Adhyaya 111: The Eulogy of Donating a Tawny (Kapilā) Cow
Kapilādhenudāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi and Phalaśruti) with Ethical-Discourse on bovine care
ในกรอบคำสอนระหว่างวราหะกับปฤถวี บทนี้สรรเสริญ “กปิลาเธนุทาน” คือการถวายโคกปิลา (สีน้ำตาลทอง) อันเป็นทานใหญ่ กล่าวว่าควรถวายพร้อมลูกโค ประดับเครื่องประดับและอัญมณี และทำตามพิธีกรรมที่ถูกต้อง (วิธานะ) แด่พราหมณ์ จากนั้นแจกแจงการปฏิบัติภักติประจำวันต่อโค เช่น เคารพน้ำที่หยดจากศีรษะโค เวียนประทักษิณา และอาบด้วยโคมูตร ซึ่งกล่าวว่าชำระบาปที่สั่งสมยาวนานได้ การถวายโคกปิลาเพียงหนึ่งตัวเทียบเท่าการถวายโคหนึ่งพันตัว และยังให้ผลบุญแก่การดูแลจริงจัง เช่น หวีขน ปกป้อง และให้อาหารโคที่หิว มีการกล่าวถึงจำแนกสีและลักษณะของโค ก่อนสรุปว่าการถวายนี้แก่พราหมณ์ให้ทั้งความสุขทางโลกและโมกษะ พร้อมเชื่อมทานกับการอุปถัมภ์โคเพื่อความผาสุกของแผ่นดิน
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 111
Verse 1
अथ कपिलाधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतॊवाच ॥ अथातः सम्प्रवक्ष्यामि कपिलां धेनुमुत्तमाम् ॥ यत्प्रदानान्नरो याति विष्णुलोकमनुत्तमम् ॥
บัดนี้เริ่มกล่าวมหิมาแห่งการถวายทานโคกปิลา (โคสีทองแดง) โหตากล่าวว่า “ต่อแต่นี้เราจักอธิบายโคกปิลาอันประเสริฐ; ผู้ใดถวายโคนั้น ย่อมไปถึงโลกของพระวิษณุอันหาที่เปรียบมิได้”
Verse 2
पूर्वोक्तेन विधानॆन दद्याद्धेनुं सवत्सकाम् ॥ सर्वालङ्कारसंयुक्तां सर्वरत्नसमन्विताम् ॥
ตามพิธีที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว พึงถวายทานโคพร้อมลูกโค; ให้ประดับด้วยเครื่องอลังการทั้งปวง และประกอบด้วยรัตนะนานาประการครบถ้วน
Verse 3
कपिलायाः शिरो ग्रीवा सर्वतीर्थानि भामिनि ॥ पितामहनीयॊगाच्च निवसन्ति हि निश्चयः ॥
โอ้ผู้รุ่งเรือง ในศีรษะและลำคอของโคกปิลา มีตีรถะ (ท่าน้ำศักดิ์สิทธิ์) ทั้งปวงสถิตอยู่—เป็นความแน่นอน—ตามบัญญัติของปิตามหะ (พรหมา)
Verse 4
प्रातरुत्थाय यो मर्त्यः कपिलागलमस्तकात् ॥ च्युतं तु भक्त्या पानीयं शिरसा वन्दते शुचिः ॥
ผู้ใดตื่นขึ้นยามเช้า แล้วด้วยศรัทธาก้มศีรษะนอบน้อมน้ำที่ดื่มได้ซึ่งหยดจากคอและศีรษะของโคกปิลา ผู้นั้นผู้รักษาความบริสุทธิ์แห่งวัตร (ย่อมได้บุญกุศล)
