । अजाविके तु गांधारं क्रौंचो वदति मध्यमम् ॥ ६१ ॥

مور شڈج سُر بولتا ہے اور گائیں رِشبھ سُر میں رَمبھاتی ہیں۔ بکری اور بھیڑ میں گاندھار سُر ہوتا ہے، اور کرونچ پرندہ مدھیَم سُر ادا کرتا ہے۔