Adhyaya 111: The Eulogy of Donating a Tawny (Kapilā) Cow
Kapilādhenudāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi and Phalaśruti) with Ethical-Discourse on bovine care
ในกรอบคำสอนระหว่างวราหะกับปฤถวี บทนี้สรรเสริญ “กปิลาเธนุทาน” คือการถวายโคกปิลา (สีน้ำตาลทอง) อันเป็นทานใหญ่ กล่าวว่าควรถวายพร้อมลูกโค ประดับเครื่องประดับและอัญมณี และทำตามพิธีกรรมที่ถูกต้อง (วิธานะ) แด่พราหมณ์ จากนั้นแจกแจงการปฏิบัติภักติประจำวันต่อโค เช่น เคารพน้ำที่หยดจากศีรษะโค เวียนประทักษิณา และอาบด้วยโคมูตร ซึ่งกล่าวว่าชำระบาปที่สั่งสมยาวนานได้ การถวายโคกปิลาเพียงหนึ่งตัวเทียบเท่าการถวายโคหนึ่งพันตัว และยังให้ผลบุญแก่การดูแลจริงจัง เช่น หวีขน ปกป้อง และให้อาหารโคที่หิว มีการกล่าวถึงจำแนกสีและลักษณะของโค ก่อนสรุปว่าการถวายนี้แก่พราหมณ์ให้ทั้งความสุขทางโลกและโมกษะ พร้อมเชื่อมทานกับการอุปถัมภ์โคเพื่อความผาสุกของแผ่นดิน
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 111
Verse 1
अथ कपिलाधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतॊवाच ॥ अथातः सम्प्रवक्ष्यामि कपिलां धेनुमुत्तमाम् ॥ यत्प्रदानान्नरो याति विष्णुलोकमनुत्तमम् ॥
บัดนี้เริ่มกล่าวมหิมาแห่งการถวายทานโคกปิลา (โคสีทองแดง) โหตากล่าวว่า “ต่อแต่นี้เราจักอธิบายโคกปิลาอันประเสริฐ; ผู้ใดถวายโคนั้น ย่อมไปถึงโลกของพระวิษณุอันหาที่เปรียบมิได้”
Verse 2
पूर्वोक्तेन विधानॆन दद्याद्धेनुं सवत्सकाम् ॥ सर्वालङ्कारसंयुक्तां सर्वरत्नसमन्विताम् ॥
ตามพิธีที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว พึงถวายทานโคพร้อมลูกโค; ให้ประดับด้วยเครื่องอลังการทั้งปวง และประกอบด้วยรัตนะนานาประการครบถ้วน
Verse 3
कपिलायाः शिरो ग्रीवा सर्वतीर्थानि भामिनि ॥ पितामहनीयॊगाच्च निवसन्ति हि निश्चयः ॥
โอ้ผู้รุ่งเรือง ในศีรษะและลำคอของโคกปิลา มีตีรถะ (ท่าน้ำศักดิ์สิทธิ์) ทั้งปวงสถิตอยู่—เป็นความแน่นอน—ตามบัญญัติของปิตามหะ (พรหมา)
Verse 4
प्रातरुत्थाय यो मर्त्यः कपिलागलमस्तकात् ॥ च्युतं तु भक्त्या पानीयं शिरसा वन्दते शुचिः ॥
ผู้ใดตื่นขึ้นยามเช้า แล้วด้วยศรัทธาก้มศีรษะนอบน้อมน้ำที่ดื่มได้ซึ่งหยดจากคอและศีรษะของโคกปิลา ผู้นั้นผู้รักษาความบริสุทธิ์แห่งวัตร (ย่อมได้บุญกุศล)
Verse 5
स तेन पुण्यतोयेन तत्क्षणाद्दग्धकिल्बिषः ॥ त्रिंशद्वर्षकृतं पापं दहत्यग्निरिवेन्धनम् ॥
ด้วยน้ำอันเป็นบุญนั้น เขาย่อมเป็นผู้ที่มลทินถูกเผาผลาญในบัดดล; บาปที่สั่งสมมาสามสิบปีถูกเผาผลาญดุจไฟเผาเชื้อเพลิง
Verse 6
कल्यमुत्थाय यो मर्त्यः कुर्यात्तासां प्रदक्षिणम् ॥ प्रदक्षिणी कृता तेन पृथिवी स्याद्वसुन्धरे ॥
