โมหินีสรรเสริญความศักดิ์สิทธิ์อันหาที่เปรียบมิได้ของพระแม่คงคา และขอให้แจกแจงลำดับทาน “ธนู-ทาน” เชิงสัญลักษณ์ โดยเริ่มจาก “คุฑ-ธนู” (โคแห่งน้ำตาลอ้อย/กากน้ำตาล). วสิษฐะวางกรอบเรื่อง แล้ววสุผู้เป็นปุโรหิตประจำตระกูลและผู้รู้ศาสตราอธิบายพิธี—การชำระสถานที่ (ฉาบมูลโค ปูหญ้ากุศะ วางหนังเนื้อทรายดำหันสู่ทิศตะวันออก), การปั้นโคและลูกโคด้วยคุฑพร้อมกำหนดทิศ, มาตราชั่งตวง, และข้อกำหนดด้านรูปพรรณเครื่องประดับเพื่อทำให้ทานศักดิ์สิทธิ์. มีบทอาวาหนะสรรเสริญพระลักษมีในรูปโค และกำหนดให้ถวายแก่พราหมณ์พร้อมทักษิณา. จากนั้นกล่าวถึงธนู-ทานทำลายบาปสิบประการ: คุฑ, เนยใส, งา, น้ำ, น้ำนม, น้ำผึ้ง, น้ำตาล, นมเปรี้ยว, อัญมณี และ “รูป-ธนู”. ต่อมาผูกเรื่องเข้ากับภักติในทีรถะ: กาลมงคล (อายนะ วิษุวะ วยตีปาตะ การเริ่มยุค/มันวันตระ และคราส), การบูชาพระแม่คงคาด้วยเครื่องสักการะกำหนดไว้ (ข้าว นม ปายสะ น้ำผึ้ง เนยใส ของหวาน โลหะ เครื่องหอม ดอกไม้) พร้อมมนต์นมัสการตามปุราณะ และวัตรรายเดือนจนเป็นปณิธานครบหนึ่งปี; เมื่อสำเร็จ พระแม่คงคาประทานทัศนะโดยตรงและพร—ผลทางโลกแก่ผู้ปรารถนา และโมกษะแก่ผู้ไร้ความปรารถนา.
Verse 1
मोहिन्यु वाच । धन्याहं कृतकृत्याहं सफलं जीवितं मम । यच्छ्रुतं त्वन्मुखांभोजाद्गामाहात्म्यमुत्तमम् ॥ १ ॥
โมหินีกล่าวว่า “ข้าพเจ้าช่างเป็นผู้มีบุญยิ่ง งานที่ควรกระทำก็สำเร็จแล้ว ชีวิตของข้าพเจ้าบังเกิดผล เพราะได้สดับมหาตมยะอันประเสริฐสูงสุดแห่งพระแม่คงคา จากดอกบัวคือโอษฐ์ของท่าน” ॥๑॥
Verse 2
अहो गङ्गासमं तीर्थं नास्ति किंचिद्धरा तले । यस्याः संदर्शनादीनामीदृशं पुण्यमीरितम् ॥ २ ॥
โอ้! บนพื้นพิภพนี้ไม่มีทีรถะใดเสมอด้วยพระแม่คงคา เพราะแม้เพียงการได้เห็นพระนางเป็นต้น ก็กล่าวกันว่าบังเกิดบุญอันยิ่งใหญ่ถึงเพียงนี้ ॥๒॥
Verse 3
गुडधेन्वादिधेनूनां विधानं च यथाक्रमम् । तथा कथय विप्रेन्द्र भक्ताहं तव सर्वदा ॥ ३ ॥
ขอท่านจงอธิบายตามลำดับให้ถูกต้อง ถึงวิธีแห่งการถวาย “คุฑธะ-เธนู” และเธนูทานอื่น ๆ ด้วยเถิด โอ้พราหมณ์ผู้ประเสริฐ เพราะข้าพเจ้าเป็นผู้ภักดีต่อท่านเสมอ ॥๓॥
Verse 4
वसिष्ठ उवाच । तच्छ्रुत्वा मोहिनीवाक्यं वसुस्तस्याः पुरोहितः । वेदागमानां तत्त्वज्ञः स्मयमान उवाच ह ॥ ४ ॥
วสิษฐะกล่าวว่า ครั้นได้สดับถ้อยคำของโมหินีแล้ว วสุผู้เป็นปุโรหิตของนาง ผู้รู้แก่นแท้แห่งพระเวทและอาคมทั้งหลาย ก็ยิ้มแล้วกล่าวดังนี้ ॥๔॥
