Adhyaya 4
Soma Pacifies the Pracetās; Dakṣa’s Haṁsa-guhya Prayers; Hari Grants Creative Power
پریکشت کے وسرگ (ثانوی تخلیق) کو تفصیل سے سننے کی خواہش پر شُکدیَو پرچیتاؤں کی طویل تپسیا کے بعد واپسی کو سابقہ تخلیقی بیانات سے جوڑتے ہیں۔ زمین کو درختوں سے بھرا دیکھ کر پرچیتا غضبناک ہو کر آگ اور ہوا چھوڑ کر جنگلات جلانے لگتے ہیں۔ تب نباتات کے مالک اور چندر دیوتا سوم آ کر سمجھاتے ہیں کہ راج دھرم درختوں سمیت تمام پرجا کی حفاظت ہے، کیونکہ متحرک و ساکن سب بھوتوں میں پرماتما کا واس ہے۔ سوم درختوں کی پرورش یافتہ ماریشا پیش کرتا ہے؛ اسی سے پرچیتاؤں کے ہاں دکش پیدا ہوتا ہے جو جہانوں کو پرجا سے بھرے گا۔ دکش پہلے ذہنی طور پر سृष्टی کرتا ہے، مگر ناکافی جان کر اغمرشن میں سخت تپسیا کرتا اور ہنس-گُہیہ دعاؤں میں بھگوان کو گُناتیت و پرماناتیت، مگر پھر بھی انتر یامی پرماتما کے طور پر سراہتا ہے۔ خوش ہو کر ہری آٹھ بازوؤں والے جلالی روپ میں پرकट ہوتے ہیں، سृष्टی کا مقصد بتاتے ہیں، اسِکنی کو زوجہ دیتے ہیں اور افزائشِ نسل کی شکتی عطا کرتے ہیں؛ یوں اگلے نسبی سلسلے کی بنیاد پڑتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच देवासुरनृणां सर्गो नागानां मृगपक्षिणाम् । सामासिकस्त्वया प्रोक्तो यस्तु स्वायम्भुवेऽन्तरे ॥ १ ॥ तस्यैव व्यासमिच्छामि ज्ञातुं ते भगवन् यथा । अनुसर्गं यया शक्त्या ससर्ज भगवान् पर: ॥ २ ॥
شری راجا نے کہا—سْوایمبھُو منونتر میں دیوتا، اسور، انسان، ناگ، جانور اور پرندوں کی جو سृष्टی ہوئی، آپ نے اسے اختصار سے بیان کیا ہے۔ اب، اے بھگون، میں اسی کا مفصل بیان جاننا چاہتا ہوں؛ اور یہ بھی کہ پرم بھگوان نے کس شکتی سے اَنُسَرگ (ثانوی سृष्टی) کو رچا۔
Verse 2
श्रीराजोवाच देवासुरनृणां सर्गो नागानां मृगपक्षिणाम् । सामासिकस्त्वया प्रोक्तो यस्तु स्वायम्भुवेऽन्तरे ॥ १ ॥ तस्यैव व्यासमिच्छामि ज्ञातुं ते भगवन् यथा । अनुसर्गं यया शक्त्या ससर्ज भगवान् पर: ॥ २ ॥
شری راجا نے کہا—سْوایمبھُو منونتر میں دیوتا، اسور، انسان، ناگ، جانور اور پرندوں کی جو سृष्टی ہوئی، آپ نے اسے اختصار سے بیان کیا ہے۔ اب، اے بھگون، میں اسی کا مفصل بیان جاننا چاہتا ہوں؛ اور یہ بھی کہ پرم بھگوان نے کس شکتی سے اَنُسَرگ (ثانوی سृष्टی) کو رچا۔
Verse 3
श्रीसूत उवाच इति सम्प्रश्नमाकर्ण्य राजर्षेर्बादरायणि: । प्रतिनन्द्य महायोगी जगाद मुनिसत्तमा: ॥ ३ ॥
شری سوت نے کہا—راجَرشی کے اس سوال کو سن کر مہایوگی بادَرایَنی (شکدیو) نے اس کی تحسین کی، اور پھر مُنیوں میں برتر نے جواب دیا۔
Verse 4
श्रीशुक उवाच यदा प्रचेतस: पुत्रा दश प्राचीनबर्हिष: । अन्त:समुद्रादुन्मग्ना ददृशुर्गां द्रुमैर्वृताम् ॥ ४ ॥
شری شُک دیو گوسوامی نے کہا—جب پرچین برہِش کے دس بیٹے پرچیتاس سمندر کے پانی میں تپسیا کرکے پانی سے باہر نکلے تو انہوں نے دیکھا کہ پوری زمین کی سطح درختوں سے ڈھکی ہوئی ہے۔
Verse 5
द्रुमेभ्य: क्रुध्यमानास्ते तपोदीपितमन्यव: । मुखतो वायुमग्निं च ससृजुस्तद्दिधक्षया ॥ ५ ॥
پانی میں طویل تپسیا کے باعث پرچیتاس درختوں پر سخت غضبناک ہوئے۔ انہیں راکھ کرنے کی خواہش سے انہوں نے اپنے منہ سے ہوا اور آگ پیدا کی۔
