Adhyaya 7

Verse 1

सूत उवाच रहस्यं वः प्रवक्ष्यामि भवस्यामिततेजसः प्रभावं शंकरस्याद्यं संक्षेपात्सर्वदर्शिनः

سوت نے کہا: میں تمہیں بھوَ (بھَو) یعنی بے پایاں جلال والے، ہمہ بین آدی شنکر کی پوشیدہ حقیقت اور اس کی ابتدائی شان و تاثیر مختصراً بیان کرتا ہوں۔

Verse 2

योगिनः सर्वतत्त्वज्ञाः परं वैराग्यमास्थिताः

یوگی—تمام تَتّووں کے عارف—اعلیٰ ترین ویراغیہ میں قائم رہتے ہیں؛ وہ پاش (بندھن) کو ترک کر کے پتی پرمیشور ہی میں یکسو و پرایَن ہو جاتے ہیں۔

Verse 3

प्राणायामादिभिश्चाष्टसाधनैः सहचारिणः

پرाणایام وغیرہ آٹھ سادھنوں کے ساتھ وہ پاشوپت مارگ میں ثابت قدم رفیق بن کر پاش سے بندھے پشو کو رہائی دینے والے پتی—شیو—کی طرف بڑھتے ہیں۔

Verse 4

करुणादिगुणोपेताः कृत्वापि विविधानि ते कर्माणि नरकं स्वर्गं गच्छन्त्येव स्वकर्मणा

کرُونا وغیرہ اوصاف رکھنے والے بھی طرح طرح کے اعمال کر کے اپنے ہی کرم کی تحریک سے دوزخ یا جنت کو ضرور جاتے ہیں؛ کرم بندھن کے روپ میں پاش کے زور سے پشو نتائج کے چکر میں گھومتا رہتا ہے، جب تک پتی—شیو—کی طرف نہ پلٹے۔

Verse 5

प्रसादाज्जायते ज्ञानं ज्ञानाद्योगः प्रवर्तते योगेन जायते मुक्तिः प्रसादादखिलं ततः

پرساد سے گیان پیدا ہوتا ہے، گیان سے یوگ جاری ہوتا ہے۔ یوگ سے مکتی جنم لیتی ہے؛ پس یہ سب آخرکار پرسাদ ہی سے ہے۔

Verse 6

ऋषय ऊचुः प्रसादाद् यदि विज्ञानं स्वरूपं वक्तुमर्हसि दिव्यं माहेश्वरं चैव योगं योगविदां वर

رشیوں نے کہا—اے یوگ جاننے والوں میں افضل! اگر آپ پرسادتاً مناسب سمجھیں تو الٰہی وِگیان کی حقیقت—ماہیشور تتّو—اور وہ ماہیشور یوگ بھی بیان فرمائیں۔

Verse 7

कथं करोति भगवान् चिन्तया रहितः शिवः प्रसादं योगमार्गेण कस्मिन्काले नृणां विभुः

چِنتا و خیال سے پاک بھگوان شیو یوگ کے مارگ سے انسانوں پر پرسাদ کیسے فرماتا ہے، اور وہ ہمہ گیر ربّ کس وقت یہ عنایت کرتا ہے؟

Verse 8

रोमहर्षण उवाच देवानां च ऋषीणां च पितॄणां संनिधौ पुरा शैलादिना तु कथितं शृण्वन्तु ब्रह्मसूनवे

رومہَرشن نے کہا—قدیم زمانے میں دیوتاؤں، رِشیوں اور پِتروں کی سَنِدھی میں شَیلادی نے جو بیان کیا تھا، وہ اب برہما کے پُتر کے ہِت کے لیے سنو۔

Verse 9

व्यासावताराणि तथा द्वापरान्ते च सुव्रताः योगाचार्यावताराणि तथा तिष्ये तु शूलिनः

اے نیک عہد والو! دُوَاپر کے اختتام پر وہ ویاس-اوتاروں کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے؛ اور تِشْیَہ کے زمانے میں بھی شُول دھاری پربھو (شیو) یوگ آچاریہ اوتار بن کر ضبط و ریاضت کے ذریعے پشوؤں (بندھ جیَووں) کو پتی کے پथ پر لے جاتا ہے۔

