
Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution for AV 8.2 as a protective/healing sequence; specific r̥ṣi varies by school lists).
Devata: Śiva/auspiciousness as operative power; implicitly the protective efficacy of the mantra itself.
Chandas: Anuṣṭubh (predominant in this section)
اے وی 8.2 ایک مسلسل اتھرون تحفظی شفایت ترتیب ہے جو مِرتیو (موت) اور تمام حملہ آور نقصانات کا سامنا کرتی ہے، اور متاثرہ شخص کو بحال شدہ تکمیل میں "بلند کرنے" کا مقصد رکھتی ہے۔ یہ برہمن (منتر-طاقت) کو زرہ کے طور پر استعمال کرکے اور روزمرہ کے رابطہ زونوں, خاص طور پر لباس اور کمر بند, کو پاک کرکے ایک دفعہ آور ڈھال بناتی ہے، تاکہ چھونا خود بھی مبارک اور غیر مضر ہو جائے۔
Mantra 1
दीर्घायुःप्राप्तिः। आ र॑भस्वे॒माम॒मृत॑स्य॒ श्नुष्टि॒मच्छि॑द्यमाना ज॒रद॑ष्टिरस्तु ते । असुं॑ त॒ आयुः॒ पुन॒रा भ॑रामि॒ रज॒स्तमो॒ मोप॑ गा॒ मा प्र मे॑ष्ठाः
اس امرت کے سہارے کو پکڑ: بغیر کٹے، بغیر ٹوٹے، یہ تیرا ہو، بوڑھاپا دیکھنے تک۔ تیرا سانس، تیری زندگی، میں دوبارہ یہاں لاتا ہوں؛ دھند نہ آئے، اندھیرا نہ آئے - تو پوری طرح نہ جا۔
Mantra 2
जीव॑तां॒ ज्योति॑र॒भ्येह्य॒र्वाङा त्वा॑ हरामि श॒तशा॑रदाय । अ॒व॒मु॒ञ्चन् मृ॑त्युपा॒शानश॑स्तिं॒ द्राघी॑य॒ आयुः॑ प्रत॒रं ते॑ दधामि
اے جیتوں کی روشنی، ادھر آ؛ تجھے میں سو خزاںوں کے لیے لاتا ہوں۔ موت کے پھندوں کو، بری آفت کو چھوڑ کر، میں تجھے زیادہ لمبی، زیادہ آگے بڑھتی زندگی دیتا ہوں۔
Mantra 3
वाता॑त् ते प्रा॒णम॑विदं॒ सूर्या॒च्चक्षु॑र॒हं तव॑ । यत् ते॒ मन॒स्त्वयि॒ तद् धा॑रयामि॒ सं वि॒त्स्वाङ्गै॒र्वद॑ जि॒ह्वयाल॑पन्
ہوا سے تیرا سانس میں نے پایا؛ سورج سے تیری نظر میں نے پائی۔ تیرا جو دل میں ہے - اسے میں پکڑے رکھتا ہوں۔ اپنے اعضاء کے ساتھ پوری طرح ہوش میں آ؛ اپنی زبان سے بول، صاف بول۔
Mantra 4
प्रा॒णेन॑ त्वा द्वि॒पदां॒ चतु॑ष्पदाम॒ग्निमि॑व जा॒तम॒भि सं ध॑मामि । नम॑स्ते मृत्यो॒ चक्षु॑षे॒ नमः॑ प्रा॒णाय॑ तेऽकरम्
میں پھونک مارتا ہوں تجھ پر، دو پاؤں والوں اور چار پاؤں والوں کے، جیسے نئی جنمتی آگ کو بھڑکاتا ہوں۔ سلام ہو تجھ پر اے موت، تیری آنکھ کو سلام، اور پھونک کے لیے میں نے تجھے یہ کیا ہے۔
Mantra 5
अ॒यं जी॑वतु॒ मा मृ॑ते॒मं समी॑रयामसि । कृ॒णोम्य॑स्मै भेष॒जं मृत्यो॒ मा पुरु॑षं वधीः
یہ آدمی جیوے، نہ مرے، اسے ہم پوری طرح کھڑا کرتے ہیں۔ اس کے لیے میں علاج بناتا ہوں۔ اے موت، اس شخص کو مار نہ گراؤ۔
Mantra 6
जी॒व॒लां न॑घारि॒षां जी॑व॒न्तीमोष॑धीम॒हम्। त्रा॒य॒मा॒णां सह॑मानां॒ सह॑स्वतीमि॒ह हु॑वे॒ऽस्मा अ॑रि॒ष्टता॑तये