Verse 6
ताभ्यां निर्दह्यमानांस्तानुपलभ्य कुरूद्वह । राजोवाच महान् सोमो मन्युं प्रशमयन्निव ॥ ६ ॥
اے کُرو وِر! جب ہوا اور آگ سے درخت جلتے ہوئے نظر آئے تو درختوں کے راجا اور چاند کے اَدھیدیوَتا، عظیم سوم نے پرچیتاس کے غضب کو ٹھنڈا کرنے کے لیے گویا شاہانہ انداز میں کہا۔
Verse 7
न द्रुमेभ्यो महाभागा दीनेभ्यो द्रोग्धुमर्हथ । विवर्धयिषवो यूयं प्रजानां पतय: स्मृता: ॥ ७ ॥
اے نہایت بخت والو! ان بے بس درختوں کو راکھ بنا کر مار ڈالنا تمہیں زیب نہیں دیتا۔ تمہیں رعایا کی افزائش و بھلائی چاہنے والا اور ان کا محافظ سمجھا گیا ہے۔
Verse 8
अहो प्रजापतिपतिर्भगवान् हरिरव्यय: । वनस्पतीनोषधीश्च ससर्जोर्जमिषं विभु: ॥ ८ ॥
آہ! تمام پرجاپتیوں کے بھی مالک، اَویَی اور ہمہ گیر بھگوان شری ہری نے ہی یہ درخت اور جڑی بوٹیاں پیدا کیں، تاکہ وہ دوسرے جانداروں کے لیے خوراک اور قوتِ حیات بنیں۔
Verse 9
अन्नं चराणामचरा ह्यपद: पादचारिणाम् । अहस्ता हस्तयुक्तानां द्विपदां च चतुष्पद: ॥ ९ ॥
قدرت کے انتظام سے پھل اور پھول کیڑے اور پرندوں کی غذا ہیں؛ گھاس وغیرہ بے پاؤں جانداروں کی غذا گائے بھینس جیسے چوپائے ہیں؛ جن جانوروں کے اگلے پاؤں ہاتھوں کی طرح کام نہیں دیتے وہ ناخن دار شیر و ببر وغیرہ کا شکار ہیں؛ اور ہرن، بکری اور اناج انسانوں کی غذا ہیں۔
Verse 10
यूयं च पित्रान्वादिष्टा देवदेवेन चानघा: । प्रजासर्गाय हि कथं वृक्षान्निर्दग्धुमर्हथ ॥ १० ॥
اے پاک دل لوگو، تمہیں تمہارے والد پرَچینبَرحی نے اور دیودیو بھگوان نے رعایا کی افزائش کا حکم دیا ہے۔ پھر رعایا اور نسلوں کی پرورش کے لیے ضروری ان درختوں اور جڑی بوٹیوں کو تم کیسے جلا کر راکھ کر سکتے ہو؟
Verse 11
आतिष्ठत सतां मार्गं कोपं यच्छत दीपितम् । पित्रा पितामहेनापि जुष्टं व: प्रपितामहै: ॥ ११ ॥
نیکوں کے راستے پر قائم رہو—وہی راستہ جس پر تمہارے باپ، دادا اور پردادا چلے: رعایا کی پرورش و حفاظت، جس میں انسان، جانور اور درخت بھی شامل ہیں۔ بے سبب بھڑکا ہوا غصہ روکو؛ اس لیے میں درخواست کرتا ہوں کہ اپنے غضب کو قابو میں رکھو۔
Verse 12
तोकानां पितरौ बन्धू दृश: पक्ष्म स्त्रिया: पति: । पति: प्रजानां भिक्षूणां गृह्यज्ञानां बुध: सुहृत् ॥ १२ ॥
جیسے ماں باپ بچوں کے دوست اور پرورش کرنے والے ہیں، جیسے پلک آنکھ کی محافظ ہے، جیسے شوہر عورت کا کفیل و نگہبان ہے، جیسے گھر والا فقیر و سائل کا سہارا ہے، اور جیسے عالم جاہل کا خیرخواہ—ویسے ہی بادشاہ تمام رعایا کا محافظ اور زندگی بخشنے والا ہے۔ درخت بھی بادشاہ کی رعایا ہیں؛ لہٰذا ان کی حفاظت ہونی چاہیے۔
Verse 13
अन्तर्देहेषु भूतानामात्मास्ते हरिरीश्वर: । सर्वं तद्धिष्ण्यमीक्षध्वमेवं वस्तोषितो ह्यसौ ॥ १३ ॥
تمام جانداروں کے جسموں کے اندر—چلنے والے اور بے حرکت، انسان، پرندے، جانور اور درختوں میں بھی—آتما کی صورت میں ہری، پروردگار، قائم ہے۔ اس لیے ہر جسم کو ربّ کے مسکن، اس کے مندر کی طرح دیکھو؛ ایسی نظر سے بھگوان راضی ہوتا ہے۔ پس غصّے میں درختوں کی صورت والے جانداروں کو قتل نہ کرو۔