Verse 10

तत्रतत्र विभोः शिष्याश् चत्वारः शमभाजनाः प्रशिष्या बहवस्तेषां प्रसीदत्येवमीश्वरः

یہاں وہاں، ہمہ گیر رب کے چار شاگرد ہوتے ہیں—شَم (باطنی ضبط) کے لائق برتن۔ ان سے بہت سے ذیلی شاگرد پیدا ہوتے ہیں؛ اسی طرح ایشور (پتی) مہربان ہوتا ہے۔

Verse 11

एवं क्रमागतं ज्ञानं मुखादेव नृणां विभोः वैश्यान्तं ब्राह्मणाद्यं हि घृणया चानुरूपतः

یوں یہ علم جو ترتیب وار سلسلے سے چلا آیا، ربِّ ہمہ گیر کے دہنِ مبارک سے ہی انسانوں کے لیے ظاہر ہوا۔ برہمن سے آغاز کر کے ویشیہ تک، رحم اور ضبط کے مطابق، ہر ایک کو اس کی اہلیت کے موافق عطا کیا گیا۔

Verse 12

ऋषय ऊचुः द्वापरे द्वापरे व्यासाः के वै कुत्रान्तरेषु वै कल्पेषु कस्मिन्कल्पे नो वक्तुमर्हसि चात्र तान्

رِشیوں نے کہا—“ہر دُوَاپر میں ویاس کون ہوتے ہیں؟ وہ کن کن منونتروں میں، کن کن کلپوں میں، اور خاص طور پر کس کلپ میں ظاہر ہوتے ہیں؟ آپ یہاں ان کے بیان کے اہل ہیں—مہربانی فرما کر بتائیے۔”

Verse 13

सूत उवाच शृण्वन्तु कल्पे वाराहे द्विजा वैवस्वतान्तरे व्यासांश् च साम्प्रतं रुद्रांस् तथा सर्वान्तरेषु वै

سوت نے کہا—اے دِوِج رشیو! سنو؛ ورَاہ کلپ کے وئیوسوت منونتر میں میں اب ویاسوں اور رُدروں کا، اور اسی طرح دوسرے سب منونتروں میں بھی، ترتیب وار بیان کروں گا۔

Verse 14

वेदानां च पुराणानां तथा ज्ञानप्रदर्शकान् यथाक्रमं प्रवक्ष्यामि सर्वावर्तेषु साम्प्रतम्

اب میں ویدوں اور پرانوں کا، اور اُن شاستروں کا بھی جو سچا گیان روشن کرتے ہیں، ترتیب وار بیان کروں گا—جیسا کہ اس وقت تمام روایتوں میں سکھایا جاتا ہے۔

Verse 15

क्रतुः सत्यो भार्गवश् च अङ्गिराः सविता द्विजाः मृत्युः शतक्रतुर्धीमान् वसिष्ठो मुनिपुंगवः

وہی کرتو، ستیہ، بھارگو اور انگِرا ہے؛ وہی سَوِتا اور دِوِج (باطنی بیداری) ہے۔ وہی مرتیو، شتکرتو، برتر دانا، وِسِشٹھ اور مُنیوں میں سرفراز ہے۔

Verse 16

सारस्वतस्त्रिधामा च त्रिवृतो मुनिपुंगवः शततेजाः स्वयंधर्मो नारायण इति श्रुतः

وہ سارسوت، تریدھاما اور تریورت کہلاتا ہے؛ وہ مُنیوں میں برتر، صد گنا تجلّی والا، خود-اُٹھا ہوا دھرم-سروپ ہے۔ وہ ‘نارائن’ کے نام سے بھی سنا گیا ہے—ایک ہی پتی کئی ناموں سے ظاہر۔

Verse 17

तरक्षुश्चारुणिर्धीमांस् तथा देवः कृतंजयः ऋतंजयो भरद्वाजो गौतमः कविसत्तमः

اور نیز ترکشو، دانا چارُنی، دیو، کِرتَنجَے، رِتَنجَے، بھردواج، گوتم اور شاعروں میں افضل—یہ سب بھی (مہارشی) تھے۔

