Adhyaya 41: Yogic Conduct and the Discipline Leading to Siddhi
योगसिद्धिः (Yogasiddhi)
Secondary Creation
บทนี้กล่าวถึงความประพฤติและวินัยที่นำไปสู่โยคสิทธิ กล่าวถึงยามะ-นิยามะ ความบริสุทธิ์แห่งอาหารและการดำเนินชีวิต การสำรวมอินทรีย์ ความภักดีต่อครู และลำดับการปฏิบัติ อาสนะ ปราณายามะ ปรัตยาหาระ ธารณา ธยานะ และสมาธิ ด้วยการปฏิบัตินี้จิตย่อมผ่องใส ตั้งมั่น เกิดสิทธิ และมั่นคงในหนทางสู่โมกษะ
Key Content Points
Focus Keywords
Shlokas in Adhyaya 41
Verse 1
इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे योगसिद्धिर्नाम चत्वारिंशोऽध्यायः । एकचत्वारिंशोऽध्यायः । अलर्क उवाच— भगवन्! योगिनश्चर्यां श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः । ब्रह्मवर्त्मन्यनुसरन् यथा योगी न सीदति ॥
อลารกะกล่าวว่า “ข้าแต่ผู้เป็นมงคล ข้าปรารถนาจะฟังโดยแท้จริงถึงจรรยาที่ถูกต้องของโยคีว่า เมื่อดำเนินตามมรรคแห่งพรหมันแล้ว โยคีจะไม่ตกสู่ความท้อแท้หรือความเสื่อมได้อย่างไร”
Verse 2
दत्तात्रेय उवाच— मानापमानौ यावेतौ प्रत्युद्वेगकरौ नृणाम् । तावेव विपरीतार्थौ योगिनः सिद्धिकारकौ ॥
ทัตตาเตรยะกล่าวว่า “เกียรติและอัปยศ—สองสิ่งที่ก่อความหวั่นไหวในมนุษย์—สำหรับโยคีกลับเป็นเหตุแห่งความสำเร็จ (สิทธิ) ในความหมายตรงข้าม”
Verse 3
मानापमानौ यावेतौ तावेवाहुर्विषामृते । अपमानोऽमृतं तत्र मानस्तु विषमं विषम् ॥
สองสิ่งนี้—เกียรติและอัปยศ—ถูกกล่าวว่าเป็นพิษและน้ำทิพย์: ในที่นั้น อัปยศเป็นน้ำทิพย์ ส่วนเกียรติเป็นพิษอันน่ากลัวยิ่งนัก
Verse 4
चक्षुः पूतं न्यसेत्पादं वस्त्रपूतं जलं पिबेत् । सत्यपूतां वदेद्वाणीं बुद्धिपूतञ्च चिन्तयेत् ॥
พึงวางเท้าในที่ซึ่งดวงตาได้ตรวจดูจน ‘บริสุทธิ์’; พึงดื่มน้ำที่กรองด้วยผ้า; พึงกล่าวถ้อยคำที่ชำระด้วยสัจจะ; และพึงดำริความคิดที่ชำระด้วยวิจารณญาณ
Verse 5
आतिथ्यश्राद्धयज्ञेषु देवयात्रोत्सवेषु च । महाजनञ्च सिद्ध्यार्थं न गच्छेद्योगवित् क्वचित् ॥
ในงานเลี้ยงต้อนรับแขก พิธีศราทธะ ยัญญะ ขบวนแห่ศักดิ์สิทธิ์ของเทพ และมหเทศกาล—รวมทั้งการชุมนุมของผู้คนมากมาย—ผู้รู้โยคะไม่พึงไปที่ใดเพื่อมุ่งหวังสิทธิ