Verse 14
य: समुत्पतितं देह आकाशान्मन्युमुल्बणम् । आत्मजिज्ञासया यच्छेत्स गुणानतिवर्तते ॥ १४ ॥
جو خود شناسی کی جستجو سے بدن میں آسمان سے گرے ہوئے کی طرح اچانک بھڑک اٹھنے والے شدید غضب کو قابو میں کر لیتا ہے، وہ مادّی فطرت کے گُنوں کے اثر سے ماورا ہو جاتا ہے۔
Verse 15
अलं दग्धैर्द्रुमैर्दीनै: खिलानां शिवमस्तु व: । वार्क्षी ह्येषा वरा कन्या पत्नीत्वे प्रतिगृह्यताम् ॥ १५ ॥
ان غریب درختوں کو اب مزید جلانے کی ضرورت نہیں؛ جو درخت باقی ہیں اُن کی خیر ہو، اور تم بھی خوش رہو۔ یہ ‘مریشا’ نامی خوبصورت اور باکمال لڑکی ہے جسے درختوں نے بیٹی کی طرح پالا ہے؛ اسے بیوی کے طور پر قبول کرو۔
Verse 16
इत्यामन्त्र्य वरारोहां कन्यामाप्सरसीं नृप । सोमो राजा ययौ दत्त्वा ते धर्मेणोपयेमिरे ॥ १६ ॥
اے بادشاہ! یوں اس خوش اندام اپسرا کنیا کو رخصت کر کے چاند کے راجا سوم نے اسے انہیں عطا کیا اور روانہ ہو گیا؛ اور پرچیتاؤں نے دھرم کے طریقے کے مطابق اس سے نکاح کیا۔
Verse 17
तेभ्यस्तस्यां समभवद् दक्ष: प्राचेतस: किल । यस्य प्रजाविसर्गेण लोका आपूरितास्त्रय: ॥ १७ ॥
اسی لڑکی کے بطن سے پرچیتاؤں کا بیٹا ‘پراچیتس’ دکش پیدا ہوا، جس کی مخلوق آفرینی سے تینوں لوک جانداروں سے بھر گئے۔
Verse 18
यथा ससर्ज भूतानि दक्षो दुहितृवत्सल: । रेतसा मनसा चैव तन्ममावहित: शृणु ॥ १८ ॥
بیٹیوں سے بے حد محبت رکھنے والے دکش نے منی کے ذریعے اور ذہن کے ذریعے کس طرح طرح طرح کے جاندار پیدا کیے—یہ مجھ سے پوری توجہ کے ساتھ سنو۔
Verse 19
मनसैवासृजत्पूर्वं प्रजापतिरिमा: प्रजा: । देवासुरमनुष्यादीन्नभ:स्थलजलौकस: ॥ १९ ॥
پرَجاپتی دکش نے ابتدا میں صرف اپنے من سے ہی طرح طرح کی مخلوقات پیدا کیں—دیوتا، اسور، انسان وغیرہ، اور آسمان، زمین اور پانی میں رہنے والے جیو۔
Verse 20
तमबृंहितमालोक्य प्रजासर्गं प्रजापति: । विन्ध्यपादानुपव्रज्य सोऽचरद्दुष्करं तप: ॥ २० ॥
جب پرَجاپتی دکش نے دیکھا کہ مخلوقات کی پیدائش ٹھیک طرح بڑھ نہیں رہی، تو وہ وِندھیا پہاڑی سلسلے کے قریب ایک پہاڑ کے پاس گیا اور وہاں نہایت دشوار تپسیا کی۔
Verse 21
तत्राघमर्षणं नाम तीर्थं पापहरं परम् । उपस्पृश्यानुसवनं तपसातोषयद्धरिम् ॥ २१ ॥
اس پہاڑ کے قریب ‘اَغھمرشن’ نام کا نہایت مقدس، گناہ ہرانے والا تیرتھ تھا۔ وہاں دکش نے ہر وقت کے مطابق آچمن و اسنان کر کے اور عظیم تپسیا سے بھگوان ہری کو راضی کیا۔
Verse 22
अस्तौषीद्धंसगुह्येन भगवन्तमधोक्षजम् । तुभ्यं तदभिधास्यामि कस्यातुष्यद्यथा हरि: ॥ २२ ॥
دکش نے ‘ہنس گُہیہ’ نامی دعاؤں کے ذریعے ادھوکشج بھگوان کی ستوتی کی۔ اے راجن، میں تمہیں پوری طرح بتاؤں گا کہ ان پرارتھناؤں سے ہری کیسے خوش ہوئے۔
Verse 23
श्रीप्रजापतिरुवाच नम: परायावितथानुभूतये गुणत्रयाभासनिमित्तबन्धवे । अदृष्टधाम्ने गुणतत्त्वबुद्धिभि- र्निवृत्तमानाय दधे स्वयम्भुवे ॥ २३ ॥
شری پرَجاپتی نے کہا: اُس پرم پرش کو نمسکار ہے جس کا ادراک کبھی جھوٹا نہیں؛ جو تری گُن مایا کے ظہور کے سبب جیووں کے بندھن کا حاکم ہے؛ جس کا دھام تجرباتی علم کے ثبوت سے اوپر اور نگاہوں سے اوجھل ہے؛ جو گُن-تتّو کی سمجھ سے بھی ماورا، نِرلِپت، سْوَیَمبھو اور سْوَیَنسِدھ ہے—میں اُسی کو ادب سے سجدۂ تعظیم پیش کرتا ہوں۔
