Bahvricha
Ang Bahvṛca Upanishad ay isang maikling Śākta Upanishad na inuugnay sa Ṛgveda, na nagsasama at nagsasalin sa wika ng Upanishad ang tinig na “Ako” ng Devī-sūkta (Ṛgveda 10.125). Sa iilang mantra, itinatampok ang Devī bilang Vāc (banal na pananalita), bilang prāṇa, at bilang pinagmumulan ng kapangyarihan ng mga diyos, gayundin bilang pinakamataas na sanhi ng sansinukob. Ang Agni, Indra, Varuṇa at iba pang pangalan ng mga diyos ay binabasa bilang mga tungkulin at anyo ng iisang Śakti. Sa pilosopiya, binibigyang-diin nito ang di-pagkakaiba ng Brahman at Śakti, ang sariling-liwanag ng kamalayan-bilang-lakas, at ang pagiging kapwa nasa loob ng daigdig at lampas dito ng Devī. Sa pagtingin sa Vāc bilang anyo ng Devī, ang mantra at śruti ay nagiging daan tungo sa kaalaman, hindi lamang panlabas na ritwal. Sa kasaysayang konteksto, pinatitibay ng tekstong ito ang Vedic na batayan ng tradisyong Śākta at ipinapaliwanag ang “iisang realidad” ng Upanishad sa wikang nakasentro sa Devī. Ang mokṣa ay ipinahihiwatig bilang pagkilala na “ang Devī ang Ātman,” kaya nawawala ang ilusyon ng dualidad at nagtatagpo ang jñāna at bhakti sa iisang katotohanan.
Start ReadingKey Teachings
Devī/Śakti is identified with Brahman: the ultimate reality is conscious power, self-luminous and all-pervading.
The Devī-sūkta paradigm: the Goddess speaks as the source of gods, seers, and cosmic order; Vedic deities are her functions.
Vāc (sacred speech) as metaphysics: mantra and revelation are expressions of Devī’s own being; speech is a path to knowledge.
Immanence and transcendence: Devī is both the world’s material-causal ground and the transcendent witness beyond all forms.
Non-dual recognition: liberation arises from realizing the identity of ātman and Devī/Brahman, dissolving subject–object duality.
Unity of jñāna and bhakti: contemplative insight and devotional orientation are complementary modes of approaching the same supreme.
Ritual and inner worship: external Vedic/tantric forms are validated but subordinated to inner realization of Devī as the Self.
Verses of the Bahvricha
9 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
देवी ह्येकाग्र एवासीत् । सैव जगदण्डम् असृजत् । कामकलेति विज्ञायते । शृङ्गारकलेति विज्ञायते ॥१॥
Tunay nga, sa pasimula ang Diyosa lamang ang umiiral, nakatuon sa iisang tuldok ng kamalayan. Siya mismo ang lumikha ng kosmikong itlog. Siya’y kilala bilang “Kāmakalā”; kilala rin bilang “Śṛṅgārakalā”.
Śakti as Brahman (cosmic causality; manifestation from the One)Verse 2
तस्या एव ब्रह्मा अजीजनत् । विष्णुर् अजीजनत् । रुद्रोऽजीजनत् । सर्वे मरुद्गणा अजीजनत् । गन्धर्वाप्सरसः किन्नरा वादित्रवादिनः समन्ताद् अजीजनत् । भोग्यम् अजीजनत् । सर्वम् अजीजनत् । सर्वं शाक्तम् अजीजनत् ...
Mula sa Kanya lamang isinilang si Brahmā; isinilang si Viṣṇu; isinilang si Rudra. Isinilang ang lahat ng pangkat ng mga Marut. Isinilang sa lahat ng dako ang mga Gandharva at Apsaras, mga Kinnara, at mga tumutugtog ng mga instrumento. Isinilang ang mga bagay na tinatamasa. Isinilang ang lahat. Isinilang ang lahat ng may kalikasang Śakti. Yaong ipinanganganak sa itlog, sa pawis, sa usbong, at sa sinapupunan—anumang nilalang, nakatigil man o gumagalaw, kabilang ang tao—lahat ay isinilang.
Śakti as the material and efficient cause of the universe; emanation of deities and beingsVerse 3
सैषा परा शक्तिः । सैषा शांभवीविद्या कादिविद्येति वा हादिविद्येति वा सादिविद्येति वा । रहस्यम् । ओमों वाचि प्रतिष्ठा ॥३॥
Siya nga ang Kataas-taasang Kapangyarihan. Siya nga ang Śāmbhavī-vidyā—na tinatawag na Kādi-vidyā, o Hādi-vidyā, o Sādi-vidyā. Ito ang lihim: “Om, Om”—ang saligan na nakatindig sa pananalita.
Mantra-śakti; Śāmbhavī-vidyā; Om as the basis of vāk (speech)Verse 4
सैव पुरत्रयं शरीरत्रयं व्याप्य बहिरन्तरम् अवभासयन्ती देशकालवस्त्वन्तरसङ्गात् महात्रिपुरसुन्दरी वै प्रत्यक्चितिः ॥४॥
Siya mismo, lumalaganap sa tatlong lungsod at tatlong katawan, at nagliliwanag sa panlabas at panloob—sa pagsasanib ng mga pagkakaiba ng lugar, panahon, at bagay—ay si Mahātripurasundarī, ang kamalayang panloob na nakaharap sa Sarili.
