Adhyaya 31
Anushanga PadaAdhyaya 3139 Verses

Adhyaya 31

Paraśurāma’s Vow and Jamadagni’s Teaching on Kṣamā (Forbearance)

اس باب میں مکالمہ کے انداز میں بادشاہ سگر، رشی وِسِشٹھ سے بھارگو (پرشورام) کے بارے میں پوچھتا ہے کہ ایک راجا کی بدکرداری پر غضبناک ہو کر اس نے کیا کیا۔ وِسِشٹھ بیان کرتے ہیں کہ بھِرگو کے روانہ ہونے کے بعد پرشورام غصّے میں راجا کے گمراہ کن آچرن کی مذمت کرتا ہے اور انسان کے شُبھ و اَشُبھ اعمال کا سبب دَیو (قسمت/وِدھی) کی غالب قوت کو ٹھہراتا ہے۔ پھر وہ رشیوں کے سامنے علانیہ ورت لیتا ہے کہ پِتروَیر چکانے کے لیے جنگ میں کارتّویریہ کو قتل کرے گا، اور اعلان کرتا ہے کہ دیوتاؤں کی حفاظت بھی اس کے عزم کو روک نہ سکے گی۔ یہ سن کر جمَدگنی بیٹے کو روکتے ہیں اور ‘سجّनों کے سناتن دھرم’ کی تعلیم دیتے ہیں—جو توہین یا ضرب کے باوجود غضب نہیں کرتے وہی سادھو ہیں؛ کْشَما (بردباری) کو وہ روحانی خزانہ اور اَمر لوک عطا کرنے والی بتاتے ہیں۔ وہ راجا کے قتل کے مہاپاپ سے خبردار کر کے ضبطِ نفس اور تپسیا کی تلقین کرتے ہیں۔ پرشورام شَم (سکون) کی نصیحت اور انصاف و ورت کے تقاضوں میں تطبیق کی کوشش کرتا ہے، جس سے کشتریہ طرزِ انتقام اور برہمنانہ معافی کے درمیان اخلاقی کشمکش نمایاں ہوتی ہے۔

Shlokas

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्याभागे तृतीय उपोद्धातपादे भार्गवचरिते त्रिंशत्तमो ऽध्यायः // ३०// सगर उवाच ब्रह्मपुत्र महाभाग वद भार्गवचेष्टितम् / यच्चकार महावीर्य्यो राज्ञः क्रुद्धो हि कर्मणा

یوں شری برہمانڈ مہاپُران میں، وایو کے بیان کردہ مَध्य بھاگ کے تیسرے اُپوُدّھات پاد میں، بھارگو چریت کا تیسواں ادھیائے۔ سگر نے کہا—اے برہما پتر، مہابھاگ! بھارگو کے افعال بیان کیجیے؛ وہ مہاویر راجہ کے کرم سے غضبناک ہو کر کیا کر بیٹھا؟

Verse 2

वसिष्ठ उवाच गते तस्मिन्महाभागे भृगो पितृपरायणः / रामः प्रोवाच संक्रुद्धो मुञ्चञ्छ्वासान्मुहर्मुहुः

وسِشٹھ نے کہا—جب پِتروں کے پرستار مہابھاگ بھِرگو چلے گئے، تب رام نہایت غضبناک ہو کر بار بار گہری سانسیں چھوڑتے ہوئے بولا۔

Verse 3

परशुराम उवाच अहो पश्यत मूढत्वंराज्ञो ह्युत्पथगामिनः / कार्त्तवीर्यस्य यो विद्वांश्चक्रे ब्रह्मवधोद्यमम्

پَرَشُورام نے کہا—ہائے، دیکھو! گمراہ راجہ کارتّویریہ کی نادانی؛ وہ عالم ہو کر بھی برہمن کے قتل کا ارادہ کرنے لگا۔