Verse 24
न यस्य सख्यं पुरुषोऽवैति सख्यु: सखा वसन् संवसत: पुरेऽस्मिन् । गुणो यथा गुणिनो व्यक्तदृष्टे- स्तस्मै महेशाय नमस्करोमि ॥ २४ ॥
جیسے موضوعات (حواس کے متعلَّقات) یہ نہیں جان سکتے کہ حواس انہیں کیسے ادراک کرتے ہیں، ویسے ہی بدن میں پرماتما کے ساتھ رہتے ہوئے بھی بندھا ہوا جیوا نہیں سمجھ پاتا کہ سृष्टی کا مالک پرم پُرش اس کی حواس کو کیسے چلاتا ہے۔ اُس اعلیٰ حاکم کو میرا نمسکار۔
Verse 25
देहोऽसवोऽक्षा मनवो भूतमात्रा- मात्मानमन्यं च विदु: परं यत् । सर्वं पुमान् वेद गुणांश्च तज्ज्ञो न वेद सर्वज्ञमनन्तमीडे ॥ २५ ॥
چونکہ جسم، پران، بیرونی و باطنی حواس، بھوت اور تنماترا محض مادّہ ہیں، اس لیے نہ وہ اپنا سوروپ جانتے ہیں، نہ ایک دوسرے کو، نہ اپنے نگرانوں کو۔ مگر چیتن جیوا انہیں اور ان کی جڑ یعنی تری گُنوں کو جان لیتا ہے؛ پھر بھی وہ سَروَجْن، اَنَنت پرمیشور کا دیدار نہیں کر پاتا۔ اسی لیے میں اُسے نمسکار کرتا ہوں۔
Verse 26
यदोपरामो मनसो नामरूप- रूपस्य दृष्टस्मृतिसम्प्रमोषात् । य ईयते केवलया स्वसंस्थया हंसाय तस्मै शुचिसद्मने नम: ॥ २६ ॥
جب ذہن نام و روپ کی تخیّل سازی سے پوری طرح تھم جائے، نہ بیداری و خواب کی طرح مضطرب ہو اور نہ سُشُپتی کی طرح محو ہو—تب سمادھی کی حالت آتی ہے۔ اسی پاکیزہ سمادھی میں پرم ہنس سوروپ بھگوان ظاہر ہوتے ہیں۔ اُس پاک مقام والے پروردگار کو میرا نمسکار۔
Verse 27
मनीषिणोऽन्तर्हृदि सन्निवेशितं स्वशक्तिभिर्नवभिश्च त्रिवृद्भि: । वह्निं यथा दारुणि पाञ्चदश्यं मनीषया निष्कर्षन्ति गूढम् ॥ २७ ॥ स वै ममाशेषविशेषमाया निषेधनिर्वाणसुखानुभूति: । स सर्वनामा स च विश्वरूप: प्रसीदतामनिरुक्तात्मशक्ति: ॥ २८ ॥
جیسے یَجْن میں ماہر برہمن پندرہ سامِدھینی منتروں سے لکڑی میں چھپی آگ کو ظاہر کر دیتے ہیں، ویسے ہی بلند شعور والے یوگی دھیان کے ذریعے دل میں واسو پرماتما کو پا لیتے ہیں۔ دل تری گُنوں، نو تत्त्वوں، پانچ بھوتوں اور دس حواس سے ڈھکا ہے—یہ پرمیشور کی بہیرنگ شکتی ہے۔ وہ پرماتما مجھ پر راضی ہو۔
Verse 28
मनीषिणोऽन्तर्हृदि सन्निवेशितं स्वशक्तिभिर्नवभिश्च त्रिवृद्भि: । वह्निं यथा दारुणि पाञ्चदश्यं मनीषया निष्कर्षन्ति गूढम् ॥ २७ ॥ स वै ममाशेषविशेषमाया निषेधनिर्वाणसुखानुभूति: । स सर्वनामा स च विश्वरूप: प्रसीदतामनिरुक्तात्मशक्ति: ॥ २८ ॥
وہی پرماتما میری بے شمار اور گوناگوں مایا کی نفی کرکے نروان کے سکھ کا انبھَو عطا کرتا ہے۔ وہ کئی الٰہی ناموں سے پکارا جاتا ہے اور وہی وِشو روپ ہے۔ جس کی آتما شکتی حواس سے ماورا اور ناقابلِ بیان ہے، وہ پروردگار مجھ پر راضی ہو۔
Verse 29
यद्यन्निरुक्तं वचसा निरूपितं धियाक्षभिर्वा मनसोत यस्य । मा भूत्स्वरूपं गुणरूपं हि तत्तत् स वै गुणापायविसर्गलक्षण: ॥ २९ ॥
جو کچھ مادی ارتعاشِ الفاظ سے کہا جائے، جو مادی عقل سے طے ہو، اور جو حواس یا ذہن سے محسوس یا گھڑا جائے—یہ سب فطرت کے گُنوں کے اثرات ہیں؛ اس کا ربِّ اعلیٰ کے حقیقی سُوَرُوپ سے کوئی تعلق نہیں۔ وہی گُنوں کا سرچشمہ اور تخلیق کا سبب ہے، تخلیق سے پہلے اور بعد میں بھی قائم۔ اُس سببُ الاسباب پرمیشور کو میں ادب سے سجدۂ تعظیم پیش کرتا ہوں۔