Verse 5
वसुरुवाच । श्रृणु मोहिनि वक्ष्यामि यत्पृष्टं हि त्वया मम । गुडधेनुविधानं च यथा शास्त्रे प्रकीर्तितम् ॥ ५ ॥
วสุกล่าวว่า “โอ้โมหินี จงฟังเถิด เราจักบอกสิ่งที่เจ้าถาม—พิธีถวายทาน ‘โคแห่งน้ำตาลอ้อย’ (คุฑธเฑนู) ตามที่คัมภีร์ศาสตราได้ประกาศไว้”
Verse 6
कृष्णाजिनं चतुर्हस्तं प्राग्ग्रीवं विन्यसेद्भुवि । गोमयेनोपलिप्तायां कुशानास्तीर्य यत्नतः ॥ ६ ॥
บนพื้นดินที่ฉาบด้วยมูลโคอย่างประณีต ให้ปูหญ้ากุศะด้วยความเพียร แล้ววางหนังละมั่งดำ (กฤษณาชินะ) ยาวสี่ศอก โดยให้ส่วนคอหันไปทางทิศตะวันออก
Verse 7
प्राङ्मुखीं कल्पयेद्धेनुमुदक्पादां सवत्सकाम् । उत्तमा गुडधेनुस्तु चतुर्भारैः प्रकीर्तिता ॥ ७ ॥
ให้ปั้น ‘โค’ พิธีกรรมให้หันหน้าไปทิศตะวันออก ให้เท้าชี้ไปทิศเหนือ และมีลูกโคเคียงข้าง โคแห่งน้ำตาลอ้อยชั้นเลิศกล่าวว่าทำด้วยน้ำตาลอ้อยสี่ภาระ
Verse 8
वत्सं भारेण कुर्वीत भाराभ्यां मध्यमा स्मृता । अर्द्धभारेण वत्सः स्यात्कनिष्ठा भारकेण तु ॥ ८ ॥
ให้ทำขนาดที่เรียกว่า ‘วัตสะ’ หนักหนึ่งภาระ ขนาดปานกลางจำว่าเป็นสองภาระ วัตสะขนาดเล็กเป็นครึ่งภาระ และขนาดต่ำสุดเป็นหนึ่ง ‘ภารกะ’
Verse 9
चतुर्थांशेन वत्सः स्याद् गृहवित्तानुसारतः । प्रभुः प्रथमकल्पस्य योऽनुकल्पेन वर्तयेत् ॥ ९ ॥
ตามกำลังทรัพย์ของเรือน วัตสะอาจมีเพียงหนึ่งในสี่ส่วนได้ ผู้เป็นนายแท้แห่งบัญญัติหลัก คือผู้ประพฤติตามอนุกัลปะ (วิธีประกอบที่เหมาะสม) ของบัญญัตินั้น
Verse 10
न सांपरायिकं तस्य दुर्मतेर्जायते फलम् । धेनुवत्सौ घृतस्यैतौ सितश्लक्ष्णांबरावृतौ ॥ १० ॥
สำหรับผู้มีจิตคิดร้าย ผละบุญในปรโลกย่อมไม่บังเกิด ทั้งสองนั้นดุจแม่โคและลูกโคอันเป็นเนยใส ถูกคลุมด้วยผ้าขาวเนียนนุ่ม
Verse 11
शुक्तिकर्णाविक्षुपादौ शुद्धमुक्ताफलेक्षणौ । सितसूत्रशिरालौ च सितकंबलकंबलौ ॥ ११ ॥
หูของพวกเขาดุจสังข์ เท้าดุจลำอ้อย ดวงตาดุจไข่มุกบริสุทธิ์ ที่ศีรษะมีเส้นเลือดดุจด้ายขาว และห่มผ้าห่มขนสัตว์สีขาว
Verse 12
ताम्रगंडूकपृष्ठौ तौ सितचामरलोमकौ । विद्रुमक्रमगोपेतौ नवनीतस्तनान्वितौ ॥ १२ ॥
หลังของทั้งสองดุจหม้อน้ำทองแดง ขนขาวดุจพู่จามระ ก้าวย่างงามด้วยเท้าดุจปะการัง และเต้านมอ่อนนุ่มอิ่มเต็มดุจเนยสด
Verse 13
कांस्यदोहाविंद्रनीलमणिकल्पिततारकौ । सुवर्णश्रृंगाभरणौ शुद्धरौप्यखुरावुभौ ॥ १३ ॥