Verse 4

दैवं हि बलवन्मन्ये यत्प्रभावाच्छरीरिणः / शुभं वाप्यशुभं सर्वे प्रकुर्वन्ति विमोहिताः

میں دَیو (تقدیرِ الٰہی) کو ہی قوی سمجھتا ہوں؛ اسی کے اثر سے جسم والے سب لوگ فریبِ موہ میں پڑ کر نیک یا بد عمل کر بیٹھتے ہیں۔

Verse 5

शृणवन्तु ऋषयः सर्वे प्रतिज्ञा क्रियते मया / कार्त्तवीर्यं निहत्याजौ पितुर्वैरं प्रसाधये

تمام رشی سنیں—میں یہ پرتیجنا کرتا ہوں کہ میدانِ جنگ میں کارتّویریہ کو قتل کر کے اپنے پتا کے ویر (دشمنی) کا بدلہ پورا کروں گا۔

Verse 6

यदि राजा सुरैः सर्वैरिन्द्राद्दैर्दानवैस्तथा / रक्षिष्यते तथाप्येनं संहरिष्यामि नान्यथा

اگر اس بادشاہ کی حفاظت اندرا دیو سمیت تمام دیوتا اور دانَو بھی کریں، تب بھی میں اسے لازماً ہلاک کروں گا—اس کے سوا نہیں۔

Verse 7

एवमुक्तं समाकर्ण्य रामेण समुहात्मना / जमदग्निरुवाचेदं पुत्रं साहसभाषिणम्

یوں کہنے والے بلند ہمت رام کی بات سن کر، جمَدگنی نے جری زبان والے اپنے بیٹے سے یہ کہا۔

Verse 8

जमदग्निरुवाच श्रुणु राम प्रवक्ष्यामि सतां धर्मं सनातनम् / यच्छ्रुत्वा मानवाः सर्वे जायन्ते धर्मकारिणः

جمَدگنی نے کہا—اے رام، سنو؛ میں نیکوں کے سناتن دھرم کو بیان کرتا ہوں، جسے سن کر سب انسان دھرم پر چلنے والے بن جاتے ہیں۔

Verse 9

साधवो ये महाभागाः संसारान्मोक्षकाङ्क्षिणाः / न कस्मैचित्प्रकुप्यन्ति निन्दितास्ताडिता अपि

جو عظیم بخت سادھو سنسار سے موکش کے خواہاں ہیں، وہ کسی پر غضب نہیں کرتے—نہ ملامت پر، نہ مار کھا کر بھی۔

Verse 10

क्षमाधना महाभागा ये च दान्तास्तपस्विनः / तेषां चैवाक्षया लोकाः सततं साधुकारिणाम्

جو عظیم بخت لوگ صبر کو اپنا سرمایہ سمجھتے، نفس کو قابو میں رکھتے اور تپسیا کرتے ہیں—ایسے نیکوکاروں کے لوک سدا غیر فانی رہتے ہیں۔

Verse 11

यस्तु दुष्टैस्तु दण्डाद्यैर्वचसापि च ताडितः / न च क्षोभमवाप्नोति स साधुः परिकीर्त्थते

جسے بدکار لوگ لاٹھی وغیرہ اور زبان کے وار سے بھی ستائیں، پھر بھی جو اضطراب میں نہ آئے—وہی ‘سادھو’ کہلاتا ہے۔

Verse 12

ताडयेत्ताडयन्तं यो न च साधुः स पापभाक् / क्षमयार्ऽहणतां प्राप्ताः साधवो ब्राह्मणा वयम्

جو مارنے والے کو پلٹ کر مارے، وہ سادھو نہیں؛ وہ گناہ کا حصہ دار ہے۔ ہم برہمن سادھو ہیں؛ ہم نے معافی سے ہی قابلِ تعظیم مقام پایا ہے۔

