Adhyaya 7: Prahlada’s Defeat by Nara-Narayana and Victory through Bhakti
प्रह्लादस्य नरा-नारायणयुद्धं भक्तिविजयश्च (Prahlādasya Narā-Nārāyaṇa-yuddhaṃ Bhakti-vijayaśca)
Defeat and Victory through Bhakti
ในอธยายะนี้ ปุลัสตยะเล่าแก่นารทถึงศึกยืดเยื้อของพระหลาด กษัตริย์ทานวะ กับคู่ทิพย์ นร–นารายณะ โดยระบุชัดว่านารายณะคือหริ ศารังคปาณิ และปุรุโษตตมะ พร้อมทั้งกล่าวถึงความไม่มีผู้ชนะของสาธยะผู้เป็น ‘ธรรมชะ’ และเหล่าเทวะที่เฝ้าดูอยู่บนฟ้า การประลองอาวุธ—คทา ฝนศร คันธนูหลายเล่ม ปริฆะ มุทคระ ปราส และศักติ—ล้วนถูกทำให้ไร้ผล พระหลาดถูกกระแทกที่ทรวงอกจนล้มลงชั่วครู่ แสดงความไร้ประโยชน์ของเดชะอสูรต่อหน้าปุรุโษตตมะ ต่อมา ปีตวาสา (พระนามของวิษณุ) สั่งสอนว่า “ชัยชนะ” มิได้อยู่ที่ยุทธ หากอยู่ที่ภักติและการปรนนิบัติ (ศุศรูษา) ต่อผู้บังเกิดจากธรรม พระหลาดจึงสรรเสริญด้วยสโตตรา กล่าวถึงรูปจักรวาลของวิษณุ เช่น วราหะ นฤสิงห์ เป็นต้น และชี้ว่าทวยเทพกับธาตุทั้งหลายล้วนรวมอยู่ในนารายณะผู้สูงสุด เขาได้รับพรให้บาปสิ้นและมีปัญญามั่นคงในวิษณุ ท้ายที่สุดพระหลาดมอบราชย์แก่อันธกะ มุ่งสู่พทริกาศรม และตั้งจิตในธาตฤ แสดงแบบอย่างราชธรรมที่อิงภักติและการชำระด้วยโยคะ มากกว่าความเป็นปฏิปักษ์ทางนิกาย
Divine Beings
Sacred Geography
Mortal & Asura Figures
Key Content Points
- Pulastya–Nārada narrative frame: Pulastya recounts Prahlāda’s prolonged combat with Nara–Nārāyaṇa, emphasizing the ‘Dharmaja’ Sādhya’s invincibility and the spectatorship of devas in the sky.
- Martial escalation and divine superiority: successive weapons (gadā, śara-vṛṣṭi, multiple bows, parigha, mudgara, prāsa, śakti) are neutralized; Prahlāda is struck in the heart and temporarily collapses, underscoring the futility of mere asura-valor against Puruṣottama.
- Bhakti as the decisive ‘victory’: Pītavāsā teaches that Prahlāda will ‘conquer’ by devotion, leading to Prahlāda’s stotra, the granting of boons (sin-dissolution; unwavering Viṣṇu-oriented buddhi), and Prahlāda’s ethical reorientation of daitya governance and personal renunciation.
Shlokas in Adhyaya 7
Verse 1
इति श्रीवामनपुराणे षष्ठो ऽध्यायः पुलस्त्य उवाच ततो ऽनङ्गं विभुर्द्दष्ट्वा ब्रह्मन् नारायणो मुनिः प्रहस्यैवं वचः प्राह कन्दर्व इह आस्यताम्
ดังนี้จบอัธยายที่หกแห่งศรีวามนปุราณะ ปุลัสตยะกล่าวว่า—ข้าแต่พราหมณ์ ครั้นแล้วฤๅษีนารายณะผู้ทรงฤทธิ์เห็นอนังคะก็ยิ้มและกล่าวว่า “โอ้ กันทัรปะ จงนั่ง ณ ที่นี้เถิด”
Verse 2
तदक्षुब्धत्वमीक्ष्यास्य कामो विस्मयमागतः वसन्तो ऽपि महाचिन्तां जगामाशु महामुने
เมื่อเห็นความสงบนิ่งไม่หวั่นไหวของท่าน กามเทพก็พิศวงยิ่ง; และข้าแต่มหามุนี แม้พระวสันตะก็พลันตกอยู่ในความกังวลใหญ่
Verse 3
ततश्चाप्सरसो दृष्ट्वा स्वागतेनाभिपूज्य च वसन्तमाह भगवानेह्येहि स्थीयतामिति
ครั้นแล้วเมื่อทอดพระเนตรเหล่าอัปสร พระผู้เป็นเจ้าทรงต้อนรับและถวายเกียรติ แล้วตรัสแก่พระวสันตะว่า “มาเถิด มาเถิด—จงพำนักอยู่ ณ ที่นี้”
Verse 4
ततो विहस्य भगवान् मञ्जरीं कुसुमावृताम् आदाय प्राक्सुवर्णाङ्गीमूर्वोर्बालां विनिर्ममे
แล้วพระผู้เป็นเจ้าทรงแย้มสรวล หยิบช่อดอกไม้ที่ปกคลุมด้วยบุปผา และทรงเนรมิตจากพระเพลาทั้งสองเป็นกุมารีผู้เยาว์กายสีทองดังเดิม
Verse 5
ऊरूद्भवां स कन्दर्पो दृष्ट्वा सर्वाङ्गसुन्दरीम् अमन्यत तदानङ्गः किमियं सा प्रिया रतिः
เมื่อกามเทพกัณฑรปะผู้ไร้กายได้เห็นนางผู้กำเนิดจากต้นขา งามพร้อมทุกอวัยวะ ก็รำพึงว่า “นางผู้นี้คือใคร? หรือว่านางคือรตีผู้เป็นที่รักของเรา?”