ภาชนะรีดนมทำด้วยโลหะสำริด เสมือนมีดวงดาวประดับด้วยแก้วไพลินอินทรนีล เขาทั้งคู่ประดับทอง และกีบเท้าทั้งสองเป็นเงินบริสุทธิ์
Verse 14
नानाफलं समायुक्तौ घ्राणगन्धकरंडकौ । इत्येवं रचयित्वा तु धूपदीपैरथार्चयेत् ॥ १४ ॥
เขาพึงจัดตะกร้าสองใบ—ใบหนึ่งใส่ผลไม้นานาชนิด อีกใบใส่ของหอมที่ชวนรื่นรมย์แก่การดมกลิ่น ครั้นจัดเรียงแล้วจึงบูชาด้วยธูปและประทีป
Verse 15
या लक्ष्मीः सर्वभूतानां या च देवेष्ववस्थिता । धेनुरूपेण सा देवी मम शांतिं प्रयच्छतु ॥ १५ ॥
ขอพระนางลักษมี ผู้สถิตในสรรพสัตว์และดำรงอยู่ท่ามกลางเหล่าเทพ จงปรากฏเป็นโคศักดิ์สิทธิ์และประทานความสงบแก่ข้าพเจ้าเถิด
Verse 16
देहस्था या च रुद्राणां शंकरस्य सदा प्रिया । धेनुरूपेण सा देवी मम पापं व्यपोहतु ॥ १६ ॥
ขอพระเทวีผู้สถิตในกายแห่งเหล่ารุทระ และเป็นที่รักยิ่งของพระศังกรเสมอ จงมาในรูปโคและขจัดบาปของข้าพเจ้าเถิด
Verse 17
विष्णोर्वक्षसि या लक्ष्मीः स्वाहारूपा विभावसोः । चन्द्रार्कशक्रशक्तिर्या धेनुरूपास्तु सा श्रिये ॥ १७ ॥
ขอพระลักษมีผู้สถิตบนพระอุระของพระวิษณุ ผู้ปรากฏเป็น ‘สวาหา’ ในไฟบูชา และเป็นพลังแห่งจันทร์ อาทิตย์ และพระอินทร์ จงเป็นกามเธนุและประทานศรีความรุ่งเรืองแก่เราเถิด
Verse 18
चतुर्मुखस्य या लक्ष्मीर्लक्ष्मीर्या धनदस्य च । लक्ष्मीर्या लोकपालानां सा धेनुर्वरदास्तु मे ॥ १८ ॥
ขอพระโคทิพย์นั้นจงเป็นผู้ประทานพรแก่ข้าพเจ้า—พระนางคือศรีลักษมีของพระพรหมสี่พักตร์ ของท้าวธนท (กุเบร) และของเหล่าโลกบาลผู้พิทักษ์โลก
Verse 19
स्वधा या पितृमुख्यानां स्वाहा यज्ञभुजा च या । सर्वपापहरा धेनुः सा मे शांतिं प्रयच्छतु ॥ १९ ॥
ขอพระโคศักดิ์สิทธิ์นั้น ผู้เป็น ‘สวธา’ สำหรับหมู่ปิตฤผู้ประเสริฐ และเป็น ‘สวาหา’ สำหรับเหล่าเทพผู้รับส่วนแห่งยัญ จงเป็นผู้ขจัดบาปทั้งปวงและประทานความสงบแก่ข้าพเจ้าเถิด
Verse 20
एवमांमत्र्य तां धेनुं ब्राह्मणाय निवेदयेत् । विधानमेतद्धेनूनां सर्वासामिह पठ्यते ॥ २० ॥
ครั้นกล่าวด้วยความเคารพแล้ว พึงถวายโคตัวนั้นแก่พราหมณ์ตามพิธีกรรมโดยชอบธรรม นี่แลคือวิธีแห่งการถวายโคทั้งปวงที่สอนไว้ ณ ที่นี้.
Verse 21
यास्तु पापविनाशिन्यः कीर्तिता दशधेनवः । तासां स्वरूपं वक्ष्यामि शास्त्रोक्तं श्रृणु मोहिनि ॥ २१ ॥
ส่วนโคทั้งสิบที่สรรเสริญว่าเป็นผู้ทำลายบาปนั้น เราจักกล่าวถึงสภาวะที่แท้จริงของนางทั้งหลาย โอผู้มีเสน่ห์ จงสดับตามที่คัมภีร์กล่าวไว้.