میں زندگی دینے والی، ناقابلِ زخم، جیتے ہوئے جڑی بوٹی کو پکارتا ہوں، جو بچاتی ہے، جو غلبہ رکھتی ہے، طاقت سے بھری ہوئی، یہاں اس شخص کے لیے، ناقابلِ زخم سلامتی کے لیے۔
Mantra 7
अधि॑ ब्रूहि॒ मा र॑भथाः सृ॒जेमं तवै॒व सन्त्सर्व॑हाया इ॒हास्तु॑ । भवा॑शर्वौ मृ॒डतं॒ शर्म॑ यच्छतमप॒सिध्य॑ दुरि॒तं ध॑त्त॒मायुः॑
اس پر تو پڑھ، اسے نہ پکڑ، اس شخص کو چھوڑ دے، تیرا ہو کر یہاں رہے، اپنے تمام سالوں میں مکمل۔ اے بھو اور شرۋا، مہربان ہو جاؤ، پناہ دو، بدقسمتی کو دور بھگاؤ، اس کی زندگی کو مضبوط کر دو۔
Mantra 8
अ॒स्मै मृ॑त्यो॒ अधि॑ ब्रूही॒मं द॑य॒स्वोदि॒तो॒३यमे॑तु । अरि॑ष्टः॒ सर्वा॑ङ्गः सु॒श्रुज्ज॒रसा॑ श॒तहा॑यन आ॒त्मना॒ भुज॑मश्नुताम्
اے موت، اس شخص کے لیے تو پڑھ، رحم کر، اٹھا ہوا وہ اپنا راستہ جائے۔ نیمان، تمام اعضا والا، اچھی سماعت والا، بڑھاپے تک سو سال پہنچے اور اپنے آپ سے اپنا حصہ لطف اٹھائے۔
Mantra 9
दे॒वानां॑ हे॒तिः परि॑ त्वा वृणक्तु पा॒रया॑मि त्वा॒ रज॑स॒ उ॑त् त्वा॑ मृ॒त्योर॑पीपरम्। आ॒राद॒ग्निं क्र॒व्यादं॑ नि॒रूहं॑ जी॒वात॑वे ते परि॒धिं द॑धामि
دیوتاؤں کا ہتھیار تجھے گھیر لے۔ میں تجھے علاقے سے نکال لاتا ہوں، موت سے میں تجھے بچا لایا ہوں۔ گوشت کھانے والی آگ، جڑ سے اکھاڑنے والی، دور کر دو، تیری زندگی کے لیے میں تجھ کے گرد ایک حد بناتا ہوں۔
Mantra 10
यत् ते॑ नि॒यानं॑ रज॒सं मृत्यो॑ अनवध॒र्ष्यऽम्। प॒थ इ॒मं तस्मा॒द् रक्ष॑न्तो॒ ब्रह्मा॑स्मै॒ वर्म॑ कृण्मसि
اے موت، تیرا وہ نیچے لے جانے والا راستہ علاقے سے، جو ناقابلِ روک ہے، اس راستے سے اس شخص کی حفاظت کرتے ہوئے ہم اس کے لیے دعا کو زرہ بناتے ہیں۔
Mantra 11
कृ॒णोमि॑ ते प्राणापा॒नौ ज॒रां मृ॒त्युं दी॒र्घमायुः॑ स्व॒स्ति। वै॒व॒स्व॒तेन॒ प्रहि॑तान् यमदू॒तांश्चर॒तोऽप॑ सेधामि॒ सर्वा॑न्
میں تیرے لیے اندر کی سانس اور باہر کی سانس کو ترتیب دیتا ہوں، بڑھاپے، موت، لمبی عمر، اور بھلائی کو۔ یم کے سب پیغامبروں، جو وایوسوت کی بھیجی ہوئی، گھوم رہے ہیں، ان سب کو میں دور بھگاتا اور روکتا ہوں۔
Mantra 12
आ॒रादरा॑तिं॒ निरृ॑तिं प॒रो ग्राहिं॑ क्र॒व्यादः॑ पिशा॒चान्। रक्षो॒ यत् सर्वं॑ दुर्भू॒तं तत् तम॑ इ॒वाप॑ हन्मसि
دور ہو برائی اور نررتی؛ دور ہو پکڑنے والا، گوشت کھانے والے، پشاچ۔ جو بھی راکشس، سب بری شکلیں، انہیں ہم دور مارتے ہیں، جیسے اندھیرے کو مارتے ہیں۔
Mantra 13
अ॒ग्नेष्टे॑ प्रा॒णम॒मृता॒दायु॑ष्मतो वन्वे जा॒तवे॑दसः । यथा॒ न रिष्या॑ अ॒मृतः॑ स॒जूरस॒स्तत् ते॑ कृणोमि॒ तदु॑ ते॒ समृ॑ध्यताम्