Verse 13

नरनाथवधे तात पातकं सुमहद्भवेत् / तस्मान्निवारये त्वाद्य क्षमां कुरु तपश्चर

اے بیٹے! بادشاہ کے قتل میں نہایت بڑا پاتک (مہاپاپ) ہوتا ہے؛ اس لیے آج میں تمہیں روکتا ہوں—معاف کرو اور تپسیا اختیار کرو۔

Verse 14

वसिष्ठ उवाच एवं पित्रा समादिष्टं विज्ञाय नृपनन्दन / रामः प्रोवाच पितरं क्षमाशीलमरिन्दमम्

وششٹھ نے کہا: اے شہزادے! والد کے حکم کو جان کر، رام (پرشورام) نے اپنے والد سے کہا جو معاف کرنے والے اور دشمنوں کو زیر کرنے والے تھے۔

Verse 15

परशुराम उवाच शृणु तात महाप्राज्ञ वि५प्तिं मम सांप्रतम् / भवता शम उद्दिष्टः साधूनां सुमहात्मनाम्

پرشورام نے کہا: اے والد محترم! اے عظیم دانا! اب میری گزارش سنیں۔ آپ نے نیک اور عظیم روحوں کے لیے امن (معافی) کا درس دیا ہے۔

Verse 16

म शमः साधुदीनेषु गुरुष्वीश्वरभावनैः / कर्त्तव्यो दुष्टचेष्टेषु न शमः सुखदो भवेत्

وہ امن نیک لوگوں، غریبوں اور اساتذہ کے ساتھ خدا کا خوف رکھتے ہوئے اختیار کرنا چاہیے۔ شریر لوگوں کے ساتھ امن خوشی کا باعث نہیں ہوتا۔

Verse 17

तस्मादस्य वधः कार्यः कार्त्तवीर्यस्य वै मया / देह्याज्ञां माननीयाद्य साधये वैरमात्मनः

اس لیے، اس کارتویریہ کا قتل میرے ہاتھوں ہی ہونا چاہیے۔ اے محترم! مجھے اجازت دیں، آج میں اپنی دشمنی کا بدلہ لوں گا۔

Verse 18

जमदग्निरुवाच शृणु राम महाभाग वचो मम समाहितः / करिष्यसि यथा भावि तथा नैवान्यथा भवेत्

جمدگنی نے کہا: اے خوش قسمت رام! توجہ سے میری بات سنو۔ تم وہی کرو گے جو تقدیر میں لکھا ہے؛ یہ اس کے برعکس نہیں ہو سکتا۔

Verse 19

इतो व्रजत्वं ब्रह्माणां बृच्छ तात हिताहितम् / स यद्वदिष्यति विभुस्तत्कर्त्ता नात्र संशयः

اب تم وہاں جا کر، اے فرزند، برہما سے نفع و ضرر پوچھو۔ وہ قادرِ مطلق جو فرمائے گا، وہی کرنا؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 20

वसिष्ठ उवाच एवमुक्तः स पितरं नमस्कृत्य महामतिः / जगाम ब्रह्मणो लोकमगम्यं प्राकृतैर्जनैः

وسِشٹھ نے کہا—یوں کہے جانے پر وہ صاحبِ فہم اپنے والد کو سجدۂ تعظیم کر کے برہما کے لوک کو گیا، جو عام لوگوں کے لیے ناقابلِ رسائی ہے۔

Verse 21

ददर्श ब्रह्मणो लोकं शातकैंभविनिर्मितम् / स्वर्णप्राकारसंयुक्तं मणिस्तंभैर्विमूषितम्

اس نے برہما کے لوک کو دیکھا جو شاتکُمبھ سونے سے بنا تھا؛ سنہری فصیلوں سے آراستہ اور جواہری ستونوں سے مزین۔

Verse 22

तत्रापश्यत्समासीनं ब्रह्माणममितौजसम् / रत्नसिंहासने रम्ये रत्नभूषणभूषितम्

وہاں اس نے بے پایاں جلال والے برہما کو بیٹھا دیکھا؛ دلکش جواہری تخت پر، جواہرات کے زیوروں سے آراستہ۔