Verse 22
प्रथमा गुडधेनुः स्याद् घृतधेनुरथापरा । तिलधेनुस्तृतीया च चतुर्थी जलसंज्ञिता ॥ २२ ॥
ประการแรกคือ กุฑ-ธนุ (โคแห่งน้ำตาลอ้อยก้อน) ถัดมาคือ ฆฤต-ธนุ (โคแห่งเนยใส) ประการที่สามคือ ติล-ธนุ (โคแห่งงา) และประการที่สี่เรียกว่า ชล-ธนุ (โคแห่งน้ำ).
Verse 23
पञ्चमी क्षीरधेनुश्च षष्ठी मधुमयी स्मृता । सप्तमी शर्कराधेनुर्दधिधेनुस्तथाष्टमी ॥ २३ ॥
ประการที่ห้าคือ กษีร-ธนุ (โคแห่งน้ำนม) ประการที่หกเป็น มธุ-มยี (โคอันประกอบด้วยน้ำผึ้ง) ประการที่เจ็ดคือ ศรฺกรา-ธนุ (โคแห่งน้ำตาล) และประการที่แปดคือ ทธิ-ธนุ (โคแห่งนมเปรี้ยว).
Verse 24
रत्नधेनुश्च नवमी दशमी तु स्वरूपतः । कुंभाः स्युर्द्रवधेनूनां चेतरासां तु राशयः ॥ २४ ॥
ประการที่เก้าคือ รัตน-ธนุ (โคแห่งรัตนะ) ส่วนประการที่สิบ โดยสภาวะคือ สวรูป-ธนุ (โคแห่งรูปแท้) สำหรับธนุที่เป็นของเหลว พึงใช้กุมภะ (หม้อ/คนโท) ส่วนชนิดอื่นให้จัดเป็นกอง (ราศิ).
Verse 25
सुर्वणधेनुमप्यत्र केचिदिच्छंति सूरयः । नवनीतेन तैलेन तथा केऽपि महर्षयः ॥ २५ ॥
ณ ที่นี้ บัณฑิตบางท่านปรารถนาแม้โคทองทิพย์แห่งสวรรค์; และมหาฤษีบางท่านก็ปรารถนาเนยใสและน้ำมันสำหรับพิธีกรรม।
Verse 26
एतदेव विधानं स्यादेत एव ह्युपस्कराः । मन्त्रावाहनसंयुक्ताः सदा पर्वणि पर्वणि ॥ २६ ॥
นี่เท่านั้นคือระเบียบพิธีที่พึงกำหนด และนี่เท่านั้นคือเครื่องประกอบพิธี—ทุกครั้งในทุกปัรวะ พร้อมมนตร์และการอาวาหนะ (อัญเชิญ) เสมอไป।
Verse 27
यथाश्रद्धं प्रदातव्या भुक्तिमुक्तिफलप्रदाः । अनेकयज्ञफलदाः सर्वपापहराः शुभाः ॥ २७ ॥
พึงถวายทานตามศรัทธาและกำลังตน; ทานนี้ประทานผลทั้งความสุขทางโลกและโมกษะ ให้ผลเสมือนยัญหลายประการ ขจัดบาปทั้งปวง และเป็นมงคลยิ่ง।
Verse 28
अयने विषुवे पुण्ये व्यतीपातेऽथवा पुनः । युगादौ चैव मन्वादौ चोपरागादिपर्वसु ॥ २८ ॥
ในคราวอายนะ (อายัน/อายันตะ), วิษุวะ (วิษุว/วันเสมอ), วยตีปาตะอันเป็นมงคล, อีกทั้งเมื่อเริ่มยุคและเริ่มมันวันตระ, และในปัรวะเช่นคราสเป็นต้น—(กาลเหล่านี้เหมาะยิ่งแก่ธรรมพิธี).