اے اگنی، امر سے، زندگی والے سے، اے جات ویدس، میں تیری سانس حاصل کرنا چاہتا ہوں؛ تاکہ تو کوئی نقصان نہ اٹھائے، امر ہو، مضبوطی سے جڑا ہو، یہ میں تیرے لیے قائم کرتا ہوں؛ ہاں، وہ تیرے لیے پوری کامیابی پائے۔
Mantra 14
शि॒वे ते॑ स्तां॒ द्यावा॑पृथि॒वी अ॑संता॒पे अ॑भि॒श्रियौ॑ । शं ते॒ सूर्य॒ आ त॑पतु॒ शं वातो॑ वातु ते हृ॒दे। शि॒वा अ॒भि क्ष॑रन्तु॒ त्वापो॑ दि॒व्याः पय॑स्वतीः
تیرے لیے آسمان اور زمین مبارک ہوں، بےغم، جلال سے بھرپور۔ خیر ہو - سورج تجھ پر نرمی سے چمکے؛ خیر ہو - ہوا تیرے دل کے لیے بہے۔ آسمانی پانی، غذاسے بھرپور، تجھ پر مہربانی سے بہیں۔
Mantra 15
शि॒वास्ते॑ स॒न्त्वोष॑धय॒ उत् त्वा॑हार्ष॒मध॑रस्या॒ उत्त॑रां पृथि॒वीम॒भि। तत्र॑ त्वादि॒त्यौ र॑क्षतां सूर्याचन्द्र॒मसा॑वु॒भा
تیرے لیے جڑی بوٹیاں مبارک ہوں۔ میں نے تجھے نیچی جگہ سے اوپر کی زمین پر اٹھایا ہے۔ وہاں دو آدتیہ تجھ کی حفاظت کریں - سورج اور چاند دونوں۔
Mantra 16
यत् ते॒ वासः॑ परि॒धानं॒ यां नी॒विं कृ॑णु॒षे त्वम्। शि॒वं ते॑ त॒न्वे॒३तत् कृ॑ण्मः संस्प॒र्शेऽद्रू॑क्ष्णमस्तु ते
تیرا جو لباس پہننے کے لیے ہے، جو کمر بند تو باندھتا ہے - یہ ہم تیرے جسم کے لیے فضل والا مقرر کرتے ہیں: اس کے چھونے میں تجھے بغیر نقصان کے رہے۔
Mantra 17
यत् क्षु॒रेण॑ म॒र्चय॑ता सुते॒जसा॒ वप्ता॒ वप॑सि केशश्म॒श्रु। शुभं॒ मुखं॒ मा न॒ आयुः॒ प्र मो॑षीः
جب استرے سے، جو تیز دھار والا ہو، حجام بال اور داڑھی کاٹتا ہے - تو چہرے کو مبارک بنا؛ ہمارے لیے زندگی کو مت چھین لے۔
Mantra 18
शि॒वौ ते॑ स्तां व्रीहिय॒वाव॑बला॒साव॑दोम॒धौ। ए॒तौ यक्ष्मं॒ वि बा॑धेते ए॒तौ मु॑ञ्चतो॒ अंहसः
تیرے لیے چاول اور جو فضل والے ہوں، بلغم سے پاک، گھر میں بغیر نقصان کے۔ یہ دونوں سوکھی بیماری کو دور کرتے ہیں؛ یہ دونوں تکلیف سے رہائی دیتے ہیں۔
Mantra 19
यद॒श्नासि॒ यत् पिब॑सि धा॒न्यंऽ कृ॒ष्याः पयः॑ । यदा॒द्यं॒१ यद॑ना॒द्यं सर्वं॑ ते॒ अन्न॑मवि॒षं कृ॑णोमि
جو تو کھاتا ہے اور جو تو پیتا ہے - کھیت کا اناج اور دودھ - چاہے وہ کھانے کے لائق ہو یا نالائق، میں تیرا سارا کھانا زہر سے پاک کرتا ہوں۔
Mantra 20
अह्ने॑ च त्वा॒ रात्र॑ये चो॒भाभ्यां॒ परि॑ दद्मसि । अ॒राये॑भ्यो जिघ॒त्सुभ्य॑ इ॒मं मे॒ परि॑ रक्षत
دن اور رات کو، دونوں کو مل کر، ہم تجھے ہر طرف سے سونپتے ہیں۔ دشمنوں سے، بھوکے لوٹنے والوں سے، میرے اس آدمی کی ہر طرف سے حفاظت کرو۔
Mantra 21
श॒तं ते॒ऽयुतं॑ हाय॒नान् द्वे यु॒गे त्रीणि॑ च॒त्वारि॑ कृण्मः । इ॒न्द्रा॒ग्नी विश्वे॑ दे॒वास्तेऽनु॑ मन्यन्ता॒महृ॑णीयमानाः
تجھ کے لیے سو، ہزاروں سال، دو یگ، بلکہ تین اور چار، ہم مقرر کرتے ہیں۔ اندر اور اگنی، اور تمام دیوتا، وہ اس پر راضی ہوں، بغیر غصے اور ناراضگی کے۔