Verse 6
तदेव वदनं चारु स्वक्षिभ्रूकुटिलालकम् सुनासावंशाधरोष्ठमालोकनपरायणम्
พระพักตร์ของนางงดงามยิ่ง—มีดวงตาและคิ้วอันวิจิตร พร้อมปอยผมหยิกงอน; สันจมูกได้รูปและริมฝีปากอ่อนหวาน—ชวนให้ผู้มองจดจ่อไม่อาจละสายตา
Verse 7
तावेवाहार्य विरलौ पीवरौ मग्नचूचुकौ राजेते ऽस्यः कुचौ पीनौ सज्जनावि संहतौ
ถันทั้งสองของนาง—งามหายากจะเทียบ—อวบเต็ม โดยหัวนมเว้าเข้าเล็กน้อย; แน่น อิ่ม และชิดกัน งามดุจเครื่องประดับคู่ที่ประกอบอย่างประณีต
Verse 8
तदेव तनु चार्वङ्ग्या वलित्रयविभूषितम् उदरं राजते श्लक्ष्णं रोमावलिविभूषितम्
หน้าท้องอันเพรียวของนางผู้มีอวัยวะงามนั้นก็ผ่องพราย—ประดับด้วยรอยพับอ่อนสามชั้น เรียบเนียน และงามด้วยแนวขนอ่อน (โรมาวลี)
Verse 9
रोमावलीच जघनाद् यान्ती स्तनतटं त्वियम् राजते भृङ्गमालेव पुलिनात् कमलाकरम्
แนวขนอ่อนนี้ที่ไล่จากสะโพกขึ้นสู่ลาดถัน งามเด่นดุจพวงผึ้งที่เคลื่อนจากหาดทรายไปสู่สระซึ่งเต็มด้วยดอกบัว
Verse 10
जघनं त्वतिविस्तीर्ण भात्यस्या रशनावृतम् श्रीरोदमथने नद्धूं भूजङ्गेनेव मन्दरम्
สะโพกของนางกว้างยิ่งนักและส่องประกาย ถูกโอบด้วยรัดประคด—ดุจเขามันทระที่ถูกนาคพันธนาการในคราวกวนเกษียรสมุทร।
Verse 11
कदलीस्तम्भसदृशैरूर्ध्वमूलैरथोरुभिः विभाति सा सुचार्वङ्गी पद्मकिढ्जल्कसन्निभा
ด้วยต้นขาดุจลำต้นกล้วย ที่เหมือนมีรากอยู่เบื้องบน (เรียวรับงาม) นางผู้มีอวัยวะงดงามย่อมส่องประกาย—ประหนึ่งเรืองรองอ่อนละมุนดุจเกสรบัว।
Verse 12
जानुनी गूढगुल्फे च शुभे जङ्घे त्वरोमशे विभातो ऽस्यास्तथा पादावलक्तकसमत्विषौ
เข่าของนาง ข้อเท้าที่แน่นงาม และน่องอันเป็นมงคล—ปราศจากขน—ล้วนส่องประกาย; ทั้งฝ่าเท้าก็เรืองรองเสมอด้วยสีแดงแห่งรักย้อม (ลักษา/อาลักตกะ)।
Verse 13
इति संचिन्तयन् कामस्तामनिन्दितलोचनाम् कामातुरो ऽसौ संजातः किमुतान्यो जनो मुने
ครั้นกามเทพครุ่นคิดถึงนางผู้มีดวงตาไร้ที่ติอยู่เนือง ๆ ก็กลับกลายเป็นผู้เร่าร้อนด้วยกามเสียเอง; ข้าแต่มุนี แล้วคนอื่นเล่าจะยิ่งเพียงใด?