Verse 30
यस्मिन्यतो येन च यस्य यस्मै यद्यो यथा कुरुते कार्यते च । परावरेषां परमं प्राक् प्रसिद्धं तद् ब्रह्म तद्धेतुरनन्यदेकम् ॥ ३० ॥
جس میں سب قائم ہے، جس سے اور جس کے ذریعے سب کچھ جاری ہے؛ سب کچھ اسی کا ہے اور سب کچھ اسی کے حضور پیش کیا جاتا ہے؛ وہ خود کرتا ہے اور کراتا بھی ہے—وہی ازل سے معروف پرم برہمن ہے۔ بلند و پست تمام اسباب کا بھی سبب وہی ایک، بے ثانی ہے؛ اس کا کوئی اور سبب نہیں۔ میں اسی کو ادب سے سلام و سجدہ پیش کرتا ہوں۔
Verse 31
यच्छक्तयो वदतां वादिनां वै विवादसंवादभुवो भवन्ति । कुर्वन्ति चैषां मुहुरात्ममोहं तस्मै नमोऽनन्तगुणाय भूम्ने ॥ ३१ ॥
میں اُس ہمہ گیر ربِّ اعلیٰ کو سجدۂ تعظیم پیش کرتا ہوں جو لامحدود ماورائی صفات کا مالک ہے۔ وہ مختلف نظریات پھیلانے والے فلسفیوں کے دلوں میں اندر سے کارفرما ہو کر کبھی موافقت اور کبھی مخالفت پیدا کرتا ہے اور بار بار انہیں اپنی ہی روح سے غافل کر دیتا ہے؛ یوں اس دنیا میں وہ ایسی حالت بنا دیتا ہے کہ وہ کسی نتیجے تک نہیں پہنچ پاتے۔ میں اُس اننت گُن والے عظیم پرمیشور کو سلام کرتا ہوں۔
Verse 32
अस्तीति नास्तीति च वस्तुनिष्ठयो- रेकस्थयोर्भिन्नविरुद्धधर्मणो: । अवेक्षितं किञ्चन योगसाङ्ख्ययो: समं परं ह्यनुकूलं बृहत्तत् ॥ ३२ ॥
‘ہے’ اور ‘نہیں ہے’—ایسے متضاد اقوال رکھنے والے آستک اور ناستک دو گروہ ہیں، مگر دونوں کا موضوع ایک ہی پرم تَتْو ہے جو مختلف مگر غیر متناقض اوصاف رکھتا ہے۔ یوگی پرماتما کو مان کر روحانی سبب تک پہنچتا ہے؛ سانکھیہ کا تجزیہ کرنے والا محض مادی عناصر میں الجھ کر بےشکل نتیجے کی طرف مائل ہوتا ہے اور اعلیٰ سبب کو نہیں مانتا۔ پھر بھی انجام کار دونوں ہی اسی پرم برہمن کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ میں اسی پرب्रहمن کو سجدۂ تعظیم پیش کرتا ہوں۔
Verse 33
योऽनुग्रहार्थं भजतां पादमूल- मनामरूपो भगवाननन्त: । नामानि रूपाणि च जन्मकर्मभि- र्भेजे स मह्यं परम: प्रसीदतु ॥ ३३ ॥
اگرچہ اننت بھگوان مادی نام، صورت اور لیلا سے ماورا ہے، پھر بھی اپنے بھکتوں پر کرم فرمانے کے لیے، جو اس کے کمل چرنوں کی بھجنا کرتے ہیں، وہ الٰہی نام و روپ اور جنم و کرم کی لیلائیں ظاہر کرتا ہے۔ وہ سچّدانند وِگْرہ والا پرم بھگوان مجھ پر مہربان ہو۔
Verse 34
य: प्राकृतैर्ज्ञानपथैर्जनानां यथाशयं देहगतो विभाति । यथानिल: पार्थिवमाश्रितो गुणं स ईश्वरो मे कुरुतां मनोरथम् ॥ ३४ ॥
جو پروردگار لوگوں کی خواہش کے مطابق جسم میں رہ کر فطری علم کے راستوں سے مختلف صورتوں میں ظاہر ہوتا ہے—جیسے ہوا زمینی عناصر کی صفات اٹھائے پھرتی ہے—وہی پرمیشور میری مراد پوری فرمائے۔
Verse 35
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
شری شُکدیَو نے کہا—دکش کی اس طرح کی ستائش سے بھکت وَتسل بھگوان ہری اَغمَرشَن نامی اُس مقدس مقام پر ظاہر ہو گئے، اے کُرووَں میں برتر پریکشت۔
Verse 36
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