Mantra 22
श॒रदे॑ त्वा हेम॒न्ताय॑ वस॒न्ताय॑ ग्री॒ष्माय॒ परि॑ दद्मसि । व॒र्षाणि॒ तुभ्यं॑ स्यो॒नानि॒ येषु॒ वर्ध॑न्त॒ ओष॑धीः
تجھ کو خزاں کے لیے، سردیوں کے لیے، بہار کے لیے، گرمیوں کے لیے ہم پوری طرح سونپتے ہیں۔ سال، مہربان اور نرم، تیرے ہوں، جن میں شفا بخش پودے بڑھتے اور ترقی کرتے ہیں۔
Mantra 23
मृ॒त्युरी॑शे द्वि॒पदां॑ मृ॒त्युरी॑शे॒ चतु॑ष्पदाम्। तस्मा॒त् त्वां मृ॒त्योर्गोप॑ते॒रुद् भ॑रामि॒ स मा बि॑भेः
موت دو پیروں والوں پر حکمرانی کرتی ہے؛ موت چار پیروں والوں پر حکمرانی کرتی ہے۔ اس لیے موت سے، نگہبان سے، میں تجھ کو نکالتا ہوں: تو ڈر مت۔
Mantra 24
सोऽरिष्ट॒ न म॑रिष्यसि॒ न म॑रिष्यसि॒ मा बि॑भेः । न वै तत्र॑ म्रियन्ते॒ नो य॑न्त्यध॒मं तमः॑
تو نیمان ہے، تو نہیں مرے گا، تو نہیں مرے گا، ڈر نہیں۔ یقیناً وہاں لوگ نہیں مرتے اور نہ وہ ادنیٰ تاریکی میں جاتے ہیں۔
Mantra 25
सर्वो॒ वै तत्र॑ जीवति॒ गौरश्वः॒ पुरु॑षः प॒शुः । यत्रे॒दं ब्रह्म॑ क्रि॒यते॑ परि॒धिर्जीव॑नाय॒ कम्
یقیناً وہاں سب جیتے ہیں، گائے اور گھوڑا، انسان اور جانور، جہاں یہ مقدس منتر پڑھا جاتا ہے، جو زندگی اور خیر کے لیے ایک حد بنایا گیا ہے۔
Mantra 26
परि॑ त्वा पातु समा॒नेभ्यो॑ऽभिचा॒रात् सब॑न्धुभ्यः । अम॑म्रिर्भवा॒मृतो॑ऽतिजी॒वो मा ते॑ हासिषु॒रस॑वः॒ शरी॑रम्
تمہارے گرد حفاظت ہو، برابروں کے جادو سے، رشتہ دار دشمنوں سے۔ تم نا فنا ہو؛ امر رہو، زندگی سے بڑھ کر: حیاتی رس کبھی تمہارا جسم نہ چھوڑیں۔
Mantra 27
ये मृ॒त्यव॒ एक॑शतं॒ या ना॒ष्ट्रा अ॑तिता॒र्याः । मु॒ञ्चन्तु॒ तस्मा॒त् त्वां दे॒वा अ॒ग्नेर्वै॑श्वान॒रा दधि॑
جتنی موتیں ہیں، سیکڑوں، جتنی برباد کرنے والی آفتیں ہیں جو پار کرنی ہیں, وہ تمہیں چھوڑ دیں۔ دیوتا، ویشوانر اگنی کی طرح، تمہیں سلامتی میں رکھیں۔
Mantra 28
अ॒ग्नेः शरी॑रमसि पारयि॒ष्णु र॑क्षो॒हासि॑ सपत्न॒हा। अथो॑ अमीव॒चात॑नः पू॒तुद्रु॒र्नाम॑ भेष॒जम्
تم اگنی کا جسم ہو، پار لے جانے والا؛ تم راکشسوں کا قاتل ہو، حریفوں کا قاتل؛ ہاں، بیماری کا دور کرنے والا, پوتودرو نام، ایک علاج۔
The hymn opens by positioning the patient within a protective Atharvanic field, immediately framing the crisis as a contest with Mṛtyu and harmful approaches.
“Let this man live; let him not die”—the central petition seeks restoration, the making of bheṣaja (remedy), and the blocking of Death’s access-route.
Brahman is explicitly fashioned as varman (armor): mantra is not only speech but a constructed defense that guards the person from the irresistible path of Death.