Verse 5
स तेन पुण्यतोयेन तत्क्षणाद्दग्धकिल्बिषः ॥ त्रिंशद्वर्षकृतं पापं दहत्यग्निरिवेन्धनम् ॥
ด้วยน้ำอันเป็นบุญนั้น เขาย่อมเป็นผู้ที่มลทินถูกเผาผลาญในบัดดล; บาปที่สั่งสมมาสามสิบปีถูกเผาผลาญดุจไฟเผาเชื้อเพลิง
Verse 6
कल्यमुत्थाय यो मर्त्यः कुर्यात्तासां प्रदक्षिणम् ॥ प्रदक्षिणी कृता तेन पृथिवी स्याद्वसुन्धरे ॥
ผู้ใดตื่นขึ้นยามอรุณแล้วทำประทักษิณาเวียนรอบ (โคเหล่านั้น) โอ้ วสุธรา ผู้ทรงธนสมบัติ ก็ประหนึ่งว่าได้ทำประทักษิณาเวียนรอบแผ่นดินเอง
Verse 7
प्रदक्षिणेन चैकेन श्रद्धायुक्तेन तत्क्षणात् ॥ दशजन्मकृतं पापं तस्य नश्यत्यसंशयम् ॥
และด้วยประทักษิณาเพียงครั้งเดียวที่ประกอบด้วยศรัทธา ในขณะนั้นเอง บาปที่สั่งสมมาสิบชาติของผู้นั้นย่อมสิ้นไปโดยไม่ต้องสงสัย
Verse 8
कपिलायास्तु मूत्रेण स्नायाच्चैव शुचिव्रतः । स गङ्गादिषु तीर्थेषु स्नातो भवति मानवः ॥
ผู้ถือพรตแห่งความบริสุทธิ์พึงอาบด้วยปัสสาวะของโคกปิลา (สีแดงปนน้ำตาล) ด้วย; ผู้นั้นย่อมเป็นดุจได้อาบในทิรถะทั้งหลาย เช่น แม่น้ำคงคา
Verse 9
तेन स्नानेन चैकेन भावयुक्तेन वै नरः ॥ यावज्जीवकृतात्पापान्मुच्यते नात्र संशयः ॥
และด้วยการอาบเพียงครั้งเดียวนั้น เมื่อประกอบด้วยภาวะอันถูกต้อง บุคคลย่อมพ้นจากบาปที่ทำตลอดชีวิต; ในข้อนี้ไม่มีความสงสัย
Verse 10
गवामस्थि ततोऽप्येतन्मृतगन्धेन दूषयेत् ॥ यावज्जिघ्रति तं गन्धं तावत्पुण्यैस्तु पूर्यते ॥
แม้กระดูกของโคก็อาจถูกทำให้เศร้าหมองด้วยกลิ่นศพ; แต่ตราบใดที่ผู้ใดได้ดมกลิ่นนั้น ตราบนั้นผู้นั้นย่อมเต็มเปี่ยมด้วยบุญกุศล
Verse 11
गवां कण्डूयनं श्रेष्ठं तथा च परिपालनम् ॥ तुल्यं गोशतदानस्य भयरोगादिपालने ॥
การปรนนิบัติโคอันประเสริฐยิ่ง คือบรรเทาอาการคันและคุ้มครองเลี้ยงดู; การป้องกันจากความหวาดกลัว โรคภัย และสิ่งทั้งปวงนั้น กล่าวกันว่าเสมอด้วยการถวายโคหนึ่งร้อยตัวเป็นทาน
Verse 12
तृणादिकानि यो दद्यात्क्षुधितेन गवाऽह्निकम् ॥ गोमेधस्य फलं दिव्यं लभते मानवोत्तमः ॥
ผู้ใดถวายหญ้าและสิ่งคล้ายกันเป็นเสบียงประจำวันแก่โคผู้หิวโหย โอ้บุรุษผู้ประเสริฐ ผู้นั้นย่อมได้ผลบุญอันเป็นทิพย์ที่เกี่ยวเนื่องกับพิธียัญญะโคเมธะ (gomedha)
Verse 13
विमानैर्विविधैर्दिव्यैः कन्याभिरभितोऽर्पितैः ॥ सेव्यमानः सुगन्धैर्वै दीप्यमान इवाग्नयः ॥
