शैवधर्मप्रशंसा तथा पञ्चविधसाधनविभागः / Praise of Śaiva Dharma and the Fivefold Classification of Practice

Verse 1

ऋषय ऊचुः । किं तच्छ्रेष्टमनुष्ठानं मोक्षो येनपरोक्षितः । तत्तस्य साधनं चाद्य वक्तुमर्हसि मारुत

เหล่าฤๅษีกล่าวว่า “วัตรปฏิบัติอันประเสริฐยิ่งนั้นคืออะไร ที่ทำให้โมกษะประจักษ์โดยตรง? และเครื่องมือหนทางเพื่อบรรลุคืออะไร? โอ้มารุตะ โปรดกล่าวแก่เราบัดนี้”

Verse 2

वायुरुवाच । शैवो हि परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । यत्रापरोक्षो लक्ष्येत साक्षान्मोक्षप्रदः शिवः

วายุกล่าวว่า “ธรรมะแห่งไศวะเป็นธรรมะสูงสุด เรียกว่าเป็นวัตรปฏิบัติอันยอดเยี่ยม เพราะในหนทางนี้พระศิวะถูกรู้แจ้งโดยตรง และพระศิวะผู้ประจักษ์นั้นเองประทานโมกษะ”

Verse 3

स तु पञ्चविधो ज्ञेयः पञ्चभिः पर्वभिः क्रमात् । क्रियातपोजपध्यानज्ञानात्मभिरनुत्तरैः

วัตรปฏิบัตินั้นพึงรู้ว่าเป็นห้าประการ ค่อยๆ คลี่คลายเป็นห้าขั้น: กริยา (พิธีกรรมอันสูงส่ง), ตบัส (ตบะ), ชปะ (สวดมนต์ซ้ำ), ธยานะ (สมาธิภาวนา) และญาณะ (ญาณอันให้ความหลุดพ้น)

Verse 4

तैरेव सोत्तरैस्सिद्धो धर्मस्तु परमो मतः । परोक्षमपरोक्षं च ज्ञानं यत्र च मोक्षदम्

ด้วยคำสอนเหล่านั้นพร้อมนัยอันสูงสุด ธรรมะอันประเสริฐยิ่งจึงตั้งมั่น ที่นั่นมีทั้งญาณโดยอ้อมตามคัมภีร์และญาณโดยตรงจากการประจักษ์—ญาณที่ประทานโมกษะ

Verse 5

परमो ऽपरमश्चोभौ धर्मौ हि श्रुतिचोदितौ । धर्मशब्दाभिधेयेर्थे प्रमाणं श्रुतिरेव नः

ทั้งธรรมะชั้นสูง (ปรมะ) และธรรมะชั้นรอง (อปรมะ) ล้วนถูกบัญญัติโดยศรุติ สำหรับความหมายที่แท้ของคำว่า “ธรรมะ” หลักฐานอันเป็นปรมานะของเรามีเพียงศรุติเท่านั้น

Verse 6

परमो योगपर्यन्तो धर्मः श्रुतिशिरोगतः । धर्मस्त्वपरमस्तद्वदधः श्रुतिमुखोत्थितः

ธรรมอันสูงสุดซึ่งถึงที่สุดที่โยคะนั้น ตั้งมั่นอยู่ ณ ‘ยอด’ แห่งศรุติ (สาระสูงสุดของพระเวท) ส่วนธรรมรองทั้งหลายย่อมเกิดจาก ‘โอษฐ์’ แห่งศรุติ อยู่ต่ำกว่าคำสอนสูงสุดนั้น

Verse 7

अपश्वात्माधिकारत्वाद्यो धरमः परमो मतः । साधारणस्ततो ऽन्यस्तु सर्वेषामधिकारतः

ธรรมที่นับว่า ‘สูงสุด’ นั้นสูงสุดเพราะเป็นสิทธิของอาตมันผู้มีวินัย มิใช่ผู้ดุจสัตว์เดรัจฉาน แต่ยังมีธรรมอีกอย่างหนึ่งที่เป็น ‘ธรรมทั่วไป’ เพราะโดยความเหมาะสมย่อมใช้ได้แก่สรรพสัตว์ทั้งปวง