Protection is ‘sealed’ by extending auspiciousness into the patient’s immediate environment—especially through consecrated clothing/girdle—so that even touch becomes non-injuring and safe.
ayaṃ jīvatu mā mṛte
brahmāsmai varma kṛṇmasi
saṃsparśe'drūkṣṇam astu te
Bhaisajya (Healing) / Rakṣoghna (Apotropaic protection)
To avert imminent or creeping death, restore strength and continuity of life, and protect the patient by making brahman an armor and consecrating clothing/contact as harmless.
Atharvanic healer/priest (bhaiṣajya-kartṛ), household ritualist, or caretaker reciting for a sick person, convalescent, or someone under perceived lethal threat/inauspicious influence.
Not merely a personal deity but the operative auspicious force (śivatā) that makes contact safe and turns the mantra into a living defense; set against Mṛtyu as the hostile pull toward dissolution.
To establish an auspicious protective field around the patient—blocking Death’s approach, empowering remedy, and sealing the body through sanctified contact and mantra-armor.
Performed at the onset of severe illness, during dangerous symptoms, or when death-omens are feared; also suitable at dawn/dusk as liminal protective times.
Vāsas (consecrated garment/cloth) and Nīvi (girdle) as protective contact-substances
Sprinkle garment and girdle with clean water while reciting; then clothe the patient and fasten the girdle during the relevant mantras, treating the items as charged with śiva/harmless contact (adrūkṣṇa-saṃsparśa).
To protect a sick or threatened person from Death’s approach and restore vitality by making mantra-power (brahman) into protective “armor,” including protection through consecrated clothing.
They mark the body’s everyday contact boundary. The hymn consecrates garment and waistband so their touch becomes auspicious and non-injuring, preventing harm from entering through contact.
Both. It ‘makes a remedy’ (bheṣaja) while also functioning as rakṣā: it names Mṛtyu as the adversary and counters it by constructing a protective field and armor through mantra.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.