Pratyak-caitanya (inner consciousness) as Devī; pervasion of the three bodies/worlds; nondual illuminationVerse 5
सैवात्मा ततोऽन्यम् असत्यम् अनात्मा । अत एषा ब्रह्मासंवित्तिर्भावाभावकलाविनिर्मुक्ता चिद्विद्याऽद्वितीयब्रह्मसंवित्तिः सच्चिदानन्दलहरी महात्रिपुरसुन्दरी बहिरन्तरम् अनुप्रविश्य स्वयम् एकैव विभाति । यदस्...
Siya mismo ang Ātman; ang iba pa rito ay di-tunay, anātman. Kaya ito ang kamalayan ng Brahman—malaya sa mga anyo ng pag-iral at di-pag-iral—ang kaalamang kamalayan, ang di-dalawang kamalayan ng Brahman. Si Mahātripurasundarī, alon ng Pag-iral–Kamalayan–Kaligayahan, na pumapasok sa panlabas at panloob, ay nagliliwanag sa sarili bilang iisa lamang. Ang umiiral ay Pag-iral lamang; ang nagliliwanag ay Kamalayan lamang; ang minamahal—kaligayahan—iyan ang sinaunang anyo ni Mahātripurasundarī. Ikaw at ako at ang buong sansinukob, lahat ng mga diyos at ang iba pa—lahat ay Mahātripurasundarī. Ang iisang katotohanan, ang realidad na tinatawag na Lalitā—iyan ang di-dalawa, buo ang kahulugan: ang Kataas-taasang Brahman.
Advaita (nondual Brahman) expressed as Śakti/Tripurasundarī; Sat-Cit-Ānanda; negation of anātmanVerse 6
पञ्चरूपपरित्यागाद् दर्परूपप्रहाणतः । अधिष्ठानं परं तत्त्वम् एकं सच्छिष्यते महत् ॥ इति ॥ ६ ॥
Sa pagtalikod sa limang anyo, at sa pagbitaw sa anyo ng pagmamataas (darpa), nananatili ang Kataas-taasang Prinsipyo—ang pinakapundasyong sandigan—bilang iisang Dakilang Katotohanan (Sat).
Brahman as adhiṣṭhāna (substratum); renunciation of nāma-rūpa and ahaṅkāraVerse 7
प्रज्ञानं ब्रह्मेति वा अहं ब्रह्मास्मीति वा भाष्यते । तत्त्वमसीत्येव संभाष्यते । अयमात्मा ब्रह्मेति वा ब्रह्मैवाहमस्मीति वा ॥ ७ ॥
Ipinahahayag: “Ang Prajñāna (Kamalayan) ay Brahman,” o “Ako ay Brahman”; tunay na sinasabi: “Ikaw ay Yaon”; at “Ang Sariling Ito ay Brahman,” o “Tunay ngang ako ay Brahman” (ipinahahayag).
Mahāvākya teaching; identity of Ātman and Brahman; prajñāna (pure consciousness)Verse 8
योऽहमस्मीति वा सोऽहमस्मीति वा योऽसौ सोऽहमस्मीति वा या भाव्यते सैषा षोडशी श्रीविद्या पञ्चदशाक्षरी श्रीमहात्रिपुरसुन्दरी बालाम्बिकेति बगलेति वा मातङ्गीति स्वयंवरकल्याणीति भुवनेश्वरीति चामुण्डेति चण्डेति...
Maging pagninilay na “Ako ay Siya,” o “Siya ay ako,” o “Yaong Isa—Siya—ay ako”: ang Siya na pinagninilayan nang ganito ay ang Ṣoḍaśī Śrīvidyā, ang labinlimang-pantig na mantra, si Śrī Mahātripurasundarī—na tinatawag ding Bālāmbikā, Bagalā, Mātaṅgī, Svayaṃvarakalyāṇī, Bhuvaneśvarī, Cāmuṇḍā, Caṇḍā, Vārāhī, Tiraskariṇī, Rājamātaṅgī, Śukaśyāmalā, Laghuśyāmalā, Aśvārūḍhā, Pratyaṅgirā, Dhūmāvatī, Sāvitrī, Gāyatrī, Sarasvatī, at Brahmānandakalikā.
Upāsanā of nondual identity (so’ham/yo’ham) integrated with Śrīvidyā/Devī as Brahman; nāma-rūpa as divine modalitiesVerse 9
ऋचो अक्षरे परमे व्योमन् । यस्मिन् देवा अधि विश्वे निषेदुः । यस्तन्न वेद किमृचा करिष्यति । य इत्तद्विदुस्त इमे समासते । इत्युपनिषत् ॥ ९ ॥
Ang mga himnong ṛc ay nasa Akṣara na di-nasisira, sa kataas-taasang kalawakan; doon nananahan ang lahat ng mga diyos. Ang hindi nakaaalam niyon—ano ang magagawa niya sa ṛc? Ngunit yaong tunay na nakaaalam niyon—sila ang magkakasamang nakaupo (doon) sa pagkakaisa. Ito ang Upaniṣad.
Akṣara Brahman; primacy of realization over mere recitation; ‘parama vyoman’ as the locus of BrahmanAsk anything about the Bahvricha Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.