Verse 14
माधवो ऽप्युर्वशीं दृष्ट्वा संचिन्तयत नारद किंस्वित् कामनरेन्द्रस्य राजधानी स्वयं स्थिता
ข้าแต่นารท แม้แต่มาธวะเมื่อเห็นอุรวศีก็ครุ่นคิดว่า ‘หรือว่านครหลวงของพระราชากามได้มาปรากฏยืนอยู่ ณ ที่นี้ด้วยตนเอง?’
Verse 15
आयाता शशिनो नूनमियं कान्तिर्निशाक्षये रविरश्मिप्रतापार्तिभीता शरणमागता
แท้จริงแล้ว เมื่อสิ้นราตรี รัศมีแห่งจันทร์นี้ได้มาถึงที่นี่ ด้วยความหวาดหวั่นต่อความแผดเผาอันเจ็บปวดจากรังสีสุริยะ จึงมาขอที่พึ่งพิง
Verse 16
इत्थं संचितयन्नेव अवष्टभाप्सरोगणम् तस्थौ मुनिरिव ध्यानमास्थितः स तु माधवः
ครั้นใคร่ครวญดังนี้แล้ว ทรงยับยั้งหมู่อัปสราไว้ มาธวะก็ยืนมั่นคง ดุจฤๅษีผู้ตั้งมั่นในสมาธิ
Verse 17
ततः स विस्मितान् सर्वान् कन्दर्पादीन् महामुने दृष्ट्वा प्रोवाच वचनं स्मितं कृत्वा शुभव्रतः
ครั้งนั้น โอมหามุนี ครั้นเห็นกัณฑรปะและเหล่าอื่นทั้งหมดตกตะลึง ผู้ทรงพรตอันเป็นมงคลนั้นยิ้มก่อน แล้วจึงกล่าวถ้อยคำแก่พวกเขา
Verse 18
इयं ममोरुसंभृता कामाप्सरस माधव नीयतां सुरलोकाय दीयतां वासवाय च
“โอ มาธวะ นางกามอัปสรานี้—ประหนึ่งได้รับการอุ้มชูบนต้นขาของเรา—จงนำนางไปยังเทวโลก และจงถวายแก่วาสวะ (อินทรา) ด้วย”
Verse 19
इत्युक्ताः कम्पमानास्ते जग्मुर्गृह्योर्वशीं दिवम् सहस्राक्षाय तां प्रादाद् रूपयौवनशालिनीम्
ครั้นถูกกล่าวดังนั้น ทั้งสองก็สั่นสะท้านแล้วไปยังสวรรค์ นำอุรวศีลงมา และได้ถวายหญิงสาวผู้เพียบพร้อมด้วยรูปโฉมและวัยเยาว์นั้นแด่สหัสรากษะ (อินทรา)
Verse 20
आचक्षुश्चरितं ताभ्यां धर्मजाभ्यां महामुने देवाराजाय कामाद्यास्ततो ऽभृद् विस्मयः परः
ข้าแต่มหามุนี บุตรทั้งสองผู้เกิดจากธรรมะได้กราบทูลเรื่องราวที่เกิดขึ้นแก่พระอินทร์ผู้เป็นราชาแห่งเทวะ; แล้วตั้งแต่กามะเป็นต้นไปก็เกิดความพิศวงอันยิ่งใหญ่ยิ่งนัก
Verse 21
एताद्शं हि चरितं ख्यातिमग्र्यां जगाम ह पातालेषु तथा मर्त्यै दिक्ष्वष्टासु जगाम च
แท้จริงแล้วกรรมเช่นนั้นได้บรรลุชื่อเสียงอันสูงสุด; แพร่ไปทั้งในปาตาละ ในหมู่มนุษย์ และทั่วทั้งแปดทิศ
Verse 22
एकदा निहते रौद्रो हिरण्यकशिपौ मुने अभिषिक्तस्तदा राज्ये प्रह्लादौ नाम दानवः
ข้าแต่มุนี ครั้นเมื่อหิรัณยกศิปุผู้ดุร้ายถูกสังหารแล้ว ดานวะนามว่า ประหลาดะ ก็ได้รับพิธีอภิเษกขึ้นครองราชย์ในกาลนั้น
Verse 23
तस्मिञ्शासति दैत्येन्द्रे देवब्राह्मणपूजके मखानि भुवि राजानो यजन्ते विधिवत्तदा