Verse 18

वाचश्रवा मुनिः साक्षात् तथा शुष्मायणिः शुचिः तृणबिन्दुर् मुनी रूक्षः शक्तिः शाक्तेय उत्तरः

اس سلسلۂ نسب میں واچشروَا مُنی ساکشات ظاہر ہوئے؛ اسی طرح پاکیزہ شُشمایَنی، سخت ریاضت والے تِرنَبِندو مُنی، اور شکتی—جو شاکتیہ کے نام سے معروف تھے—اس روایت کے بعد کے آچاریوں میں ممتاز تھے۔

Verse 19

जातूकर्ण्यो हरिः साक्षात् कृष्णद्वैपायनो मुनिः व्यासास्त्वेते च शृण्वन्तु कलौ योगेश्वरान् क्रमात्

جاتوکرنْیہ—جو ساکشات ہری کے روپ میں ظاہر ہوئے—اور مُنی کرشنَدویپایَن، یعنی ویاس؛ کلی یگ میں اِنہیں بھی ترتیب وار یوگیشور کے طور پر سنو اور جانو۔

Verse 20

असंख्याता हि कल्पेषु विभोः सर्वान्तरेषु च कलौ रुद्रावताराणां व्यासानां किल गौरवात्

یقیناً بے شمار کلپوں میں، اور ہمہ گیر ربّ کے ہر منونتر میں، کلی یگ میں بھی رُدر کے اوتار اور ویاس بے شمار ہوتے ہیں—کیونکہ اُن کی عظمت بے حد و حساب ہے۔

Verse 21

वैवस्वतान्तरे कल्पे वाराहे ये च तान् पुनः अवतारान् प्रवक्ष्यामि तथा सर्वान्तरेषु वै

وَیوَسوت منونتر میں، ورَاہ کلپ کے اندر جو جو اوتار ہوئے ہیں، میں اُنہیں پھر بیان کروں گا؛ اور اسی طرح دیگر تمام منونتروں میں بھی۔

Verse 22

ऋषय ऊचुः मन्वन्तराणि वाराहे वक्तुमर्हसि साम्प्रतम् तथैव चोर्ध्वकल्पेषु सिद्धान्वैवस्वतान्तरे

رِشیوں نے کہا—اے وراہ! آپ کو اب منونتروں کا بیان کرنا چاہیے؛ نیز اُونچے کلپوں کے سِدھ گنوں کا، اور وَیوَسوت منونتر میں ظاہر ہونے والوں کا بھی۔

Verse 23

रोमहर्षण उवाच मनुः स्वायम्भुवस्त्वाद्यस् ततः स्वारोचिषो द्विजाः उत्तमस्तामसश्चैव रैवताश्चाक्षुषस् तथा

رومہَرشن نے کہا—اوّل منو سوایمبھُو ہے؛ اس کے بعد، اے دو بار جنم لینے والے رشیو، سواروچِش منو آتا ہے۔ پھر اُتّم، تامس، رَیوت اور چاکشُش منو ہوتے ہیں۔

Verse 24

वैवस्वतश् च सावर्णिर् धर्मः सावर्णिकः पुनः पिशङ्गश्चापिशङ्गाभः शबलो वर्णकस् तथा

اور (ان میں) ویوسوت اور ساورنِی ہیں؛ نیز دھرم اور پھر ساورنِک؛ پِشنگ اور اَپِشنگابھ؛ شبل اور ورنک بھی (منو) کہے گئے ہیں۔

Verse 25

औकारान्ता अकाराद्या मनवः परिकीर्तिताः श्वेतः पाण्डुस् तथा रक्तस् ताम्रः पीतश्च कापिलः

منوؤں کا بیان ‘ا’ سے شروع ہو کر ‘او’ پر ختم ہونے تک کیا گیا ہے۔ وہ شْوَیت، پاندُو، رَکت، تامْر، پیت اور کاپِل رنگوں سے موسوم ہیں۔

Verse 26

कृष्णः श्यामस् तथा धूम्रः सुधूम्रश् च द्विजोत्तमाः अपिशङ्गः पिशङ्गश् च त्रिवर्णः शबलस् तथा