Verse 6
व्यस्ते विधूमे व्यङ्गारे सर्वस्मिन् भुक्तवज्जने । अटेत योगविद् भैक्ष्यं न तु त्रिष्वेव नित्यशः ॥
เมื่อเก็บสำรับแล้ว ควันจางไป ถ่านไฟมอดดับ และทุกคนรับประทานแล้ว ผู้รู้โยคะพึงออกไปบิณฑบาต; แต่ไม่พึงทำทุกวันโดยไปเพียงสามเรือนเท่านั้น।
Verse 7
यथैवमवमन्यन्ते जनाः परिभवन्ति च । तथा युक्तश्चरेद्योगी सतां वर्त्म न दूषयन् ॥
ดังที่ผู้คนอาจดูหมิ่นและกล่าวร้ายเขาได้ ฉันนั้นโยคีผู้มีวินัยพึงดำรงจริยาให้ต่อเนื่อง—โดยไม่ทำให้มรรคาของสัตบุรุษมัวหมอง।
Verse 8
भैक्ष्यञ्चरेद् गृहस्थेषु यायावरगृहेषु च । श्रेष्ठा तु प्रथमा चेति वृत्तिरस्योपदिश्यते ॥
เขาพึงแสวงบิณฑบาตทั้งในหมู่คฤหัสถ์และในเรือนของยายาวร (ภิกขุจาริก/ผู้เร่ร่อน). ในสองอย่างนี้ อย่างแรกคือจากคฤหัสถ์ ถูกสอนว่าเป็นอาชีพที่ประเสริฐกว่าแก่เขา।
Verse 9
अथ नित्यं गृहस्थेषु शालीनैषु चरेद्यतिः । श्रद्धधानेषु दान्तेषु श्रोत्रियेṣu महात्मसु ॥
เพราะฉะนั้น บรรพชิตพึงไปเป็นนิตย์ในหมู่คฤหัสถ์ผู้เป็นศาลีนะ (สุภาพมั่นคงมีวินัย), มีศรัทธา สำรวมอินทรีย์ เป็นผู้รู้คัมภีร์ (ศฺโรตริยะ) และมีใจสูงส่ง।
Verse 10
अत ऊर्ध्वं पश्चापि अदुष्टापतितेषु च । भैक्ष्यचर्या विवर्णेषु जघन्या वृत्तिरिष्यते ॥
ยิ่งไปกว่านั้นในลำดับที่ต่ำกว่า แม้ในหมู่ผู้มิใช่คนชั่วแต่เสื่อมจากจริยา และในหมู่ผู้ที่อยู่นอกระเบียบวรรณะ (วิวรรณะ) การดำรงชีพด้วยบิณฑบาตถือว่าเป็นอาชีพที่ต่ำที่สุด।
Verse 11
भैक्ष्यं यवागूं तक्रं वा पयो यावकमेव वा । फलं मूलं प्रियङ्गुं वा कणपिण्याकसक्तवः ॥
อาหารที่ได้จากบิณฑบาต น้ำต้มข้าวบาร์เลย์ นมเปรี้ยว (บัตเตอร์มิลค์) นม หรือบาร์เลย์ล้วน; ผลไม้ รากไม้ หรือเมล็ดปริยังคุ; และอาหารที่ทำจากธัญพืช กากน้ำมัน และแป้ง—เหล่านี้เป็นอาหารเรียบง่ายที่แนะนำ.
Verse 12
इत्येते च शुभाहारा योगिनः सिद्धिकारकाः । तत् प्रयुञ्ज्यान्मुनिर्भक्त्या परमेण समाधिना ॥
ดังนั้นอาหารที่เกื้อกูลแก่โยคีเหล่านี้ถูกกล่าวว่าให้ผลเป็นสิทธิ (ความสำเร็จทางจิตวิญญาณ) เพราะฉะนั้นฤๅษีควรยึดถือด้วยศรัทธาและด้วยสมาธิอันสูงสุด (สมาธิสมาบัติ).