Verse 23

सिद्धेन्द्रैश्च मुनीन्द्रैश्च वेष्टितं ध्यानतत्परैः / विद्याधरीणां नृत्यं च पश्यन्तं सस्मितं मुदा

وہ دھیان میں مستغرق سِدّھ اِندر اور مُنی اِندر سے گھِرے ہوئے تھے، اور خوشی سے مسکراتے ہوئے وِدیادھریوں کے رقص کو دیکھ رہے تھے۔

Verse 24

तपसा फलदातारं कर्त्तारं जगतां विभुम् / परिपूर्णतमं ब्रह्म ध्यायतं यतमानसम्

تپسیا سے پھل عطا کرنے والے، جہان کے خالق اور ہمہ گیر رب—اس پرِکامل ترین برہمن کا ضبطِ دل سے دھیان کرو۔

Verse 25

गुह्ययोगं प्रवोचन्तं भक्तवृन्देषु संततम् / दृष्ट्वा तमव्ययं भक्त्या प्रणनाम भृगूद्वहः

بھکتوں کے مجمع میں مسلسل گُہْیَ یوگ کا وعظ کرنے والے اس ابدی و غیر فانی رب کو دیکھ کر بھِرگو کے سردار نے عقیدت سے سجدۂ تعظیم کیا۔

Verse 26

स दृष्ट्वा विनतं राममाशीर्भिरभिनन्द्य च / पप्रच्छ कुशलं वत्स कथमागमनं कृथाः

اس نے جھکے ہوئے رام کو دیکھ کر دعاؤں سے سراہا اور پوچھا—“اے بیٹے، خیریت تو ہے؟ تم یہاں کیسے آئے؟”

Verse 27

संपृष्टो विधिना रामः प्रोवाचाखिलमादितः / वृत्तान्तं कार्त्तवीर्यस्य पितुः स्वस्य महात्मनः

جب طریقۂ ادب سے پوچھا گیا تو رام نے ابتدا سے سب کچھ بیان کیا—اپنے مہاتما والد کارتّویرْیَ کا پورا حال۔

Verse 28

तच्छ्रुत्वा सकलं ब्रह्मा विज्ञातार्थो ऽपि मानद / उवाच रामं धर्मिष्ठं परिणामसुखावहम्

یہ سب سن کر، معنی جانتے ہوئے بھی، عزت بخشنے والے برہما نے دین دار رام سے کہا—جو انجام میں راحت و مسرت لانے والا تھا۔

Verse 29

प्रतिज्ञा दुर्लभा वत्स यां भवन्कृतवान्रुषा / सृष्टि रेषा भगवतः संभवेत्कृपया बटो

اے فرزند، تم نے غصّے میں جو نایاب سی پرتیجیا کی ہے؛ یہ سृष्टی تو بھگوان کی کرپا سے ہی ممکن ہوتی ہے، بچے۔

Verse 30

जगत्सृष्टं मया तात संक्लेशेन तदाज्ञया / तन्नाशकारिणी चैव प्रतिज्ञा भवता कृता

اے بیٹے، اُس کے حکم سے میں نے مشقت کے ساتھ یہ جگت رچا؛ اور تم نے اس کے ناس کا سبب بننے والی پرتیجیا کر ڈالی۔

Verse 31

त्रिःसप्तकृत्वो निर्भूपां कर्तुमिच्छसि मेदिनीम् / एकस्य राज्ञो दोषेण पितुः परिभवेन च

ایک ہی بادشاہ کے عیب اور باپ کی توہین کے سبب تم اکیس بار زمین کو بے راجا کرنا چاہتے ہو۔

Verse 32

ब्रह्मक्षत्र्रियविट्शूद्रैः सृष्टिरेषा सनातनी / आविर्भूता तिरोभूता हरेरेव पुनः पुनः