Verse 8

स चायं परमो धर्मः परधर्मस्य साधनम् । धर्मशास्त्रादिभिस्सम्यक्सांग एवोपबृंहितः

และธรรมอันสูงสุดนี้เองเป็นเครื่องมือเพื่อบรรลุธรรมที่สูงยิ่ง (ธรรมแห่งโมกษะ) โดยมีธรรมศาสตรและคัมภีร์อันเป็นหลักฐานอื่น ๆ หนุนเสริมอย่างถูกต้อง พร้อมด้วยองค์ประกอบครบถ้วน

Verse 9

शैवो यः परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । इतिहासपुराणाभ्यां कथंचिदुपबृंहितः

ธรรมสูงสุดอันเป็นไศวะ ซึ่งเรียกว่า ‘อนุษฐานอันประเสริฐยิ่ง’ ได้รับการขยายความและเกื้อหนุนอยู่บ้างโดยอิติหาสะและปุราณะ

Verse 10

शैवागमैस्तु संपन्नः सहांगोपांविस्तरः । तत्संस्काराधिकारैश्च सम्यगेवोपबृंहितः

ท่าน/ธรรมนี้เพียบพร้อมด้วยไศวาคมทั้งหลาย พร้อมรายละเอียดแห่งองค์หลักและองค์ประกอบรองโดยพิสดาร และได้รับการหนุนเสริมอย่างถูกต้องด้วยคุณสมบัติอันเหมาะสมและพิธีสังสการตามที่ประเพณีนั้นบัญญัติไว้

Verse 11

शैवागमो हि द्विविधः श्रौतो ऽश्रौतश्च संस्कृतः । श्रुतिसारमयः श्रौतस्स्वतंत्र इतरो मतः

ศิวอาคมมีสองประเภท คือ ศราวตะ (สายเวท) และอศราวตะ ศราวตะประกอบด้วยแก่นแท้แห่งศรุติ ส่วนอีกประเภทถือว่ามีอำนาจและวิธีปฏิบัติเป็นอิสระ

Verse 12

स्वतंत्रो दशधा पूर्वं तथाष्टादशधा पुनः । कामिकादिसमाख्याभिस्सिद्धः सिद्धान्तसंज्ञितः

คำสอนศิวะนี้มีอำนาจในตนเอง เดิมแสดงเป็นสิบหมวด แล้วแสดงอีกครั้งเป็นสิบแปดหมวด เมื่อสถาปนาด้วยนามที่เริ่มด้วย ‘กามิกะ’ เป็นต้น จึงเป็นที่รู้จักว่า ‘สิทธานตะ’

Verse 13

श्रुतिसारमयो यस्तु शतकोटिप्रविस्तरः । परं पाशुपतं यत्र व्रतं ज्ञानं च कथ्यते

คำสอนที่ประกอบด้วยแก่นแห่งศรุติและแผ่ขยายถึงหนึ่งร้อยโกฏิ ในนั้นได้แสดงวัตรปาศุปตะอันสูงสุด พร้อมทั้งญาณอันให้ความหลุดพ้น

Verse 14

युगावर्तेषु शिष्येत योगाचार्यस्वरूपिणा । तत्रतत्रावतीर्णेन शिवेनैव प्रवर्त्यते

ในห้วงรอยต่อแห่งยุค (ยุกะ) พระองค์ทรงสั่งสอนศิษย์ในรูปแห่งครูโยคะ; ณ กาลและสถานที่ใดที่พระศิวะเสด็จอวตารลงมา พระองค์เองทรงเริ่มและทรงธำรงวัตรปฏิบัติอันศักดิ์สิทธิ์นั้นไว้

Verse 15

संक्षिप्यास्य प्रवक्तारश्चत्वारः परमर्षय । रुरुर्दधीचो ऽगस्त्यश्च उपमन्युर्महायशाः

โดยสรุป ผู้แสดงคำสอนอันประเสริฐนี้มีสี่มหาฤๅษี คือ รุรุ, ทธีจิ, อคัสตยะ และอุปมันยุผู้มีเกียรติยศยิ่ง

Verse 16

ते च पाशुपता ज्ञेयास्संहितानां प्रवर्तकाः । तत्संततीया गुरवः शतशो ऽथ सहस्रशः

จงรู้เถิดว่าท่านเหล่านั้นคือปาศุปตะ ผู้เป็นผู้เผยแผ่คัมภีร์สํหิตา จากสายสืบของท่านได้บังเกิดครูบาอาจารย์เป็นร้อย ๆ กระทั่งเป็นพัน ๆ