اے دْوِجُوتمو! (وہ) کرشن، ش्याम، دھومر اور سُدھومر؛ اَپِشنگ اور پِشنگ؛ نیز تِرِوَرْن اور شبل کہلاتا ہے—یہ نام گُنواتیت ایک ہی شِو کے گوناگوں رنگ و صورت میں ظہور کی طرف اشارہ ہیں۔

Verse 27

कालंधुरस्तु कथिता वर्णतो मनवः शुभाः नामतो वर्णतश्चैव वर्णतः पुनरेव च

یوں کالَندھُر کا بیان کیا گیا۔ مبارک منوؤں کو بھی—طبقہ/ورن کے اعتبار سے، نام کے اعتبار سے، اور پھر دوبارہ اسی درجہ بندی کے اعتبار سے—واضح کیا گیا ہے۔

Verse 28

स्वरात्मानः समाख्याताश् चान्तरेशाः समासतः वैवस्वत ऋकारस्तु मनुः कृष्णः सुरेश्वरः

یوں اختصار کے ساتھ خودتاباں اندرونی حاکم (انترےش/انتر یامی) بیان کیے گئے۔ ان میں رِک्-تتّو کا حامل وایوسوت ہی منو، کرشن اور دیوؤں کا ایشور ہے؛ وہی اندر یامی بن کر جانداروں میں دھرم کا نظم قائم رکھتا ہے۔

Verse 29

सप्तमस्तस्य वक्ष्यामि युगावर्तेषु योगिनः समतीतेषु कल्पेषु तथा चानागतेषु वै

اب میں اُس کے ساتویں یوگ-روپ کا بیان کرتا ہوں—یُگوں کے پلٹاؤ پر وہ یوگی (شیو، پتی) جیسے ظاہر ہوتا ہے، ویسے ہی گزرے ہوئے کلپوں میں بھی اور آنے والے کلپوں میں بھی۔

Verse 30

वाराहः साम्प्रतं ज्ञेयः सप्तमान्तरतः क्रमात् योगावतारांश् च विभोः शिष्याणां संततिस् तथा

موجودہ ترتیب میں ساتویں منونتر-چکر کے اندر (پروردگار کا) ظہور ورَاہ (سور-روپ) کے طور پر جاننا چاہیے۔ اسی طرح سَروَویَاپی وِبھُو شیو کے یوگ-اوتاروں اور اُن کے شاگردوں کی سلسلہ وار نسل کو بھی ترتیب سے سمجھنا چاہیے۔

Verse 31

सम्प्रेक्ष्य सर्वकालेषु तथावर्तेषु योगिनाम् आद्ये श्वेतः कलौ रुद्रः सुतारो मदनस् तथा

تمام زمانوں اور یوگیوں کے تکراری چکروں کو دیکھنے سے (پروردگار کے روپ) یوں ہیں—ابتدا میں شویت؛ کلی یُگ میں رُدر؛ اور اسی طرح سُتار اور مَدَن۔

Verse 32

सुहोत्रः कङ्कणश्चैव लोकाक्षिर् मुनिसत्तमाः जैगीषव्यो महातेजा भगवान् दधिवाहनः

سُہوتر اور کَنگَڻ؛ نیز لوکاکشی—جو مُنیوں میں برتر ہے؛ عظیم جلال والا جَیگیشویہ؛ اور قابلِ پرستش بھگوان دَدهِواہن—(یہ نام بیان ہوئے)۔

Verse 33

ऋषभश् च मुनिर्धीमान् उग्रश्चात्रिः सुबालकः गौतमश्चाथ भगवान् सर्वदेवनमस्कृतः

وہاں رِشبھ نامی دانا مُنی، اُگر، اَتری، سُبالک اور گَوتَم بھی تھے—وہ قابلِ تعظیم بھگوان، جنہیں تمام دیوتا نمسکار کرتے ہیں۔