Verse 29
गुडधेन्वादयो देया भक्तिश्रद्धासमन्वितैः । तीर्थेषु स्वगृहे वापि गंगातीरे विशेषतः ॥ २९ ॥
ผู้มีภักติและศรัทธาพึงถวายทานเช่น “กุฑธेनุ” และทานอื่น ๆ—จะที่ตีรถะหรือที่เรือนตนก็ได้; โดยเฉพาะยิ่ง ณ ริมฝั่งพระคงคา (คงคาเทวี)
Verse 30
एवं दत्वा विधानेन धेनुं द्विजवराय च । प्रदक्षिणीकृत्य विप्रं दक्षिणाभिः प्रतोष्य च ॥ ३० ॥
ดังนี้ เมื่อถวายโคแก่พราหมณ์ผู้ประเสริฐตามพิธีแล้ว พึงเวียนประทักษิณพราหมณ์นั้น และถวายทักษิณาเพื่อให้ท่านยินดีอย่างยิ่ง
Verse 31
ऋत्विजः प्रीतिसंयुक्तो नमस्कृत्य विसर्जयेत् । ततः संपूजयेद्गंगां विधिना सुसमाहितः ॥ ३१ ॥
แล้วด้วยใจเปี่ยมปีติ พึงนอบน้อมไหว้และส่งพราหมณ์ผู้ประกอบพิธี (ฤตวิช) กลับโดยเคารพ จากนั้นเมื่อจิตตั้งมั่นดีแล้ว พึงบูชาเทวีคงคาตามแบบพิธี
Verse 32
अष्टमूर्तिधरां देवीं दिव्यरूपां निरीक्ष्य च । शालितंदुलप्रस्थेन द्विप्रस्थपयसा तथा ॥ ३२ ॥
เมื่อได้เฝ้าชมเทวีผู้ทรงอัษฏมูรติ แผ่รัศมีในรูปทิพย์แล้ว พึงถวายข้าวสารชั้นดีหนึ่งปรัสถะ และน้ำนมสองปรัสถะเป็นเครื่องบูชา
Verse 33
पायसं कारयित्वा च दत्वा मधु घृतं तथा । प्रत्येकं पलमात्रं च भक्तिभावेन संयुतः ॥ ३३ ॥
เมื่อปรุงปายสะ (ข้าวน้ำนมหวาน) แล้ว พึงถวายทั้งน้ำผึ้งและเนยใส—อย่างละหนึ่งปละ—กระทำด้วยจิตประกอบด้วยภักติ
Verse 34
तत्पायसमपूपांश्च मोदका मंडलानि च । तथा गुंजार्द्धमात्रं च सुवर्णं रूप्यमेव च ॥ ३४ ॥
และพร้อมกับปายสะนั้น พึงถวายอปูปะ โมทกะ และมันฑละ (ขนมหวานกลม) อีกทั้งถวายทองคำและเงิน อย่างละเท่าครึ่งกุญชา
Verse 35
चंदनागरुकर्पूरकुंकुमानि च गुग्गुलम् । बिल्वपत्राणि दूर्वाश्च रोचना सितचंदनम् ॥ ३५ ॥
ควรใช้ด้วยคือ ไม้จันทน์ อะการุ การบูร กุṅกุมะ (หญ้าฝรั่น) และกุคคุลุ; ใบมะตูมศักดิ์สิทธิ์และหญ้าทูรวา; รวมทั้งโรจนาและจันทน์ขาว
Verse 36
नीलोत्पलानि चान्यानि पुष्पाणि सुरभीणि च । यथाशक्ति महाभक्त्या गंगायां चैव निक्षिपेत् ॥ ३६ ॥
ด้วยศรัทธาอันยิ่ง ตามกำลังของตน พึงถวายดอกบัวสีน้ำเงินและดอกหอมอื่น ๆ แล้ววางลงในแม่น้ำคงคา
Verse 37
मन्त्रेणानेन सुभगे पुराणोक्तेन चापि हि । ॐगंगायै नारायण्यै शिवायै च नमोनमः ॥ ३७ ॥
โอ้ผู้เป็นมงคล ด้วยมนต์นี้ซึ่งกล่าวไว้ในปุราณะ จงนอบน้อมว่า “โอม นะโม นะมะห์ แด่คงคา แด่นารายณี และแด่ศิวา”
Verse 38
एतदेव विधानं तु मासि मासि च मोहिनि । पौर्णमास्याममायां वा कार्यं प्रातः समाहितैः ॥ ३८ ॥
โอ้ผู้ลุ่มหลงน่าพิศวง พิธีนี้พึงทำทุกเดือน ในวันเพ็ญหรือวันเดือนดับ โดยผู้มีจิตตั้งมั่น ทำในยามเช้าตรู่
Verse 39
वर्षं यस्तु नरो भक्त्या यथा शक्त्यर्चयन्मुदा । हविष्याशी मिताहारो ब्रह्मचर्यसमन्वितः ॥ ३९ ॥
ส่วนบุรุษผู้บูชาตลอดหนึ่งปีด้วยภักติ ด้วยความปีติ ตามกำลังตน—ดำรงชีพด้วยอาหารฮวิษ กินพอประมาณ และตั้งมั่นในพรหมจรรย์—(ย่อมได้ผลแห่งวัตรนี้)
Verse 40
दिने वापि तथा रात्रौ नियमेन च मोहिनि । संवत्सरान्ते तस्यैषा गंगा दिव्यवपुर्द्धरा ॥ ४० ॥