گروڑ کے کندھوں پر اپنے قدم رکھے ہوئے، آٹھ طویل اور زورآور بازوؤں والے ربّ ظاہر ہوئے؛ اُن کے ہاتھوں میں چکر، شنکھ، تلوار، ڈھال، تیر، کمان، پاش اور گدا جگمگا رہے تھے۔
Verse 37
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
وہ پیلا لباس پہنے، گھنے نیلگوں رنگ والے، خوشگوار چہرہ و نگاہوں والے تھے؛ اُن کے بدن پر وَنمالا جھول رہی تھی اور سینے پر شریوتس نشان اور کوستبھ منی چمک رہی تھی۔
Verse 38
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
اُن کے سر پر شاندار تاج تھا، کانوں میں چمکتے مکر نما کُنڈل تھے؛ کمر بند، انگلیوں کی انگوٹھیاں، کنگن، پازیب اور بازوبند وغیرہ زیورات سے وہ آراستہ تھے۔
Verse 39
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—دکش کی پیش کی ہوئی ستوتیوں سے خوش ہو کر بھکت وَتسل بھگوان ہری اَغمَرشَن تیرتھ میں پرकट ہوئے۔ گڑُڑ کے کندھوں پر اُن کے کمل چرن ٹکے تھے اور وہ آٹھ لمبی، طاقتور اور حسین بھجاؤں سے جگمگا رہے تھے۔ اُن کے ہاتھوں میں چکر، شنکھ، تلوار، ڈھال، تیر، کمان، پاش اور گدا الگ الگ ہتھیاروں کی صورت میں چمک رہے تھے۔ وہ پیتامبر دھاری، گھَن ش्याम، پرسنّ چہرہ و آنکھوں والے، وَن مالا سے آراستہ تھے؛ سینے پر شری وَتس کا نشان اور کَؤستُبھ مَنی دمک رہی تھی۔ عظیم کِریٹ، مکر نما کُنڈل، کمر بند، کنگن، انگوٹھیاں، نُوپُر اور بازوبند سے مزین ہو کر وہ تری لوک کو موہ لینے والے پُرُشوتم روپ میں تھے۔ نارَد، نَند وغیرہ بھکتوں، اِندر پرمکھ دیوتاؤں اور سِدھّ-گندھرو-چارَنوں نے اُنہیں گھیر کر لگاتار ستوتی و گیت سے بندگی کی۔
Verse 40
रूपं तन्महदाश्चर्यं विचक्ष्यागतसाध्वस: । ननाम दण्डवद्भूमौ प्रहृष्टात्मा प्रजापति: ॥ ४० ॥
بھگوان کے اُس عظیم، حیرت انگیز اور نورانی روپ کو دیکھ کر پرجاپتی دکش پہلے کچھ خوف زدہ ہوئے؛ پھر نہایت خوش ہو کر زمین پر دَندوت کی طرح گر کر پرنام کیا۔
Verse 41
न किञ्चनोदीरयितुमशकत् तीव्रया मुदा । आपूरितमनोद्वारैर्ह्रदिन्य इव निर्झरै: ॥ ४१ ॥
جیسے پہاڑ کے چشموں کے پانی سے ندیاں بھر جاتی ہیں، ویسے ہی شدید مسرت سے دکش کے تمام حواس بھر گئے۔ اس بلند ترین خوشی کے سبب وہ کچھ بھی کہہ نہ سکا اور زمین پر ہی بے حرکت پڑا رہا۔
Verse 42
तं तथावनतं भक्तं प्रजाकामं प्रजापतिम् । चित्तज्ञ: सर्वभूतानामिदमाह जनार्दन: ॥ ४२ ॥
اگرچہ دکش کچھ بھی کہہ نہ سکا، پھر بھی سب کے دل جاننے والے بھگوان جناردن نے اپنے اس بھکت پرجاپتی کو—جو اولاد و رعایا بڑھانے کی خواہش سے دندوت پڑا تھا—دیکھ کر یوں فرمایا۔
Verse 43
श्रीभगवानुवाच प्राचेतस महाभाग संसिद्धस्तपसा भवान् । यच्छ्रद्धया मत्परया मयि भावं परं गत: ॥ ४३ ॥
شری بھگوان نے فرمایا—اے نہایت بخت والے پراچیتس! تم اپنی تپسیا سے کامل طور پر کامیاب و کامل ہو گئے ہو۔ مجھ پر پرم شردھا اور یکسو بھکتی کے سبب تم نے مجھ میں اعلیٰ ترین بھاؤ پا لیا ہے؛ اس لیے تمہاری زندگی کِرتارتھ ہوئی اور تم نے پوری سِدھی حاصل کر لی۔
Verse 44
प्रीतोऽहं ते प्रजानाथ यत्तेऽस्योद्बृंहणं तप: । ममैष कामो भूतानां यद्भूयासुर्विभूतय: ॥ ४४ ॥