เมื่อจอมแห่งไทตยะผู้นั้นผู้บูชาเทวะและพราหมณ์ปกครองอยู่ กษัตริย์ทั้งหลายบนแผ่นดินก็ประกอบมคหะยัญตามพิธีกรรมโดยถูกต้อง
Verse 24
ब्राह्मणाश्च तपो धर्मं तीर्थयात्राश्च कुर्वते वैश्याश्च पशुवृत्तिस्थाः शूद्राः शुश्रूषणे रताः
พราหมณ์ทั้งหลายประพฤติตบะและธรรมะ และออกจาริกไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์; ไวศยะประกอบชีพด้วยกิจอันเนื่องด้วยปศุสัตว์; ศูทรทั้งหลายตั้งมั่นในงานรับใช้
Verse 25
चातुर्वर्ण्यं ततः स्वे स्वे आश्रमे धर्मकर्मणि आवर्त्तत ततो देवा वृत्त्या युक्ताभवान् मुने
ต่อจากนั้น จตุรวรรณะทั้งสี่ต่างกลับไปสู่หน้าที่ธรรมะในอาศรมของตน; ครั้นแล้ว โอ้มุนี เหล่าเทพทั้งหลายก็ตั้งมั่นอย่างถูกต้องในวิถีการดำรงชีพของตนเอง।
Verse 26
ततस्तु च्यवनो नाम भार्गवेन्द्रो महातपाः जगाम नर्मदां स्नातुं तीर्थं चैवाकुलीश्वरम्
ครั้นแล้ว ฤๅษีจยวนะ ผู้บำเพ็ญตบะยิ่งใหญ่และเป็นประธานแห่งภารคพะ ได้ไปเพื่ออาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ในแม่น้ำนรมทา และเพื่อไปยังทีรถะนามว่า ‘อากุลีศวร’ ด้วย।
Verse 27
तत्र दृष्ट्वा महादेवं नदीं स्नातुमवातरत् अवतीर्णं प्रजग्राह नागः केकरलोहितः
ณ ที่นั้น ครั้นได้เห็นมหาเทพแล้ว เขาก็ลงสู่แม่น้ำเพื่ออาบน้ำ; เมื่อเขาลงแล้ว นาคนามว่า ‘เกกรโลหิต’ ได้เข้าจับกุมเขาไว้।
Verse 28
गृहीतस्तेन नागेन सस्मार मनसा हरिम् संस्मृते पुण्डरीकाक्षे निर्विषो ऽभून्महोरगः
เมื่อถูกนาคนั้นรัดกุม เขาระลึกถึงพระหริในใจ; ครั้นระลึกถึงพระปุณฑรีกากษะแล้ว นาคใหญ่ก็บังเกิดเป็นผู้ไร้พิษไป।
Verse 29
नीतस्तेनातिरौद्रेण पन्नगेन रसातलम् निर्विषश्चापि तत्याज च्यवनं भुजगोत्तमः
นาคผู้ดุร้ายยิ่งนั้นพาเขาไปยังรสาตละ; ครั้นนาคผู้ประเสริฐซึ่งไร้พิษแล้ว ก็ปล่อยจยวนะในกาลต่อมา।
Verse 30
संत्यक्तमात्रो नागेन च्यवनो भार्गवोत्तमः चचार नागकन्याभिः पूज्यचमानः समन्ततः
ครั้นถูกพญานาคปล่อยแล้ว จยวนะผู้เลิศในหมู่ภารคพะก็เที่ยวไป โดยมีนาคกัญญาทั้งหลายบูชาสักการะจากทุกทิศทุกทาง
Verse 31
विचारन् प्रविवेशाथ दानवानां महत् पुरम् संपूज्यमानो दैत्येन्द्रः प्रह्लादो ऽथ ददर्श तम्
ต่อมาเมื่อครุ่นคิดอยู่ เขาได้เข้าไปยังนครใหญ่ของพวกทานวะ ที่นั่นปรหลาทะ เจ้าแห่งไทตยะซึ่งกำลังได้รับการสักการะ ได้เห็นเขา
Verse 32
भृगुपुत्रे महातेजाः पूजां चक्रे यथार्हतः संपूजितोपविष्टश्च पृष्टश्चागमनं प्रति
มหาฤทธิ์ผู้นั้นได้บูชาต่อบุตรแห่งภฤคุอย่างสมควร ครั้นได้รับการบูชาและนั่งแล้ว ก็ถูกถามถึงเหตุแห่งการมา