Verse 17

तत्रोक्तः परमो धर्मश्चर्याद्यात्मा चतुर्विधः । तेषु पाशुपतो योगः शिवं प्रत्यक्षयेद्दृढम्

ณ ที่นั้น ธรรมอันสูงสุดได้ถูกสอนว่าเป็นสี่ประการ เริ่มด้วยจริยา (การประพฤติอันศักดิ์สิทธิ์) ในบรรดานั้น โยคะแบบปาศุปตะยังให้การประจักษ์รู้พระศิวะโดยตรงอย่างมั่นคง

Verse 18

तस्माच्छ्रेष्ठमनुष्ठानं योगः पाशुपतो मतः । तत्राप्युपायको युक्तो ब्रह्मणा स तु कथ्यते

เพราะฉะนั้น อนุษฐานอันประเสริฐที่สุดจึงถือว่าเป็นโยคะแบบปาศุปตะ และแม้ในนั้นเอง อุบายที่เหมาะสมก็ได้ถูกพระพรหมสอนไว้อย่างแท้จริง

Verse 19

नामाष्टकमयो योगश्शिवेन परिकल्पितः । तेन योगेन सहसा शैवी प्रज्ञा प्रजायते

พระศิวะทรงวางโยคะอันประกอบด้วยพระนามแปดประการไว้แล้ว เมื่อปฏิบัติโยคะนั้น ปัญญาแบบไศวะย่อมบังเกิดโดยฉับพลัน

Verse 20

प्रज्ञया परमं ज्ञानमचिराल्लभते स्थिरम् । प्रसीदति शिवस्तस्य यस्य ज्ञानं प्रतिष्ठितम्

ด้วยปัญญา (ปรัชญา) ย่อมได้บรรลุญาณสูงสุดอันมั่นคงโดยไม่ช้า ผู้ใดมีญาณนั้นตั้งมั่น พระศิวะย่อมทรงโปรดปรานผู้นั้น

Verse 21

प्रसादात्परमो योगो यः शिवं चापरोक्षयेत् । शिवापरोक्षात्संसारकारणेन वियुज्यते

ด้วยพระกรุณา (ปรสาทะ) โยคะอันสูงสุดย่อมบังเกิด ซึ่งทำให้ประจักษ์รู้พระศิวะโดยตรง (อปรกษะ) และด้วยการรู้โดยตรงนั้น ย่อมหลุดพ้นจากเหตุแห่งสังสารวัฏ

Verse 22

ततः स्यान्मुक्तसंसारो मुक्तः शिवसमो भवेत् । ब्रह्मप्रोक्त इत्युपायः स एव पृथगुच्यते

ครั้นแล้วผู้นั้นย่อมพ้นจากพันธะแห่งสังสารวัฏ เป็นผู้หลุดพ้นและถึงความเสมอด้วยพระศิวะ อุบายเดียวกันนี้ที่พระพรหมตรัสไว้ จึงถูกกล่าวไว้ที่นี่เป็นวิธีเฉพาะ

Verse 23

शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः पितामहः । संसारवैद्यः सर्वज्ञः परमात्मेति मुख्यतः

พระองค์ทรงมีนามว่า ศิวะ มเหศวร และรุทระ อีกทั้งทรงเป็นวิษณุและปิตามหะ (พรหมา) ด้วย พระองค์คือแพทย์ผู้รักษาโรคแห่งสังสารวัฏ เป็นผู้รู้ทั่ว และโดยยิ่งคือปรมาตมัน

Verse 24

नामाष्टकमिदं मुख्यं शिवस्य प्रतिपादकम् । आद्यन्तु पञ्चकं ज्ञेयं शान्त्यतीताद्यनुक्रमात्

บทนามอัษฏกะนี้เป็นบทสำคัญที่ประกาศพระศิวะ พึงเข้าใจหมวดห้าตอนต้นและห้าตอนท้าย ตามลำดับที่เริ่มด้วย “ศานติ” ไปจนถึง “อตีต”.