اے پرجاناتھ دکش! تم نے جگت کی بھلائی اور افزائش کے لیے سخت تپسیا کی ہے، اس سے میں نہایت خوش ہوں۔ میری بھی یہی خواہش ہے کہ اس دنیا کے سب جیو خوش رہیں؛ اس لیے تم لوک-ہت کے لیے میری مراد پوری کرنے کی کوشش کر رہے ہو، اسی سبب میں تم سے بہت راضی ہوں۔
Verse 45
ब्रह्मा भवो भवन्तश्च मनवो विबुधेश्वरा: । विभूतयो मम ह्येता भूतानां भूतिहेतव: ॥ ४५ ॥
برہما، بھو (شیو)، منو، اعلیٰ لوکوں کے دیوتاؤں کے سردار، اور تم پرجاپتی—یہ سب میری ہی وِبھوتیاں ہیں اور تمام جیووں کی بھلائی کے سبب ہیں۔ وہ سب مخلوقات کے فائدے کے لیے کام کرتے ہیں۔
Verse 46
तपो मे हृदयं ब्रह्मंस्तनुर्विद्या क्रियाकृति: । अङ्गानि क्रतवो जाता धर्म आत्मासव: सुरा: ॥ ४६ ॥
اے برہمن! دھیان کی صورت میں تپسیا میرا دل ہے، بھجن و منتر کی صورت میں ویدی ودیا میرا جسم ہے، اور روحانی اعمال اور وجدانی کیفیات میرا حقیقی روپ ہیں۔ درست طریقے سے کیے گئے یَجْن اور کرتو میرے اعضا ہیں، دھرم و پُنّیہ سے پیدا ہونے والی اَدِرشٹ بھاگْیہتا میرا من ہے، اور میرے حکم کے مطابق مختلف شعبوں میں کام کرنے والے دیوتا میرے پران اور آتما ہیں۔
Verse 47
अहमेवासमेवाग्रे नान्यत् किञ्चान्तरं बहि: । संज्ञानमात्रमव्यक्तं प्रसुप्तमिव विश्वत: ॥ ४७ ॥
تخلیقِ کائنات سے پہلے صرف میں ہی تھا؛ اندر ہو یا باہر، کوئی اور شے نہ تھی۔ اُس وقت محض شعور غیر ظاہر تھا، جیسے نیند کے وقت شعور سویا ہوا سا رہتا ہے۔
Verse 48
मय्यनन्तगुणेऽनन्ते गुणतो गुणविग्रह: । यदासीत्तत एवाद्य: स्वयम्भू: समभूदज: ॥ ४८ ॥
میں لامحدود صفات کا خزانہ، لامحدود اور ہمہ گیر ہوں؛ اسی لیے صفات کے ذریعے میرا صفاتی روپ جانا جاتا ہے۔ میری مایا-شکتی سے یہ مادی کائنات میرے ہی اندر ظاہر ہوئی، اور اسی کائناتی ظہور میں اولین ہستی، سویمبھُو اَج برہما، ظاہر ہوئے—جو تمہارا سرچشمہ ہیں اور کسی مادی ماں سے پیدا نہیں ہوئے۔
Verse 49
स वै यदा महादेवो मम वीर्योपबृंहित: । मेने खिलमिवात्मानमुद्यत: स्वर्गकर्मणि ॥ ४९ ॥ अथ मेऽभिहितो देवस्तपोऽतप्यत दारुणम् । नव विश्वसृजो युष्मान् येनादावसृजद्विभु: ॥ ५० ॥
جب کائنات کے سردار، لارڈ برہما، میری توانائی سے متاثر ہو کر تخلیق کرنے کی کوشش کر رہے تھے، تو انہوں نے خود کو نااہل سمجھا۔
Verse 50
स वै यदा महादेवो मम वीर्योपबृंहित: । मेने खिलमिवात्मानमुद्यत: स्वर्गकर्मणि ॥ ४९ ॥ अथ मेऽभिहितो देवस्तपोऽतप्यत दारुणम् । नव विश्वसृजो युष्मान् येनादावसृजद्विभु: ॥ ५० ॥
چنانچہ میں نے اسے نصیحت کی، اور میری ہدایات کے مطابق اس نے انتہائی مشکل تپسیا کی۔ اس تپسیا کی وجہ سے، عظیم لارڈ برہما آپ سمیت نو شخصیات کو تخلیق کرنے کے قابل ہوئے تاکہ تخلیق کے کاموں میں اس کی مدد کر سکیں۔
Verse 51
एषा पञ्चजनस्याङ्ग दुहिता वै प्रजापते: । असिक्नी नाम पत्नीत्वे प्रजेश प्रतिगृह्यताम् ॥ ५१ ॥
اے میرے پیارے بیٹے دکش، پرجاپتی پنچجن کی ایک بیٹی ہے جس کا نام اسیکنی ہے، جسے میں تمہیں پیش کرتا ہوں تاکہ تم اسے اپنی بیوی کے طور پر قبول کر سکو۔
Verse 52
मिथुनव्यवायधर्मस्त्वं प्रजासर्गमिमं पुन: । मिथुनव्यवायधर्मिण्यां भूरिशो भावयिष्यसि ॥ ५२ ॥