Verse 13
अपः पूर्वं सकृत् प्राश्य तूष्णीं भूत्वा समाहितः । प्राणायेति ततस्तस्य प्रथमा ह्याहुतिः स्मृता ॥
ประการแรก เมื่อจิบน้ำเพื่ออาจมนะหนึ่งครั้งแล้ว ทำตนให้สงบเงียบและตั้งมั่น จากนั้นจึงถวายอาหุติด้วยวาจา ‘แด่ปราณะ สวาหา’; นี้ถูกจดจำว่าเป็นอาหุติครั้งแรก.
Verse 14
अपानाय द्वितीया तु समानायते चापरा । उदानाय चतुर्थो स्याद्व्यानायेति च पञ्चमी ॥
อาหุติที่สองถวายแด่อปานะ; ถัดไปถวายแด่สมานะ อาหุติที่สี่ควรถวายแด่อุทานะ และอาหุติที่ห้าถวายแด่วิยานะ.
Verse 15
प्राणायामैः पृथक् कृत्वा शेषं भुञ्जीत कामतः । अपः पुनः सकृत् प्राश्य आचम्य हृदयं स्पृशेत् ॥
เมื่อทำอาหุติแห่งปราณายามแยกกันครบแล้ว จึงรับประทานส่วนที่เหลือตามสมควร จากนั้นจิบน้ำอีกครั้ง ทำอาจมนะ แล้วแตะที่ทรวงอก (บริเวณหัวใจ).
Verse 16
अस्तेयं ब्रह्मचर्यञ्च त्यागो 'लोभस्तथैव च । व्रतानि पञ्च भिक्षूणामहिंसापरमाणि वै ॥
การไม่ลักขโมย พรหมจรรย์ การสละโลก และความไม่ยึดติดในทรัพย์—เหล่านี้คือศีลห้าของนักบวช; และอหิงสาเป็นหลักสูงสุดของท่านทั้งหลาย.
Verse 17
अक्रोधो गुरुशुश्रूषा शौचमाहारलाघवम् । नित्यस्वाध्याय इत्येते नियमाः पञ्च कीर्तिताः ॥
ความไม่โกรธ การปรนนิบัติครู ความบริสุทธิ์ การกินอย่างเบา และการสวาธยายะทุกวัน—ทั้งห้านี้ประกาศว่าเป็น ‘นิยามะ’.
Verse 18
सारभूतमुपासीत ज्ञानं यत्कार्यसाधकम् । ज्ञानानां बहुता येयं योगविघ्रकरा हि सा ॥
พึงบ่มเพาะความรู้สาระที่ทำให้บรรลุจุดหมาย; ความรู้ที่มากมายกระจัดกระจายนี้เองเป็นอุปสรรคต่อโยคะ.
Verse 19
इदं ज्ञेयमिदं ज्ञेयमिति यस्तृषितश्चरेत् । अपि कल्पसहस्रेषु नैव ज्ञेयमवाप्नुयात् ॥
ผู้ใดถูกความกระหายผลักดันให้เร่ร่อนคิดว่า ‘สิ่งนี้ต้องรู้ สิ่งนั้นต้องรู้’—แม้ผ่านกัลป์นับพันก็ไม่อาจเข้าถึงสิ่งที่ควรรู้สูงสุดได้.
Verse 20
त्यक्तसङ्गो जितक्रोधो लघ्वाहारो जितेन्द्रियः । पिधाय बुद्ध्या द्वाराणि मनो ध्याने निवेशयेत् ॥
เมื่อสละความยึดติด ชนะความโกรธ กินอย่างเบา และสำรวมอินทรีย์—พึงใช้ปัญญาปิด ‘ประตู’ แล้วตั้งจิตไว้ในสมาธิ.