เขาได้รับการสักการะด้วยวิมานทิพย์นานาประการ มีนางกัญญาถวายรายล้อมทุกทิศ; ได้รับการปรนนิบัติด้วยกลิ่นหอมทั้งหลาย และส่องประกายดุจเปลวไฟที่ลุกโชติช่วง
Verse 14
सुवर्णकपिला पूर्वं द्वितीया गौरपिङ्गला ॥ तृतीया चैव रक्ताक्षी चतुर्थी गुडपिङ्गला ॥
ตัวที่หนึ่งคือสุวรรณกปิลา (สีทองอมแดง); ตัวที่สองคือโคคาวรปิงคละ (เหลืองน้ำตาล); ตัวที่สามคือรक्ताक्षี (ตาแดง); ตัวที่สี่คือคุฑปิงคละ มีสีคล้ายน้ำตาลอ้อย (กุฑ)
Verse 15
पञ्चमी बहुवर्णा स्यात्षष्ठी च श्वेतपिङ्गला ॥ सप्तमी श्वेतपिङ्गाक्षी त्वष्टमी कृष्णपिङ्गला ॥
ตัวที่ห้าควรเป็นโคหลายสี (พหุวรรณะ); ตัวที่หกคือศเวตปิงคละ (ขาวอมปิงคละ); ตัวที่เจ็ดคือศเวตปิงคละอักษี (ตาสีขาวอมปิงคละ); ตัวที่แปดคือกฤษณปิงคละ (ดำอมปิงคละ)
Verse 16
नवमी पाटला ज्ञेया दशमी पुच्छपिङ्गला ॥ एकादशी खुरश्वेता त्वेतासां सर्वलक्षणाः ॥
ตัวที่เก้าพึงรู้ว่าเป็น “ปาฏลา” คือมีสีดุจดอกกุหลาบ; ตัวที่สิบมีหางสีน้ำตาลทอง; ตัวที่สิบเอ็ดมีกีบเท้าสีขาว—นี่คือเครื่องหมายจำแนกโดยสรุปทั้งหมดของนางเหล่านั้น
Verse 17
सर्वलक्षणसंयुक्ता सर्वालङ्कृतसुन्दरी ॥ ब्राह्मणाय प्रदातव्या भुक्तिमुक्तिप्रदायिनी ॥
นาง (โค) ผู้ประกอบด้วยลักษณะครบถ้วนและงดงามด้วยเครื่องประดับทั้งปวง พึงถวายเป็นทานแก่พราหมณ์; กล่าวกันว่าทานนี้ประทานทั้งภุกติ (ความสุขโลกีย์) และมุกติ (ความหลุดพ้น)
Verse 18
भुक्तिमुक्तिप्रदा तेषां विष्णुमार्गप्रदायिनी ॥
สำหรับเขาทั้งหลาย ทานนี้ประทานทั้งภุกติและมุกติ และยังกล่าวว่าเป็นผู้ให้ “วิษณุมรรค” คือหนทางอันเกี่ยวเนื่องกับพระวิษณุ
Verse 19
गोसहस्रं च यो दद्यादेकां वा कपिलां नरः ॥ सममेतत्पुरा प्राह ब्रह्मा लोकपितामहः ॥
ไม่ว่ามนุษย์จะถวายโคหนึ่งพันตัว หรือถวายเพียงโคกปิลา (สีน้ำตาลแดง) ตัวเดียว—ทั้งสองย่อมเสมอกัน ดังที่พรหมา ผู้เป็นปิตามหะแห่งโลกทั้งหลาย ได้ประกาศไว้แต่กาลก่อน
Inside Adhyaya 111
How it unfolds
- Where it opens
Within the Varāha–Pṛthivī didactic frame, the discourse turns to dāna-vidhi centered on the kapilā (tawny) cow, introduced in an instructive, quasi-manual tone that foregrounds correct form (vidhāna) and the sacred status of the cow.