Verse 33
स चोवाच महाराज महातीर्थं महाफलम् स्नातुमेवागतो ऽस्म्यद्य द्रष्टुञ्चैवाकुलीश्वरम्
เขากล่าวว่า “ข้าแต่มหาราช ที่นี่เป็นมหาตีรถะให้ผลยิ่งใหญ่ ข้าพเจ้ามาวันนี้เพื่ออาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ และเพื่อเฝ้าทัศนาอากุลีศวร”
Verse 34
नद्यामेवावतीर्णो ऽस्मि गृहीतश्चाहिना बलान् समानीतो ऽस्मि पाताले दृष्टश्चात्र भवानपि
“ข้าพเจ้าได้ลงไปในแม่น้ำเอง แล้วพญานาคก็จับข้าพเจ้าด้วยกำลัง พาข้าพเจ้าลงสู่ปาตาละ และที่นี่ข้าพเจ้าก็ได้พบเห็นท่านด้วย”
Verse 35
एतच्छ्रुत्वा तु वचनं च्यवनस्य दितीश्वरः प्रोवाच धर्मसंयुक्तं स वाक्यं वाक्यकोविदः
ครั้นได้สดับถ้อยคำของจยวนะแล้ว เจ้าแห่งพวกไทตยะ ผู้ชำนาญวาจา ได้กล่าวถ้อยคำอันประกอบด้วยธรรมะ
Verse 36
प्रह्लाद उवाच भगवन् कानि तीर्थानि पृथिव्यां कानि चाम्बरे रसातले च कानि स्युरेतद् वक्तुं ममार्हसि
พระหฺลาทะกล่าวว่า “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ตีรถะใดอยู่บนแผ่นดิน ตีรถะใดอยู่ในท้องฟ้า และตีรถะใดอาจอยู่ในรสาตละ โปรดตรัสบอกข้าพเจ้าเถิด”
Verse 37
च्यवन उवाच पृथिव्यां नैमिषं तीर्थमन्तरिक्षे च पुष्करम् चक्रतीर्थं महाबाहो रसातलतले विदुः
จยวนะกล่าวว่า “บนแผ่นดินมีตีรถะนามว่า ไนมิษะ ในอันตรักษะมีปุษกร และตีรถะนามว่า จักรตีรถะ โอ้ผู้มีพาหาอันเกรียงไกร เป็นที่รู้กันว่าอยู่ ณ ชั้นรสาตละ”
Verse 38
पुलस्त्य उवाच श्रुत्वा तद्भार्गववचो दैत्यराजो महामुने नेमिषै गन्तुकामस्तु दानवानितदब्रवीत्
ปุลัสตยะกล่าวว่า “โอ้มหามุนี ครั้นได้ฟังวาจาของภารควะ (จยวนะ) แล้ว ราชาแห่งไทตยะปรารถนาจะไปยังไนมิษะ จึงกล่าวถ้อยคำนี้แก่เหล่าทานวะ”
Verse 39
प्रह्लाद उवाच उत्तिष्ठध्वं गमिष्यामः स्नातुं तीर्थं हि नैमिषम् द्रक्ष्यामः पुण्डरीकाक्षं पीतवाससमच्युतम्
พระหฺลาทะกล่าวว่า “จงลุกขึ้นเถิด เราจะไปอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ ณ ตีรถะไนมิษะ และเราจะได้เฝ้าปุณฑรีกากษะ ผู้มีเนตรดุจดอกบัว ผู้ทรงอาภรณ์สีเหลือง คืออจยุตะ”
Verse 40
पुलस्त्य उवाच इत्युक्ता दानवेन्द्रेण सर्वे ते दैत्यदानवाः चक्रुरुद्योगमतुलं निर्जग्मुश्च रसातलात्
ปุลัสตยะกล่าวว่า: เมื่อจอมแห่งทานวะกล่าวดังนั้น เหล่าไทตยะและทานวะทั้งปวงได้จัดเตรียมการอันหาที่เปรียบมิได้ แล้วออกเดินทางจากรสาตละ।
Verse 41
ते समभ्येत्य दैतेया दानवाश्च महाबलाः नेमिषारण्यमागत्य स्नानं चक्रुर्मुदान्विताः