Verse 34

वेदशीर्षश् च गोकर्णो गुहावासी शिखण्डभृत् जटामाल्यट्टहासश् च दारुको लाङ्गली तथा

وہ وہی ہیں جن کا تاج خود وید ہے؛ گوکَرْن نام سے معروف پروردگار؛ غار میں بسنے والے؛ شِکھنڈ (مورپَر) دھارنے والے؛ جٹا کی مالا سے آراستہ؛ نجات بخش گونج دار اَٹّہاس والے؛ دارُک کہلانے والے؛ اور ہل تھامنے والے لَانگَلی—ان ناموں سے پتی شِو کی ستوتی کی جاتی ہے۔

Verse 35

महाकायमुनिः शूली दण्डी मुण्डीश्वरः स्वयम् सहिष्णुः सोमशर्मा च नकुलीशो जगद्गुरुः

وہ مہاکایمُنی—عظیم الجثہ رِشی؛ شُولی—ترشول بردار؛ دَندی—عصا تھامنے والے تپسوی؛ مُنڈی اِیشور—منڈت ورت سنّیاسی روپ والے پروردگار؛ اور سویم—خودبخود (سویَمبھُو) ہیں۔ وہ سہِشْنُو—ہمیشہ بردبار؛ سوم شرما—سوم سے وابستہ مبارک صورت؛ اور نَکُلیش—جگت گرو ہیں، جو پشو کو پاش بندھن سے پار لے جاتے ہیں۔

Verse 36

वैवस्वते ऽन्तरे सम्यक् प्रोक्ता हि परमात्मनः योगाचार्यावतारा ये सर्वावर्तेषु सुव्रताः

وَیْوَسْوَت منونتر میں پرماتما کے یوگ آچارْی روپ اوتاروں کا درست طور پر بیان کیا گیا ہے—وہ سُوورت آچارْی جو ہر چکر میں ظاہر ہو کر ضبط و نظم والے دھرم کو قائم رکھتے ہیں۔

Verse 37

व्यासाश्चैवं मुनिश्रेष्ठा द्वापरे द्वापरे त्विमे योगेश्वराणां चत्वारः शिष्याः प्रत्येकमव्ययाः

اے مُنیوں میں برتر! اسی طرح ہر دْواپر یُگ میں یہ ویاس ظاہر ہوتے ہیں؛ اور یوگیشوروں کے چار شاگرد ہوتے ہیں—ہر ایک اپنی اپنی پرمپرا میں اس اَویَی شَیو سنچارن کا ناقابلِ زوال حامل۔

Verse 38

श्वेतः श्वेतशिखण्डी च श्वेताश्वः श्वेतलोहितः दुन्दुभिः शतरूपश् च ऋचीकः केतुमांस् तथा

وہ سفید (نِرمل)، سفید شِکھا والا، سفید گھوڑے کا سوار، اور سفید و سرخی مائل رنگ والا ہے۔ وہ مقدّس دُندُبی کی طرح گونجنے والا، سو روپوں والا، رِگ وید کے منتر وں سے ستوت، اور درخشاں کیتو (علم) دھارنے والا—ان ناموں سے پتی شِو یاد کیے جاتے ہیں۔

Verse 39

विशोकश्च विकेशश् च विपाशः पापनाशनः सुमुखो दुर्मुखश्चैव दुर्दमो दुरतिक्रमः

وہ وِشوک (غم سے پاک) اور وِکیش (بے عیب زلفوں والا) ہے؛ وہ وِپاش (بندھن سے ماورا) اور پاپوں کو مٹانے والا ہے۔ وہ سُموکھ (خوش رُو) بھی ہے اور ضرورت پر دُرموکھ (ہیبت ناک) بھی؛ وہ دُردَم (ناقابلِ تسخیر) اور دُراتِکرم (جسے کوئی پار نہ کر سکے) ہے۔

Verse 40

सनकश् च सनन्दश् च प्रभुर्यश् च सनातनः ऋभुः सनत्कुमारश् च सुधामा विरजास् तथा

سنک، سنندن، پربھو اور سناتن؛ رِبھُو، سنتکمار، نیز سُدھاما اور وِرَجا—یہ معزز رِشی شَیو گیان-دھارا کے حامل ہیں، جو پشو (جیو) کو پاش (بندھن) سے پار لے جا کر پتی شِو کی معرفت کے پथ پر لگاتے ہیں۔