Verse 25

संज्ञा सदाशिवादीनां पञ्चोपाधिपरिग्रहात् । उपाधिविनिवृत्तौ तु यथास्वं विनिवर्तते

นามเรียกอย่าง “สทาศิวะ” เป็นต้น เกิดจากการรับเอาอุปาธิทั้งห้า แต่เมื่ออุปาธิเหล่านั้นดับไป แต่ละภาวะย่อมกลับคืนสู่สภาวะเดิมของตน.

Verse 26

पदमेव हि तन्नित्यमनित्याः पदिनः स्मृताः । पदानां प्रतिकृत्तौ तु मुच्यन्ते पदिनो यतः

มีเพียง “บท” อันสูงสุดนั้นเท่านั้นที่เที่ยงแท้ ส่วนผู้เดินทางบนหนทาง (ปทิน) ถูกจดจำว่าไม่เที่ยง แต่เมื่อ “ขั้น” ทั้งหลาย—คือสภาวะและที่พึ่งอันจำกัด—ถูกตัดขาดจากความยึดมั่น ผู้เดินทางย่อมหลุดพ้น เพราะความหลุดพ้นอยู่ที่การก้าวพ้นขั้นทั้งหลายแล้วเข้าถึงบทนั้น

Verse 27

परिवृत्त्यन्तरे भूयस्तत्पदप्राप्तिरुच्यते । आत्मान्तराभिधानं स्याद्यदाद्यं नाम पञ्चकम्

อีกครั้งหนึ่ง หลังการแปรเปลี่ยนในระหว่างนั้น การบรรลุถึงบทอันสูงสุดนั้นก็ถูกประกาศ และนามเรียกของอาตมันภายใน คือชุดแรกแห่ง “ห้านาม”

Verse 28

अन्यत्तु त्रितयं नाम्नामुपादानादियोगतः । त्रिविधोपाधिवचनाच्छिव एवानुवर्तते

ส่วนอีกสามนามนั้นเกิดขึ้นเพราะความประกอบกับเหตุวัตถุ (อุปาทาน) เป็นต้น และแม้จะกล่าวผ่านอุปาธิสามประการก็ตาม ความจริงอันเป็นฐานที่ดำรงสืบเนื่องอยู่ตลอดมีเพียงพระศิวะเท่านั้น

Verse 29

अनादिमलसंश्लेषः प्रागभावात्स्वभावतः । अत्यंतं परिशुद्धात्मेत्यतो ऽयं शिव उच्यते

โดยสภาวะของพระองค์เอง ไม่มีการเกี่ยวข้องกับมลทินอันไร้จุดเริ่มต้น; ตั้งแต่แรกก็ปราศจากความเศร้าหมอง. อาตมันของพระองค์บริสุทธิ์ยิ่ง จึงทรงได้รับนามว่า “ศิวะ”.

Verse 30

अथवाशेषकल्याणगुणैकधन ईश्वरः । शिव इत्युच्यते सद्भिश्शिवतत्त्वार्थवादिभिः

หรืออีกนัยหนึ่ง: พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดผู้เป็นคลังเดียวแห่งคุณธรรมอันเป็นมงคลทั้งปวง ถูกสาธุชน—ผู้แสดงความหมายแท้แห่งศิวตัตตวะ—ขานนามว่า “ศิวะ”.

Verse 31

त्रयोविंशतितत्त्वेभ्यः प्रकृतिर्हि परा मता । प्रकृतेस्तु परं प्राहुः पुरुषं पञ्चविंशकम्

เหนือกว่ายี่สิบสามตัตตวะนั้น ปฤกฤติถือว่าเป็นสิ่งสูงยิ่ง และเหนือกว่าปฤกฤติ เขากล่าวว่ามีปุรุษะ อันเป็นหลักการที่ยี่สิบห้า

Verse 32

यं वेदादौ स्वरं प्राहुर्वाच्यवाचकभावतः । वेदैकवेद्ययाथात्म्याद्वेदान्ते च प्रतिष्ठितः

พระองค์ผู้ซึ่งในปฐมแห่งพระเวทถูกประกาศว่าเป็นพยางค์ศักดิ์สิทธิ์ “โอม” ทั้งในฐานะผู้บ่งชี้และสิ่งที่ถูกบ่งชี้; สภาวะจริงของพระองค์รู้ได้ด้วยพระเวทเท่านั้น และยังทรงสถิตมั่นเป็นความหมายสูงสุดในเวทานตะ