Verse 21
शून्येष्वेवावकाशेषु गुहासु च वनेषु च । नित्ययुक्तः सदा योगी ध्यानं सम्यगुपक्रमेत् ॥
ในที่โล่งอันสงัด ในถ้ำ และในป่า โยคีผู้มีวินัยเสมอและผูกจิตกับโยคะอยู่เนืองนิตย์ พึงเริ่มการภาวนาอย่างถูกต้องตามธรรมวินัย
Verse 22
वाग्दण्डः कर्मदण्डश्च मनोदण्डश्च ते त्रयः । यस्यैते नियता दण्डाः स त्रिदण्डी महायतिḥ ॥
ดณฑะแห่งวาจา ดณฑะแห่งการกระทำ และดณฑะแห่งใจ—มีสามประการ ผู้ใดสำรวมดณฑะเหล่านี้ได้ ผู้นั้นชื่อว่า ตริดัณฑิน เป็นตบะผู้ยิ่งใหญ่
Verse 23
सर्वमात्ममयं यस्य सदसज्जगदीदृशम् । गुणागुणमयन्तस्य कः प्रियः को नृपाप्रियः ॥
สำหรับผู้ที่เห็นโลกทั้งปวงนี้—ทั้งมีและไม่มี—เป็นอาตมัน และผู้ที่อยู่เหนือทั้งคุณและอคุณ โอ้พระราชา สำหรับท่านนั้น ใครเล่าจะเป็นที่รัก และใครเล่าจะเป็นที่ชัง?
Verse 24
विशुद्धबुद्धिः समलोष्टकाञ्चनः समस्तभूतेṣu च तत्समाहितः । स्थानं परं शाश्वतमव्ययञ्च परं हि मत्वा न पुनः प्रजायते ॥
ด้วยปัญญาที่ชำระแล้ว เห็นก้อนดินและทองคำเสมอกัน ตั้งจิตมั่นต่อสภาวะนั้นในสรรพสัตว์ทั้งปวง รู้แดนสูงสุดว่าเที่ยงแท้และไม่เสื่อมสลาย—ผู้นั้นย่อมไม่เกิดอีก
Verse 25
वेदाच्छ्रेṣ्ठाḥ सर्वयज्ञक्रियाś्च यज्ञाज्जप्यं ज्ञानमार्गश्च जप्यात् । ज्ञानाद्ध्यानं सङ्गरागव्यपेतं तस्मिन् प्राप्ते शाश्वतस्योपलब्धिः ॥
สูงกว่าการสวดเวทคือกิจแห่งยัญทั้งปวง สูงกว่ายัญคือชปะ สูงกว่าชปะคือมรรคแห่งญาณ สูงกว่าญาณคือสมาธิภาวนาที่ปราศจากความยึดติดและราคะ; เมื่อบรรลุแล้ว ย่อมประจักษ์แจ้งซึ่งความเป็นนิรันดร์
Verse 26
समाहितो ब्रह्मपरोऽप्रमादी शुचिस्तथैकान्तरतिर्यतेंद्रियः । समाप्नुयाद्योगमिमं महात्मा विमुक्तिमाप्रोति ततः स्वयोगतः ॥
ผู้มีจิตตั้งมั่น ยึดมั่นในพรหมัน มีสติระวัง บริสุทธิ์ รักความสงัด และสำรวมอินทรีย์—มหาตมะเช่นนี้ย่อมบรรลุโยคะนี้; แล้วด้วยโยคะของตนเองย่อมถึงโมกษะ
Frequently Asked Questions
It investigates how a yogin can follow the brahma-vartman (path toward Brahman) without “sinking” into social-reactive emotions, teaching that honor and dishonor must be metabolized as spiritual disciplines, with inner steadiness valued over public esteem.
The chapter emphasizes graded bhaikṣā-caryā (regulated begging), simple sattvic foods, ritualized prāṇa-offerings aligned with the five vāyus, and the paired ethical frameworks of five vratas (including ahiṃsā, asteya, brahmacarya, tyāga, alobha) and five niyamas (including akrodha, guru-śuśrūṣā, śauca, āhāra-lāghava, svādhyāya), culminating in secluded dhyāna and tri-daṇḍa control of speech, action, and mind.
This Adhyaya is not part of the Devi Mahatmyam (81–93) and does not advance Manvantara chronology; its prominence lies in the Alarka–Dattātreya instructional frame, focusing on ascetic lineages of practice (yati/bhikṣu discipline) rather than dynastic or Manu-based genealogy.