Verse 41

शङ्खपाद् वैरजश्चैव मेघः सारस्वतस् तथा सुवाहनो मुनिश्रेष्ठो मेघवाहो महाद्युतिः

شنکھپاد، ویرج، میگھ اور سارَسوت؛ نیز سُوواہن—مونیوں میں برتر—اور مہادیوتی میگھواہ—یہ سب پتی شِو سے وابستہ مبارک رفیقوں کے حلقے کے نمایاں نام ہیں، جن کی حضوری شِو کے کائناتی کارِ عمل کے پھیلاؤ کو سہارا دیتی ہے۔

Verse 42

कपिलश्चासुरिश्चैव तथा पञ्चशिखो मुनिः वाल्कलश् च महायोगी धर्मात्मानो महौजसः

کپِل اور آسُری، نیز مُنی پنچشِکھ؛ اور والکل—مہایوگی—یہ سب کے سب دھرم آتما اور عظیم روحانی جلال والے تھے، شَیو دھارا میں قائم رہ کر پشو کو پاش سے آزاد کر کے پتی شِو کی طرف لے جانے والے۔

Verse 43

पराशरश् च गर्गश् च भार्गवश्चाङ्गिरास् तथा बलबन्धुर् निरामित्रः केतुशृङ्गस्तपोधनः

پراشر، گرگ، بھارگو اور انگیرس؛ نیز بلبندھو، نِرامِتر اور کیتوشِرِنگ—یہ سب تپودھن رِشی تھے۔ وہ شَیَوَ مارگ کے حامل، تپسیا و ضبط سے موکش کی سادھنا کرنے والے تھے۔

Verse 44

लम्बोदरश् च लम्बश्च लम्बाक्षो लम्बकेशकः सर्वज्ञः समबुद्धिश् च साध्यः सर्वस्तथैव च

وہ لمبودر، لمب، لمباکش اور لمبکیشک ہے۔ وہ سَروَجْن، سمبدھی، سادھْی اور سَروَ—سب میں ویاپک پرم پتی شِو ہے، جو سادھنا سے ساکشات ہوتا ہے۔

Verse 45

सुधामा काश्यपश्चैव वासिष्ठो विरजास् तथा अत्रिर् देवसदश्चैव श्रवणो ऽथ श्रविष्ठकः कुणिश् च कुणिबाहुश् च कुशरीरः कुनेत्रकः

سوت نے کہا—سدھاما، کاشیپ، واسِشٹھ اور وِرَجا؛ نیز اَتری اور دیوسَد؛ پھر شروَن اور شروِشٹھک؛ کُنی اور کُنی باہو؛ کُشریر اور کُنیترک—یہ نام سِرشٹی کے پرواہ میں گنے گئے۔ پتی پرمیشور کے ادھین انہی پرجا-دھاراؤں سے جیوا دےہ دھارتا ہے۔

Verse 46

कश्यपो ऽप्युशनाश्चैव च्यवनो ऽथ बृहस्पतिः उतथ्यो वामदेवश् च महायोगो महाबलः

کاشیپ، اُشنس (شُکر)، چَیون اور برہسپتی؛ نیز اُتَتھْی اور وام دیو—یہ عظیم قوت والے مہایوگی رِشی تھے۔ پتی شِو کی اُپاسنا سے بندھے جیوا کے پاش کاٹ کر موکش مارگ میں قائم کرتے تھے۔

Verse 47

वाचश्रवाः सुधीकश्च श्यावाश्वश् च यतीश्वरः हिरण्यनाभः कौशल्यो लोगाक्षिः कुथुमिस् तथा

واچشروَا، سدھیک، شیاواشو اور یتی ایشور؛ ہِرنّیَنابھ، کوشلْیَ، لوگاکشی اور کُتھومی—یہ شَیَوَ دھارا کے معزز درشتا ہیں۔ وہ پتی-گیان پھیلا کر بندھے جیوا کو پاش بندھن سے آزاد کرتے ہیں۔

Verse 48

सुमन्तुर्बर्बरी विद्वान् कबन्धः कुशिकंधरः प्लक्षो दाल्भ्यायणिश्चैव केतुमान् गोपनस् तथा