Verse 33

तस्य प्रकृतिलीनस्य यः परस्स महेश्वरः । तदधीनप्रवृत्तित्वात्प्रकृतेः पुरुषस्य च

พระองค์ผู้สูงยิ่งกว่าหลักการที่หลอมรวมเข้าสู่ปฤกฤติ พระองค์นั้นคือมหेशวร; เพราะการดำเนินของทั้งปฤกฤติและปุรุษะล้วนเป็นไปโดยอาศัยพระองค์

Verse 34

अथवा त्रिगुणं तत्त्वमुपेयमिदमव्ययम् । मायान्तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

หรืออีกนัยหนึ่ง จงรู้ความจริงอันไม่เสื่อมสลายนี้ว่าเป็นหลักการไตรคุณที่ควรเข้าถึง; จงเข้าใจว่ามายาคือปฤกฤติ และผู้ทรงมายาคือมหेशวร

Verse 35

मायाविक्षोभको ऽनंतो महेश्वरसमन्वयात् । कालात्मा परमात्मादिः स्थूलः सूक्ष्मः प्रकीर्तितः

เมื่อประสานเป็นหนึ่งกับมหेशวร ผู้อนันต์ย่อมเป็นผู้ก่อการสั่นไหวแห่งมายา; พระองค์ถูกสรรเสริญว่าเป็นอาตมันแห่งกาล เป็นปรมาตมัน และเป็นทั้งสภาวะหยาบกับสภาวะละเอียด

Verse 36

रुद्दुःखं दुःखहेतुर्वा तद्रावयति नः प्रभुः । रुद्र इत्युच्यते सद्भिः शिवः परमकारणम्

ไม่ว่าจะเป็นความทุกข์เองหรือเหตุแห่งความทุกข์ พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงทำให้มันคร่ำครวญแล้วขับไล่ออกไป เหล่าสัตบุรุษจึงเรียกพระองค์ว่า “รุทระ”; พระศิวะนั้นคือเหตุสูงสุด.

Verse 37

तत्त्वादिभूतपर्यन्तं शरीरादिष्वतन्द्रितः । व्याप्याधितिष्ठति शिवस्ततो रुद्र इतस्ततः

ตั้งแต่ตัตตวะดั้งเดิมไปจนถึงธาตุหยาบ และในกายกับสรรพรูปทั้งปวง พระศิวะ—ผู้ไม่อ่อนล้า—แผ่ซ่านทั่วและทรงสถิตเป็นผู้ครอบงำ ดังนั้นในแง่หนึ่งจึงเรียก “ศิวะ” และอีกแง่หนึ่งเรียก “รุทระ”.

Verse 38

जगतः पितृभूतानां शिवो मूर्त्यात्मनामपि । पितृभावेन सर्वेषां पितामह उदीरितः

พระศิวะทรงเป็นบิดาแห่งโลก แม้แก่สรรพสัตว์ผู้มีรูปกาย ด้วยทรงดำรงภาวะบิดาแก่ทุกผู้ จึงได้รับการประกาศว่าเป็น “ปิตามหะ” คือปู่ผู้ยิ่งใหญ่ของสรรพชีวิต.

Verse 39

निदानज्ञो यथा वैद्यो रोगस्य विनिवर्तकः । उपायैर्भेषजैस्तद्वल्लयभोगाधिकारतः

ดุจแพทย์ผู้รู้เหตุแห่งโรค ย่อมขจัดโรคด้วยวิธีและโอสถอันเหมาะสม ฉันนั้นเอง ตามความเหมาะสมต่อการลยะและโภคะ พันธนาการย่อมถูกปลดด้วยอุบายทางจิตวิญญาณที่ถูกต้อง.

Verse 40

संसारस्येश्वरो नित्यं समूलस्य निवर्तकः । संसारवैद्य इत्युक्तः सर्वतत्त्वार्थवेदिभिः

พระองค์ทรงเป็นอีศวรแห่งสังสาระโดยนิตย์ และทรงขจัดสังสาระพร้อมรากเหง้า เหล่าผู้รู้ความหมายแห่งตัตตวะทั้งปวงจึงขนานนามพระองค์ว่า “แพทย์แห่งสังสาระ”.