เหล่าไทตยะและทานวะผู้มีกำลังยิ่งใหญ่ได้มาชุมนุมกัน ถึงไนมิษารัณยะแล้วประกอบพิธีอาบน้ำชำระด้วยความปีติยินดี।
Verse 42
ततो दितीश्वरः श्रीमान् मृगव्यां स चचार ह चरन् सरस्वतीं पुण्यां ददर्श विमलोदकाम्
ต่อมาเจ้าแห่งวงศ์ทิติผู้รุ่งเรืองได้เที่ยวไปในแดนล่าสัตว์; ครั้นเดินไปก็ได้เห็นแม่น้ำสรัสวตีอันศักดิ์สิทธิ์ มีน้ำใสสะอาดบริสุทธิ์।
Verse 43
तस्यादूरे महाशाखं शलवृक्षं शरैश्चितम् ददर्श बाणानपरान् मुखे लग्नान् परस्परम्
ไม่ไกลจากเขา เขาเห็นต้นศาละมีกิ่งใหญ่ ถูกอัดแน่นด้วยลูกศร; และยังเห็นลูกศรอื่น ๆ ที่ปลายศรปักติดเกี่ยวกันอยู่ด้วย।
Verse 44
ततस्तानद्भुताकारान् बाणान् नागोपवीतकान् दृष्ट्वातुलं तदा चक्रे क्रोधं दैत्येश्वरः किल
ครั้นเห็นลูกศรเหล่านั้นมีรูปอัศจรรย์ ประหนึ่งมีนาคเป็นอุปวีต จอมแห่งไทตยะ—ดังที่เล่ากัน—ก็เกิดความพิโรธอย่างยิ่งยวด।
Verse 45
स ददर्श ततो ऽदूरात्कृष्णाजिनधरौ मुनी समुन्नतजटाभारौ तपस्यासक्तमानसौ
แล้วเขาก็เห็นไม่ไกลนัก ฤๅษีสององค์นุ่งห่มหนังละมั่งดำ มีมวยผมชฎายกสูง และจิตใจแน่วแน่อยู่ในตบะบำเพ็ญเพียร।
Verse 46
तयोश्च पार्श्वयोर्दिव्ये धनुषी लक्षणान्विते शार्ङ्गमागवं चैव अक्ष्य्यौ च महेषुधी
ข้างกายของทั้งสองมีคันศรทิพย์สองคันอันประกอบด้วยลักษณะมงคล คือ ศารังคะและอาควะ และยังมีแล่งลูกศรใหญ่สองใบที่ไม่รู้สิ้นอีกด้วย।
Verse 47
तौ दृष्ट्वामन्यत तदा दामिबिकाविति दानवः ततः प्रोवाच वचनं तावुभौ पुरुषोत्तमौ
เมื่อเห็นทั้งสอง ดานวะก็คิดในเวลานั้นว่า “เป็นเพียงผู้เสแสร้งเท่านั้น” แล้วจึงกล่าวถ้อยคำต่อบุรุษผู้ประเสริฐทั้งสองนั้น।
Verse 48
किं भवद्भ्यां समारःधं दम्भं धर्मविनाशनम् क्व तपः क्व जटाभारः क्व चेमौ प्रवरायुधौ
เหตุใดท่านทั้งสองจึงเริ่มการเสแสร้งอันทำลายธรรมนี้? ตบะอยู่ที่ไหน มวยผมชฎาหนักนี้อยู่ที่ไหน—แล้วอาวุธอันประเสริฐสองชิ้นนี้เกี่ยวข้องสิ่งใดกัน?
Verse 49
अथोवाच नरो दैत्यं का ते चिन्ता दितीश्वर सामर्थ्ये सति यः कुर्यात् तत्संपद्येत तस्य हि
แล้วนระกล่าวแก่ไทตยะว่า “โอ้เจ้าแห่งวงศ์ทิติ ท่านจะกังวลสิ่งใด? ผู้ใดกระทำเมื่อมีสมรรถนะ ผลที่มุ่งหมายของผู้นั้นย่อมสำเร็จแน่นอน”
Verse 50
अथोवाच दितीशस्तौ का शक्तिर्युवयोरिह मयि तिष्ठति दैत्येन्द्रे धर्मसेतुप्रवर्तके
แล้วเจ้าแห่งวงศ์ทิติกล่าวแก่ทั้งสองว่า “เมื่อเรายืนอยู่ ณ ที่นี้—เราเป็นจอมแห่งไทตยะ ผู้สถาปนาสะพานแห่งธรรม—พวกเจ้ามีกำลังอันใดกันเล่า?”