سومنتو، عالم بربری، کبندھ، کوشیکندھر، پلکش، اور دالبھیایَنی—نیز کیتومان اور گوپن کے ساتھ—یہ سب پاکیزہ علم کی پرمپرا کے معزز ناقلین کے طور پر یاد کیے جاتے ہیں۔

Verse 49

भल्लावी मधुपिङ्गश्च श्वेतकेतुस्तपोनिधिः उशिको बृहदश्वश् च देवलः कविरेव च

بھلاوی، مدھوپنگ، تپونِدھی شویتکیتو، اُشِک، برہدَشو، دیول اور کَوی—یہ سب شَیَو درشن کے محافظ پاکیزہ پرمپرا کے رِشی ہیں؛ تپسیا و ضبطِ نفس سے پتی شِو کی معرفت عطا کرتے ہیں۔

Verse 50

शालिहोत्रो ऽग्निवेशश्च युवनाश्वः शरद्वसुः छगलः कुण्डकर्णश् च कुम्भश्चैव प्रवाहकः

شالیہوتر، اگنیویش، یووناشو، شردوسو، چھگل، کنڈکرن، کمبھ اور پروَاہک—یہ بھی شِو کے یوگک ظہور کی پرمپرا میں شمار ہوتے ہیں؛ جن کے ضبط و ریاضت سے بندھا ہوا جیَو (پشو) پتی شِو کی طرف رہنمائی پاتا ہے۔

Verse 51

उलूको विद्युतश्चैव मण्डूको ह्याश्वलायनः अक्षपादः कुमारश् च उलूको वत्स एव च

اُلُوک، وِدیوت، منڈوک اور آشولاین؛ اکشپاد اور کُمار—اسی طرح اُلُوک اور وَتس بھی—یہ نامزد آچارْیہ اس شَیَو شاستر کی پاکیزہ پرمپرا کے ناقل و محافظ ہیں۔

Verse 52

कुशिकश्चैव गर्भश् च मित्रः कौरुष्य एव च शिष्यास्त्वेते महात्मानः सर्वावर्तेषु योगिनाम्

کوشک، گربھ، مِتر اور کَورُشیہ—یہ عظیمُ الروح شاگرد یوگیوں کے ہر دور میں قائم رہتے ہیں؛ یہ یُگ بہ یُگ پاشُپت یوگ کی دھارا کو سنبھال کر سادھکوں کو پتی شِو کی پرابتّی کے راستے پر ثابت قدم کرتے ہیں۔

Verse 53

विमला ब्रह्मभूयिष्ठा ज्ञानयोगपरायणाः एते पाशुपताः सिद्धा भस्मोद्धूलितविग्रहाः

وہ پاکیزہ و بے داغ، برہمن میں قائم اور گیان-یوگ میں یکسو ہیں۔ یہ کامل پاشوپت ہیں، جن کے اجسام مقدس بھسم سے آراستہ ہیں۔

Verse 54

शिष्याः प्रशिष्याश्चैतेषां शतशो ऽथ सहस्रशः प्राप्य पाशुपतं योगं रुद्रलोकाय संस्थिताः

ان کے شاگرد اور شاگردوں کے شاگرد سینکڑوں بلکہ ہزاروں تھے۔ پاشوپت یوگ پا کر اس ادراک میں قائم ہوئے اور رُدرلوک کے لائق بن گئے۔

Verse 55

देवादयः पिशाचान्ताः पशवः परिकीर्तिताः तेषां पतित्वात्सर्वेशो भवः पशुपतिः स्मृतः

دیوتاؤں سے لے کر پِشچوں تک سب جسم والے ‘پشو’ کہلائے ہیں۔ ان کے مالک ہونے کے سبب سب پر حاکم بھَو کو ‘پشوپتی’ یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 56

तेन प्रणीतो रुद्रेण पशूनां पतिना द्विजाः योगः पाशुपतो ज्ञेयः परावरविभूतये

اے دِوِجوں، پشوؤں (بندھ جیووں) کے پتی رُدر نے جو یہ پاشوپت یوگ بتایا ہے، اسے جاننا چاہیے—پر اور اَپر دونوں قسم کی وِبھوتیوں کے حصول کے لیے۔