Verse 41

दशार्थज्ञानसिद्ध्यर्थमिन्द्रियेष्वेषु सत्स्वपि । त्रिकालभाविनो भावान्स्थूलान्सूक्ष्मानशेषतः

แม้อินทรีย์ทั้งหลายจะมีอยู่ก็ตาม เพื่อบรรลุญาณอันสำเร็จแห่งตัตตวะสิบประการ พึงหยั่งรู้โดยสิ้นเชิง—ไม่ให้เหลือ—ซึ่งภาวะทั้งหยาบและละเอียดที่เกิดขึ้นในกาลทั้งสาม คือ อดีต ปัจจุบัน และอนาคต

Verse 42

अणवो नैव जानन्ति माययैव मलावृताः । असत्स्वपि च सर्वेषु सर्वार्थज्ञानहेतुषु

อณุ (ดวงชีพผู้ถูกผูกพัน) มิได้รู้ความจริง เพราะถูกมลทิน (มละ) ปกคลุมด้วยมายา; แม้เหตุแห่งความรู้ในสรรพสิ่งทั้งปวงจะมีพร้อม ก็ยังไม่อาจรู้สัจจะตามที่เป็นอยู่ได้

Verse 43

यद्यथावस्थितं वस्तु तत्तथैव सदाशिवः । अयत्नेनैव जानाति तस्मात्सर्वज्ञ उच्यते

สิ่งใดเป็นอยู่อย่างไรตามสภาพแท้ สทาศิวะย่อมรู้สิ่งนั้นอย่างนั้นเองโดยไม่ต้องเพียรพยายาม; เพราะเหตุนั้นจึงทรงได้รับนามว่า ‘สรรพญาณ’

Verse 44

सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात् । स्वस्मात्परात्मविरहात्परमात्मा शिवः स्वयम्

เพราะทรงประสานเป็นนิตย์กับคุณอันสูงสุด และทรงเป็นอาตมันภายในของสรรพสัตว์ทั้งปวง อีกทั้งเพราะปรมาตมันมิได้แยกจากสภาวะของพระองค์เองเลย—ฉะนั้น ศิวะเองทรงเป็นปรมาตมัน

Verse 45

नामाष्टकमिदं चैव लब्ध्वाचार्यप्रसादतः । निवृत्त्यादिकलाग्रन्थिं शिवाद्यैः पञ्चनामभिः

ครั้นได้รับนามอัษฏกะนี้ด้วยพระกรุณาแห่งอาจารย์แล้ว พึงตัดปมแห่งกะลาอันเริ่มด้วยนิวฤตติ ด้วยนามทั้งห้าซึ่งขึ้นต้นด้วย ‘ศิวะ’

Verse 46

यथास्वं क्रमशश्छित्वा शोधयित्वा यथागुणम् । गुणितैरेव सोद्धातैरनिरुद्धैरथापि वा

เมื่อแบ่งตัดตามลำดับให้เหมาะแก่ขนาดของแต่ละส่วน และชำระให้บริสุทธิ์ตามคุณสมบัติที่ควรแล้ว ต่อจากนั้นพึงสกัดเอาสาระด้วยตัวคูณที่เหมาะและตัวหารที่ถูกต้อง—จะเป็นแบบกำหนดแน่นอนหรือปรับตามความจำเป็นก็ได้

Verse 47

हृत्कण्ठतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमन्विताम् । छित्त्वा पर्यष्टकाकारं स्वात्मानं च सुषुम्णया

เมื่อรวมสติไว้กับหัวใจ ลำคอ เพดานปาก จุดระหว่างคิ้ว และพรหมรันธระ แล้วเจาะผ่านเครื่องหุ้มแปดประการ พึงนำอาตมันของตนให้สูงขึ้นไปตามทางสุษุมณา

Verse 48

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोर्नीत्वोपरि शिवौजसि । संहृत्यं वदनं पश्चाद्यथासंस्करणं लयात्

เมื่อยกกระแสจันทราที่สถิต ณ ทวาทศานตะขึ้นไปสู่พลังเรืองรองแห่งพระศิวะ แล้วจึงรวบคืน “วทนะ” คือกระแสที่ไหลออกภายนอก ต่อจากนั้นด้วยลยะ พึงหลอมรวมตามกระบวนการชำระและปรุงแต่งภายในที่กำหนดไว้