Verse 51
नरस्तं प्रत्युवाचाथ आवाभ्यां शक्तिरूर्जिता न कश्चिच्छक्नुयाद् योद्धुं नरनारायणौ युधि
นราตอบเขาว่า “กำลังของเราทั้งสองยิ่งใหญ่ยิ่งนัก ในสนามรบไม่มีผู้ใดสามารถต่อสู้กับนรและนารายณะได้”
Verse 52
दैत्येश्वरस्तस्तः क्रुद्धः प्रतिज्ञामारुरोह च यथा कथञ्चिज्जेष्यामि नरनारायणौ रणे
ครั้นแล้วจอมแห่งไทตยะโกรธจัดและตั้งปณิธานว่า “ไม่ว่าอย่างไร เราจักพิชิตนรและนารายณะในศึกให้จงได้”
Verse 53
इत्येवमुक्त्वा वचनं महात्मा दितीश्वरः स्थाप्य बलं वनान्ते वितत्य चापं गुणमाविकृष्य तलध्वनिं घोरतरं चकार
ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว มหาตมะผู้เป็นเจ้าแห่งวงศ์ทิติได้จัดกองทัพไว้ ณ ชายป่า; แล้วจึงเหยียดคันศร ดึงสายธนู และบันดาลเสียงคันศรอันน่าสะพรึงกลัวยิ่งนัก
Verse 54
ततो नरस्त्वाजगवं हि चापमानम्य बाणान् सुबहुञ्शिताग्रान् मुमोच तानप्रतिमैः पृषत्कैश्चिच्छेद दैत्यस्तपनीयपुङ्खैः
แล้วนราก็โก่งคันศรอาชควะ ปล่อยศรปลายคมเป็นอันมาก; แต่ไทตยะกลับตัดศรเหล่านั้นด้วยศรอันหาที่เปรียบมิได้ ซึ่งมีขนปีกทองคำประดับอยู่
Verse 55
छिन्नान् समीक्ष्याथ नरः पृषत्कान् दैत्येश्वरेणाप्रतिमेव संख्ये क्रुद्धः समानम्य महाधनुस्ततो मुमोच चान्यान् विविधान् पृषत्कान्
ครั้งนั้น นระเห็นลูกศรของตนถูกจอมแห่งไทตยะตัดขาดในศึกอันหาที่เปรียบมิได้ จึงกริ้วนัก; เขาง้างมหาธนูแล้วปล่อยลูกศรอื่น ๆ นานาประเภทออกไป
Verse 56
एकं नरो द्वौ दितिजेश्वरश्च त्रीन् धर्मसूनुश्चतुरो दितीशः नरस्तु बाणान् प्रमुमोच पञ्च षड् द्रत्यनाथो निशितान् पृषत्कान्
นระปล่อยศรหนึ่งดอก; จอมแห่งผู้เกิดจากทิติปล่อยสอง; โอรสแห่งธรรมปล่อยสาม; จอมแห่งทิติปล่อยสี่. แล้วนระยิงห้าดอก และผู้นำไทตยะปล่อยศรคมกริบหกดอก
Verse 57
सप्तर्षिमुख्यो द्विचतुश्च दैत्यो नरस्तु षट् त्रीणि च दैत्यमुख्ये षट्त्रीणि चैकं च दितीश्वरेण मुक्तानि बाणानि नराय विप्र
โอ พราหมณ์ ผู้เป็นใหญ่ในหมู่ฤๅษีทั้งเจ็ดปล่อยศร; ไทตยะปล่อยสองและสี่; ส่วนนระปล่อยหกและสามใส่หัวหน้าไทตยะ. และจอมแห่งผู้เกิดจากทิติปล่อยศรหก สาม และหนึ่งใส่นระ
Verse 58
एकं च षट् पञ्च नरेण मुक्तास्त्वष्टौ शराः सप्त च दानवेन षट् सप्त चाष्टौ नव षण्नरेण द्विसप्ततिं दैत्यपतिः ससर्ज्ज
บุรุษนั้นยิงศรหนึ่ง หก และห้า; ส่วนทานวะยิงแปดและเจ็ด. ต่อมาบุรุษนั้นยิงหก เจ็ด แปด เก้า และหก; และจอมแห่งไทตยะปล่อยศรเจ็ดสิบสองดอก
Verse 59
शतं नरस्त्रीणि शतानि दैत्यः षड् धर्मपुत्रो दश दैत्यराजः ततो ऽप्यसंख्येयतरान् हि बाणान् मुमोचतुस्तौ सुभृशं हि कोपात्
บุรุษนั้นปล่อยศรหนึ่งร้อยสามดอก; ไทตยะปล่อยศรเป็นร้อย ๆ. โอรสแห่งธรรมยิงหกดอก; ราชาไทตยะยิงสิบดอก. แล้วด้วยโทสะอันรุนแรง ทั้งสองก็ปล่อยศรที่นับมิได้ยิ่งกว่านั้นอย่างหนักหน่วง
Verse 60
ततो नरो बाणगणैरसख्यैरवास्तरद्भूमिमथो दिशः खम् स चापि दैत्यप्रवरः पृषत्कैश्चिच्छेद वेगात् तपनीयपुङ्खैः
แล้วนรนั้นก็ใช้หมู่ศรนับไม่ถ้วนปกคลุมแผ่นดิน ทิศทั้งหลาย และนภา ส่วนไทตยะผู้ประเสริฐก็ใช้ศรอันรวดเร็วมีขนปีกทองตัดทำลายเสียโดยฉับไว
Verse 61
ततः पतत्त्रिभिर्वीरौ सुभृशं नरदानवौ युद्धे वरास्त्रैर्युध्येतां घोररूपैः परस्परम्