ผู้ใดตื่นขึ้นยามอรุณแล้วทำประทักษิณาเวียนรอบ (โคเหล่านั้น) โอ้ วสุธรา ผู้ทรงธนสมบัติ ก็ประหนึ่งว่าได้ทำประทักษิณาเวียนรอบแผ่นดินเอง
Verse 7
प्रदक्षिणेन चैकेन श्रद्धायुक्तेन तत्क्षणात् ॥ दशजन्मकृतं पापं तस्य नश्यत्यसंशयम् ॥
และด้วยประทักษิณาเพียงครั้งเดียวที่ประกอบด้วยศรัทธา ในขณะนั้นเอง บาปที่สั่งสมมาสิบชาติของผู้นั้นย่อมสิ้นไปโดยไม่ต้องสงสัย
Verse 8
कपिलायास्तु मूत्रेण स्नायाच्चैव शुचिव्रतः । स गङ्गादिषु तीर्थेषु स्नातो भवति मानवः ॥
ผู้ถือพรตแห่งความบริสุทธิ์พึงอาบด้วยปัสสาวะของโคกปิลา (สีแดงปนน้ำตาล) ด้วย; ผู้นั้นย่อมเป็นดุจได้อาบในทิรถะทั้งหลาย เช่น แม่น้ำคงคา
Verse 9
तेन स्नानेन चैकेन भावयुक्तेन वै नरः ॥ यावज्जीवकृतात्पापान्मुच्यते नात्र संशयः ॥
และด้วยการอาบเพียงครั้งเดียวนั้น เมื่อประกอบด้วยภาวะอันถูกต้อง บุคคลย่อมพ้นจากบาปที่ทำตลอดชีวิต; ในข้อนี้ไม่มีความสงสัย
Verse 10
गवामस्थि ततोऽप्येतन्मृतगन्धेन दूषयेत् ॥ यावज्जिघ्रति तं गन्धं तावत्पुण्यैस्तु पूर्यते ॥
แม้กระดูกของโคก็อาจถูกทำให้เศร้าหมองด้วยกลิ่นศพ; แต่ตราบใดที่ผู้ใดได้ดมกลิ่นนั้น ตราบนั้นผู้นั้นย่อมเต็มเปี่ยมด้วยบุญกุศล
Verse 11
गवां कण्डूयनं श्रेष्ठं तथा च परिपालनम् ॥ तुल्यं गोशतदानस्य भयरोगादिपालने ॥
การปรนนิบัติโคอันประเสริฐยิ่ง คือบรรเทาอาการคันและคุ้มครองเลี้ยงดู; การป้องกันจากความหวาดกลัว โรคภัย และสิ่งทั้งปวงนั้น กล่าวกันว่าเสมอด้วยการถวายโคหนึ่งร้อยตัวเป็นทาน
Verse 12
तृणादिकानि यो दद्यात्क्षुधितेन गवाऽह्निकम् ॥ गोमेधस्य फलं दिव्यं लभते मानवोत्तमः ॥
ผู้ใดถวายหญ้าและสิ่งคล้ายกันเป็นเสบียงประจำวันแก่โคผู้หิวโหย โอ้บุรุษผู้ประเสริฐ ผู้นั้นย่อมได้ผลบุญอันเป็นทิพย์ที่เกี่ยวเนื่องกับพิธียัญญะโคเมธะ (gomedha)
Verse 13
विमानैर्विविधैर्दिव्यैः कन्याभिरभितोऽर्पितैः ॥ सेव्यमानः सुगन्धैर्वै दीप्यमान इवाग्नयः ॥
เขาได้รับการสักการะด้วยวิมานทิพย์นานาประการ มีนางกัญญาถวายรายล้อมทุกทิศ; ได้รับการปรนนิบัติด้วยกลิ่นหอมทั้งหลาย และส่องประกายดุจเปลวไฟที่ลุกโชติช่วง
Verse 14
सुवर्णकपिला पूर्वं द्वितीया गौरपिङ्गला ॥ तृतीया चैव रक्ताक्षी चतुर्थी गुडपिङ्गला ॥
ตัวที่หนึ่งคือสุวรรณกปิลา (สีทองอมแดง); ตัวที่สองคือโคคาวรปิงคละ (เหลืองน้ำตาล); ตัวที่สามคือรक्ताक्षี (ตาแดง); ตัวที่สี่คือคุฑปิงคละ มีสีคล้ายน้ำตาลอ้อย (กุฑ)
Verse 15
पञ्चमी बहुवर्णा स्यात्षष्ठी च श्वेतपिङ्गला ॥ सप्तमी श्वेतपिङ्गाक्षी त्वष्टमी कृष्णपिङ्गला ॥
ตัวที่ห้าควรเป็นโคหลายสี (พหุวรรณะ); ตัวที่หกคือศเวตปิงคละ (ขาวอมปิงคละ); ตัวที่เจ็ดคือศเวตปิงคละอักษี (ตาสีขาวอมปิงคละ); ตัวที่แปดคือกฤษณปิงคละ (ดำอมปิงคละ)
Verse 16