برہمن، کشتری، ویش اور شودر سے بنی یہ سناتن سृष्टی ہری ہی کی قدرت سے بار بار ظاہر ہوتی اور پھر پوشیدہ ہو جاتی ہے۔

Verse 33

अव्यर्था त्वत्प्रतिज्ञा तु भवित्री प्राक्तनेन च / यद्वायासेन ते कार्यसिद्धिर्भवितुमर्हति

تمہاری پرتیجیا بے کار نہ ہوگی؛ سابقہ کرم کے مطابق، چاہے مشقت سے ہی سہی، تمہارا کام ضرور پورا ہوگا۔

Verse 34

शिवलोकं प्रयाहि त्वं शिवस्याज्ञामवाप्नुहि / पृथिव्यां बहवो भूपाः संति शङ्करकिङ्कराः

تم شِو لوک کو جاؤ اور شِو کی اجازت و حکم حاصل کرو۔ زمین پر بہت سے راجے ہیں جو شنکر کے خادم ہیں۔

Verse 35

विनैवाज्ञां महेशस्य को वा तान्हन्तुमीश्वरः / बिभ्रतः कवचान्यङ्गे शक्तीश्चापि दुरासदाः

مہیش کے حکم کے بغیر انہیں کون قتل کر سکتا ہے؟ وہ اپنے بدن پر زرہ پہنے ہوئے ہیں اور ان کی قوتیں بھی ناقابلِ دسترس ہیں۔

Verse 36

उपायं कुरु यत्नेन जयबीजं शुभावहम् / उपाये तु समारब्धे सर्वे सिध्यन्त्युपक्रमाः

کوشش سے ایسا تدبیر اختیار کرو جو فتح کا بیج اور مبارک نتیجہ دینے والی ہو۔ تدبیر شروع ہو جائے تو سب کام کامیاب ہوتے ہیں۔

Verse 37

श्रीकृष्णमन्त्रं कवचं गृह्ण वत्स गुरोर्हरात् / दुर्ल्लङ्घ्यं वैष्णवं तेजः शिवशक्तिर्विजेष्यति

اے فرزند، گرو ہر (شیو) سے شری کرشن منتر کی صورت میں کَوَچ لے لو۔ ناقابلِ عبور ویشنو تَیج کو شیو شکتی فتح کرے گی۔

Verse 38

त्रैलोक्यविजयं नाम कवचं परमाद्भुतम् / यथाकथं च विज्ञाप्य शङ्करं लभदुर्लभम्

‘تریلوکیہ وجے’ نام کا یہ کَوَچ نہایت عجیب و غریب ہے۔ کسی طرح شنکر سے عرض کر کے یہ نایاب چیز حاصل کرو۔

Verse 39

प्रसन्नः स गुणैस्तुभ्यं कृपालुर्दीनवत्सलः / दिव्यपाशुपतं चापि दास्यत्येव न संशयः

وہ تمہارے اوصاف سے خوش، نہایت مہربان اور محتاجوں پر شفقت کرنے والا ہے۔ وہ یقیناً دیویہ پاشوپت استر بھی عطا کرے گا—اس میں کوئی شک نہیں۔

Frequently Asked Questions

It advances the Bhārgava (Bhrigu-line) narrative through Paraśurāma and situates his conflict with Kārttavīrya within a broader royal-historical memory that Sagara seeks to understand as part of dynastic causality.

Jamadagni teaches sādhudharma centered on kṣamā (forbearance): the truly good do not become angry even when insulted or harmed, and such restraint is praised as spiritually fruitful and ethically superior.

Paraśurāma invokes daiva as a force that drives embodied beings toward good or evil, yet he also asserts personal agency through an explicit vow; Jamadagni counters by prioritizing restraint and warning of heavy sin in regicide—creating a deliberate ethical conflict the narrative must resolve.