اب مرد اور عورت کے طور پر ازدواجی زندگی میں متحد ہو جاؤ، اور اس طرح، اس لڑکی کے رحم میں سینکڑوں بچوں کو جنم دے کر آبادی میں اضافہ کرو۔
Verse 53
त्वत्तोऽधस्तात्प्रजा: सर्वा मिथुनीभूय मायया । मदीयया भविष्यन्ति हरिष्यन्ति च मे बलिम् ॥ ५३ ॥
آپ کے کئی سو اور ہزاروں بچوں کو جنم دینے کے بعد، وہ بھی میری مایا (فریب نظر) سے متاثر ہوں گے اور آپ کی طرح جنسی تعلقات میں مشغول ہوں گے۔ لیکن آپ اور ان پر میری رحمت کی وجہ سے، وہ بھی عقیدت میں مجھے نذرانے پیش کرنے کے قابل ہوں گے۔
Verse 54
श्रीशुक उवाच इत्युक्त्वा मिषतस्तस्य भगवान् विश्वभावन: । स्वप्नोपलब्धार्थ इव तत्रैवान्तर्दधे हरि: ॥ ५४ ॥
شری شُک دیو نے کہا—یوں فرما کر کائنات کے پروردگار بھگوان ہری، دکش کے سامنے، خواب میں دیکھی ہوئی شے کی مانند وہیں فوراً غائب ہو گئے۔
Frequently Asked Questions
After prolonged austerities in water, they emerged to find the earth’s surface densely covered by trees, obstructing intended habitation and agriculture. Their reaction is portrayed as krodha born from frustration; the episode becomes a dharma-lesson that population increase must not be pursued through destructive anger against other prajā.
Soma argues that a ruler’s dharma is poṣaṇa—protection and welfare of all subjects, including forests—because the Lord created vegetation as part of the maintenance system for embodied life. Since Paramātmā resides in trees as well, harming them in anger is spiritually offensive and socially self-defeating.
Māriṣā is presented as a virtuous maiden raised by the trees and offered to the Pracetās. Through her womb, the lineage produces Dakṣa, a major prajāpati. The narrative symbolically links ecological protection (trees) with legitimate population growth (prajā-vṛddhi) under dharma.
The Haṁsa-guhya stuti is Dakṣa’s esoteric praise emphasizing that Bhagavān is beyond material vibration, sense perception, and speculative intellect, yet is realized in purified consciousness and through loving service. The prayers function as a theological key: visarga succeeds when grounded in devotion and divine sanction, not mere technique.
The eight-armed form underscores Hari’s sovereignty over cosmic order and protection. The weapons signify governance, restraint of adharma, and the Lord’s capacity to maintain creation while empowering agents like Dakṣa to perform visarga within dharmic boundaries.
Hari states that before creation He alone existed with His potencies; from His material energy arises the cosmos and Brahmā, who then creates prajāpatis through tapas empowered by the Lord’s guidance. This frames all secondary creators as dependent instruments (śakti-āveśa in function), operating under Bhagavān’s will.