नवमी पाटला ज्ञेया दशमी पुच्छपिङ्गला ॥ एकादशी खुरश्वेता त्वेतासां सर्वलक्षणाः ॥
ตัวที่เก้าพึงรู้ว่าเป็น “ปาฏลา” คือมีสีดุจดอกกุหลาบ; ตัวที่สิบมีหางสีน้ำตาลทอง; ตัวที่สิบเอ็ดมีกีบเท้าสีขาว—นี่คือเครื่องหมายจำแนกโดยสรุปทั้งหมดของนางเหล่านั้น
Verse 17
सर्वलक्षणसंयुक्ता सर्वालङ्कृतसुन्दरी ॥ ब्राह्मणाय प्रदातव्या भुक्तिमुक्तिप्रदायिनी ॥
นาง (โค) ผู้ประกอบด้วยลักษณะครบถ้วนและงดงามด้วยเครื่องประดับทั้งปวง พึงถวายเป็นทานแก่พราหมณ์; กล่าวกันว่าทานนี้ประทานทั้งภุกติ (ความสุขโลกีย์) และมุกติ (ความหลุดพ้น)
Verse 18
भुक्तिमुक्तिप्रदा तेषां विष्णुमार्गप्रदायिनी ॥
สำหรับเขาทั้งหลาย ทานนี้ประทานทั้งภุกติและมุกติ และยังกล่าวว่าเป็นผู้ให้ “วิษณุมรรค” คือหนทางอันเกี่ยวเนื่องกับพระวิษณุ
Verse 19
गोसहस्रं च यो दद्यादेकां वा कपिलां नरः ॥ सममेतत्पुरा प्राह ब्रह्मा लोकपितामहः ॥
ไม่ว่ามนุษย์จะถวายโคหนึ่งพันตัว หรือถวายเพียงโคกปิลา (สีน้ำตาลแดง) ตัวเดียว—ทั้งสองย่อมเสมอกัน ดังที่พรหมา ผู้เป็นปิตามหะแห่งโลกทั้งหลาย ได้ประกาศไว้แต่กาลก่อน
Frequently Asked Questions
The text instructs that merit is generated not only through formal dāna (donation) but also through sustained go-sevā: protecting, grooming, and feeding cattle. This frames moral action as both ritual correctness (vidhāna) and practical care, presenting an ethics of responsibility toward living beings that indirectly supports terrestrial well-being (Pṛthivī-centered stewardship).
No tithi, nakṣatra, māsa, or seasonal timing is specified. The practices are presented as daily or situational actions (e.g., prātaḥ—morning rising; kalyam utthāya—rising at an auspicious time; feeding when cattle are hungry), indicating a routine discipline rather than calendar-fixed observance.
While not explicitly ecological in modern terms, the chapter valorizes protection and maintenance of cattle (paripālana, kaṇḍūyana, feeding), which implies a model of terrestrial balance: sustaining domesticated animals as part of agrarian life and resource cycles. In a Varāha–Pṛthivī interpretive frame, these prescriptions function as practical stewardship supporting the stability and productivity of the Earth.
The chapter references Brahmā as lokapitāmaha and invokes Pitāmaha-niyoga (assignment by the Grandfather figure) regarding sacred presences associated with the kapilā cow. No royal dynasties or administrative lineages are named in the provided passage.