โอ้โมหินี ไม่ว่ากลางวันหรือกลางคืน ผู้ใดรักษาวินัยแห่งพรตโดยเคร่งครัด ครั้นสิ้นปี พระคงคาผู้ทรงกายทิพย์นั้นย่อมปรากฏแก่ผู้นั้นโดยตรง
Verse 41
दिव्यमाल्यांबरा चैव दिव्यरत्नविभूषिता । प्रत्यक्षरूपा पुरतस्तिष्ठत्येव वरप्रदा ॥ ४१ ॥
พระนางทรงพวงมาลัยและอาภรณ์ทิพย์ ประดับด้วยรัตนะทิพย์ และทรงยืนอยู่เบื้องหน้าในรูปที่เห็นได้จริง ประทานพรแก่ผู้บูชา
Verse 42
एवं प्रत्यक्षरूपां तां गंगां दिव्यवपुर्द्धराम् । दृष्ट्वा स्वचक्षुषा मर्त्यः कृतकृत्यो भवेच्छुभे ॥ ४२ ॥
โอ้ผู้เป็นมงคล ครั้นมนุษย์ได้เห็นด้วยตนเองซึ่งพระคงคาผู้ปรากฏเป็นรูปให้เห็นและทรงกายทิพย์ ย่อมเป็นผู้สำเร็จความหมายแห่งชีวิต
Verse 43
यान्यान्कामयते मर्त्यः कामांस्तांस्तानवाप्नुयात् । निष्कामस्तु लभेन्मोक्षं विप्रस्तेनैव जन्मना ॥ ४३ ॥
มนุษย์ปรารถนาสิ่งใด ก็ย่อมได้สิ่งนั้น; แต่ผู้ไร้ความปรารถนาย่อมได้โมกษะ และด้วยการเกิดทางจิตวิญญาณนั้นเองย่อมเป็นพราหมณ์แท้
Verse 44
एतद्विधानं च मयोदितं ते पृष्टं हि सर्वं गुडधेनुपूर्वम् । गंगार्चनं मुक्तिकरं व्रतं त्त सांवत्सरं श्रीपतितुष्टिदं हि ॥ ४४ ॥
ตามที่ท่านถามมา ข้าพเจ้าได้กล่าววิธีทั้งหมดนี้แก่ท่าน โดยเริ่มด้วยการถวายโคแห่งน้ำตาลอ้อย (กุฑเธนุ) พรตบูชาพระคงคานี้เป็นเหตุแห่งความหลุดพ้น ควรปฏิบัติครบหนึ่งปี และย่อมยังพระศรีปติ (พระวิษณุ) ให้ทรงพอพระทัยแน่นอน
Verse 45
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे गंगामाहात्म्ये गुडधेनुविधिकथनं नाम द्विचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ४२ ॥
ดังนี้ จบ “บทที่สี่สิบสอง” ชื่อว่า “ว่าด้วยพิธีคุฑเธนุ (โคแห่งกากน้ำตาล)” ในคงคามาหาตมยะ ภาคอุตตรของศรีพฤหันนารทียปุราณะ ในบทสนทนาระหว่างโมหินีกับวสุ
It functions as a paradigmatic dhenu-dāna: a symbolic ‘cow’ constructed from a valuable substance and ritually animated through Lakṣmī-centered invocations, then transferred to a brāhmaṇa. The chapter treats it as both expiatory (pāpa-nāśa) and prosperity-generating (śrī-prada), while also serving as the gateway into Gaṅgā-oriented vrata practice.
Guḍa-dhenū (jaggery), ghṛta-dhenū (ghee), tila-dhenū (sesame), jala-dhenū (water), kṣīra-dhenū (milk), madhu-dhenū (honey), śarkarā-dhenū (sugar), dadhi-dhenū (curd), ratna-dhenū (gems), and rūpa-dhenū (‘form’/golden form).
After prescribing the donation rite and its calendrical suitability, it instructs a structured Gaṅgā pūjā with specified offerings and a recurring monthly observance. The culmination is a yearlong vow in which Gaṅgā becomes manifest (darśana), granting desired aims to the desirous and liberation to the desireless, aligning tīrtha devotion with mokṣa-dharma.