Verse 49

शाक्तेनामृतवर्षेण संसिक्तायां तनौ पुनः । अवतार्य स्वमात्मानममृतात्माकृतिं हृदि

เมื่อกายถูกโปรยชโลมอีกครั้งด้วยสายฝนอัมฤตอันบังเกิดจากศักติ เขาอัญเชิญอาตมันของตนลงมา และสถาปนารูปแห่งอาตมันอมตะไว้ในดวงหทัย

Verse 50

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोः परस्ताच्छ्वेतपंकजे । समासीनं महादेवं शंकरम्भक्तवत्सलम्

เหนือจันทร์ที่สถิต ณ ทวาทศานตะ บนดอกบัวขาว เขาได้เห็นมหาเทวะ—ศังกร—ประทับนั่งอย่างสง่า ผู้เปี่ยมเมตตาต่อภักตะทั้งหลาย

Verse 51

अर्धनारीश्वरं देवं निर्मलं मधुराकृतिम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं प्रसन्नं शीतलद्युतिम्

เขาได้เห็นพระอรรธนารีศวรผู้เป็นเทพ—บริสุทธิ์ไร้มลทิน รูปโฉมอ่อนหวานน่าชม; ส่องประกายดุจผลึกใสอันบริสุทธิ์ พระพักตร์ผ่องใสสงบ และแผ่รัศมีเย็นอันรื่นรมย์।

Verse 52

ध्यात्वा हि मानसे देवं स्वस्थचित्तो ऽथ मानवः । शिवनामाष्टकेनैव भावपुष्पैस्समर्चयेत्

ครั้นเพ่งภาวนาในใจถึงองค์เทพแล้ว ผู้มีจิตมั่นคงสงบพึงบูชาพระองค์ด้วยนามาศฏกะของพระศิวะเท่านั้น พร้อมถวายดอกไม้แห่งศรัทธาภายในเป็นเครื่องสักการะ।

Verse 53

अभ्यर्चनान्ते तु पुनः प्राणानायम्य मानवः । सम्यक्चित्तं समाधाय शार्वं नामाष्टकं जपेत्

เมื่อสิ้นสุดการบูชาแล้ว ผู้ศรัทธาพึงทำปราณายามอีกครั้ง; ครั้นรวบรวมจิตให้ตั้งมั่นในสมาธิอย่างถูกต้องแล้ว จึงสวดชาร์วะนามาศฏกะ—นามศักดิ์สิทธิ์แปดประการของพระศรฺวะ (พระศิวะ)।

Verse 54

नाभौ चाष्टाहुतीर्हुत्वा पूर्णाहुत्या नमस्ततः । अष्टपुष्पप्रदानेन कृत्वाभ्यर्चनमंतिमम्

ให้ถือสะดือเป็นแท่นบูชาภายใน แล้วถวายอาหุติแปดครั้ง จากนั้นถวายปูรณาหุติพร้อมนอบน้อมกราบไหว้ และถวายดอกไม้แปดดอกเพื่อจบการบูชาครั้งสุดท้าย—ดังนี้พิธีบูชาพระศิวะจึงสมบูรณ์

Verse 55

निवेदयेत्स्वमात्मानं चुलुकोदकवर्त्मना । एवं कृत्वा चिरादेव ज्ञानं पाशुपतं शुभम्

ด้วยวิธีถวาย “น้ำหนึ่งกำมือ” พึงน้อมถวายตนเองเป็นนิเวทนะ (มอบตน) ครั้นทำดังนี้แล้ว กาลต่อมาจักได้บรรลุ “ปาศุปตญาณ” อันเป็นมงคลโดยแน่นอน

Verse 56

लभते तत्प्रतिष्ठां च वृत्तं चानुत्तमं तथा । योगं च परमं लब्ध्वा मुच्यते नात्र संशयः

เขาย่อมได้ความตั้งมั่นในสัจนั้น และได้จรรยาที่เลิศยิ่ง ครั้นบรรลุโยคะอันสูงสุดแล้ว ย่อมหลุดพ้น—ปราศจากข้อสงสัย