- Central event
A prescriptive exposition of kapilādhenudāna: the cow is to be donated with her calf, properly adorned (ornaments, gems), and given to a brāhmaṇa; the chapter then expands the ‘gift’ into a daily discipline of reverent interactions—honoring water fallen from the cow’s head, performing pradakṣiṇā, and śauca practices involving gomūtra—each framed as pāpa-kṣaya across vast time spans.
- Climax resolution
The merit is intensified through equivalence claims (one kapilā cow equals a thousand cows) and broadened ethically: go-sevā—grooming, protecting, and feeding hungry cattle—becomes a parallel (and ongoing) form of dharma, aligning ritual donation with sustained stewardship of living beings.
- Closing phalashruti
Giving a kapilā cow (with proper vidhāna) to a brāhmaṇa yields bhukti and mukti—worldly enjoyment/prosperity and final liberation—while daily reverence and care remove accumulated pāpa and confer tīrtha-like purity.
Geographical context
No specific terrestrial sites are named; the text references sacred waters in general terms via comparison to Gaṅgā and other tīrthas (gaṅgādi-tīrtha).
Tirtha focus
- Pilgrimage MeritMerit is internalized and portable: contact with the cow and her sanctifying ‘waters’ is treated as tīrtha-equivalent purification, producing pāpa-kṣaya comparable to (or exceeding) conventional tīrtha benefits, without requiring travel to a named site.
Ritual instructions
- Primary Ritualkapilādhenudāna (donation of a tawny cow) with ancillary daily go-sevā and purity observances
- BenefitPāpa-kṣaya across long temporal spans through daily reverence; dāna-phala magnified (one kapilā cow equated with a thousand cows); attainment of bhukti (worldly welfare) and mukti (liberation), with ethical merit accruing through sustained protection and nourishment of cattle.
The narrative frame
- Varāha (instructor voice; the chapter is framed as an instructional discourse within the Varāha–Pṛthivī setting, with a narrator-like presentation)Pṛthivī · Didactic, ritual-manual (vidhi) with emphatic phalaśruti; ethically exhortative when expanding into go-sevā
The emotional journey
- Dominant Rasaśānta (serene, dharmic assurance) with bhakti undertones
- Emotional ProgressionBegins with reverential instruction on sacred gifting → intensifies through sweeping pāpa-kṣaya and equivalence claims → settles into a steady ethic of daily care and responsibility → culminates in calm assurance of bhukti-mukti.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot site-specific: the chapter’s practice is home/agrarian-feasible (dāna to a brāhmaṇa; daily go-sevā). For modern observance, feasibility depends on ethical access to cattle care and lawful, humane donation practices rather than travel.
Frequently Asked Questions
The text instructs that merit is generated not only through formal dāna (donation) but also through sustained go-sevā: protecting, grooming, and feeding cattle. This frames moral action as both ritual correctness (vidhāna) and practical care, presenting an ethics of responsibility toward living beings that indirectly supports terrestrial well-being (Pṛthivī-centered stewardship).
No tithi, nakṣatra, māsa, or seasonal timing is specified. The practices are presented as daily or situational actions (e.g., prātaḥ—morning rising; kalyam utthāya—rising at an auspicious time; feeding when cattle are hungry), indicating a routine discipline rather than calendar-fixed observance.
While not explicitly ecological in modern terms, the chapter valorizes protection and maintenance of cattle (paripālana, kaṇḍūyana, feeding), which implies a model of terrestrial balance: sustaining domesticated animals as part of agrarian life and resource cycles. In a Varāha–Pṛthivī interpretive frame, these prescriptions function as practical stewardship supporting the stability and productivity of the Earth.
The chapter references Brahmā as lokapitāmaha and invokes Pitāmaha-niyoga (assignment by the Grandfather figure) regarding sacred presences associated with the kapilā cow. No royal dynasties or administrative lineages are named in the provided passage.
Ask anything about Adhyaya 111 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