ต่อมา ท่ามกลางสายศร ทั้งสองวีรบุรุษ—นรและทานวะ—ต่อสู้อย่างดุเดือดในสนามรบ ใช้อาวุธอัสตราชั้นเลิศอันมีรูปน่ากลัวประหัตประหารกัน
Verse 62
ततस्तु दैत्येन वरास्त्रपाणिना चापे नियुक्तं तु पितामहास्त्रम् महेश्वरास्त्रं पुरुषोत्तमेव समं समाहत्य निपेततुस्तौ
ครั้นแล้ว ไทตยะผู้ถืออัสตราชั้นยอดได้ตั้ง “ปิตามหาสตร” (พรหมาสตร) ลงบนคันศร แต่ปุรุโษตตมะใช้อาวุธ “มเหศวราสตร” ต้านทานอย่างเสมอกัน ทำให้อัสตราทั้งสองตกลงพร้อมกันและเป็นอันสงบฤทธิ์
Verse 63
ब्रह्मस्त्रे तु प्रशमिते प्रह्लादः क्रोधमूर्छितः गदां प्रगृह्य तरसा प्रचस्कन्द रथोत्तमात्
เมื่อพรหมาสตรถูกสงบฤทธิ์แล้ว ประหลาทะก็ถูกความโกรธครอบงำจนมึนงง เขาคว้าคทาไว้และกระโจนลงจากรถศึกอันประเสริฐด้วยแรงกล้า
Verse 64
गदापाणिं समायान्तं दैत्यं नारायणस्तदा दृष्ट्वाथ पृष्ठतश्चक्रे नरं योद्धूमनाः स्वयम्
ครั้นนารายณะเห็นไทตยะผู้ถือคทาเข้ามาใกล้ ก็ให้นรอยู่ด้านหลัง และพระองค์เองตั้งพระทัยจะรบ จึงเตรียมเผชิญหน้าโดยลำพัง
Verse 65
ततो दीतीशः सगदः समाद्रवत् सशार्ङ्गपाणिं तपसां निधानम् ख्यातं पुराणर्षिमुदारविक्रमं नारायणं नारद लोकपालम्
แล้วเจ้าแห่งวงศ์ทิทีผู้เป็นไทตยะ ถือกระบองพุ่งเข้าหา “ศารฺงคปาณิ” วิษณุ ผู้เป็นขุมทรัพย์แห่งตบะ คือพระนารายณ์ อันเลื่องชื่อว่าเป็นฤๅษีโบราณ ผู้มีเดชานุภาพสูงส่ง โอ้นารท ผู้ทรงพิทักษ์โลกทั้งหลาย
Frequently Asked Questions
Prahlāda’s stotra identifies Nārāyaṇa as the all-encompassing supreme principle, subsuming major deities and cosmic functions (e.g., Brahmā, the three-eyed deity, Agni, Vāyu, Sūrya, Candra) within Viṣṇu’s being. This is a classic Purāṇic strategy of syncretic theology: it acknowledges the wider pantheon and their iconographic roles while asserting a unifying, non-competitive hierarchy in which devotion (bhakti) to Nārāyaṇa becomes the integrating axis.
Two pilgrimage geographies are explicitly named: Naimiṣāraṇya, where Prahlāda performs his morning rite (āhnika-kriyā), and Badarikāśrama, to which he proceeds for devotional encounter with Nara–Nārāyaṇa. While the chapter does not provide a full tīrtha-māhātmya catalogue, it uses these sites as topographical sanctification markers—linking ritual discipline (Naimiṣa) and ascetic-devotional attainment (Badarī) to the transformation of asura kingship into dharma-guided conduct.
Prahlāda moves from a vow-driven martial project (to defeat the ‘Dharmaja’ Sādhya) to the recognition that the divine cannot be conquered by force. Guided by Pītavāsā, he ‘wins’ through exclusive devotion, receives boons (eradication of bodily, mental, and verbal sin; steadfast Viṣṇu-oriented intellect), delegates sovereignty to Andhaka, and adopts a renunciatory-yogic stance—presenting bhakti and ethical governance as the mature resolution of asura-dharma.
Read Vamana Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.