Adhyaya 30
Prāyaścitta for Mahāpātakas — Brahmahatyā, Association with the Fallen, and Tīrtha-Based Purification
ในแนวทางธรรมศาสตร์ของอุตตรภาค พระวยาสะประกาศคำอธิบาย “ปรायัศจิตตะ” อย่างเป็นระบบ ว่าเป็นวินัยแก้ไขความผิดอันเกิดจากการละเว้นกิจที่พึงทำและการกระทำกิจที่ถูกติเตียน โดยอาศัยอำนาจคำสอนจากผู้รู้ความหมายพระเวทและผู้พิจารณาธรรม จึงตั้งกรอบแห่งการชดใช้โทษอย่างมีหลักเกณฑ์ บทนี้นิยามมหาปาตกะ—พรหมหัตยา สุราปาน การลักขโมย และคุรุ-ตัลปคมนะ—และขยายความผิดไปถึงการคบหาสมาคมกับผู้ตกต่ำเป็นเวลานาน รวมทั้งการทำพิธีในฐานะปุโรหิตอย่างไม่สมควร เพศสัมพันธ์ต้องห้าม และการสอนอย่างประมาท สำหรับพรหมหัตยาที่มิได้เจตนา กล่าวถึงการบำเพ็ญตบะในป่า ๑๒ ปี—ถือเครื่องหมายฤๅษี ขอภิกษาอย่างสำรวม ตำหนิตน และรักษาพรหมจรรย์; แต่หากเจตนากระทำ ให้ถือการชดใช้ด้วยความตายเป็นที่สุด ท้ายบทเสนอหนทางชำระด้วยบุญยิ่งและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่ อวภฤถะแห่งอัศวเมธ การบริจาคทรัพย์ทั้งหมดแก่ผู้รู้พระเวท การอาบน้ำ ณ สังฆมะ การอาบมหาสมุทรที่ราเมศวรพร้อมการได้เฝ้ารุทร และกปาลโมจน—ทีรถะของไภรวะที่ปลดปล่อยกะโหลก—ผสานพิธีบรรพชนและการบูชาศิวะในธรรมเพื่อการฟื้นฟู และปูทางสู่ปรายัศจิตตะแบบลำดับชั้นในบทต่อไป
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे एकोनत्रिंशो ऽध्यायः व्यास उवाच अतः परं प्रवलक्ष्यामि प्रायश्चित्तविधिं शुभम् / हिताय सर्वविप्राणां दोषाणामपनुत्तये
ดังนี้ ในศรีกูรมปุราณะ สังหิตาหกพันโศลกะ ในภาคหลัง—(เริ่ม) บทที่ยี่สิบเก้า ฤๅษีวยาสกล่าวว่า “ต่อจากนี้เราจักแสดงให้ชัดถึงวิธีปฺรายัศจิตตะอันเป็นมงคล เพื่อประโยชน์แก่พราหมณ์ทั้งปวง และเพื่อขจัดโทษทั้งหลาย”
Verse 2
अकृत्वा विहितं कर्म कृत्वा निन्दितमेव च / दोषमाप्नोति पुरुषः प्रायश्चित्तं विशोधनम्
ผู้ใดไม่กระทำกรรมที่บัญญัติไว้ และกลับกระทำกรรมที่ถูกติเตียน ผู้นั้นย่อมได้รับโทษ; เครื่องชำระโทษนั้นคือปฺรายัศจิตตะ
Verse 3
प्रायश्चित्तमकृत्वा तु न तिष्ठेद् ब्राह्मणः क्वचित् / यद् ब्रूयुर्ब्राह्मणाः शान्ता विद्वांसस्तत्समाचरेत्
หากยังมิได้ทำปฺรายัศจิตตะ พราหมณ์ไม่ควรพำนักอยู่ ณ ที่ใดเลย สิ่งใดที่พราหมณ์ผู้สงบและผู้รู้กล่าวกำหนด ผู้นั้นพึงปฏิบัติตามนั้น
Verse 4
वेदार्थवित्तमः शान्तो धर्मकामो ऽग्निमान् द्विजः / स एव स्यात् परो धर्मो यमेको ऽपि व्यवस्यति
ทวิชผู้รู้ความหมายแห่งพระเวทอย่างยิ่ง เป็นผู้สงบ ใฝ่ธรรม และรักษาไฟศักดิ์สิทธิ์ ผู้นั้นแลคือธรรมอันสูงสุด แม้เขาจะยึดมั่นเพียงปณิธานข้อนี้ข้อเดียว ก็ย่อมเป็นหนทางธรรมอันประเสริฐยิ่ง
Verse 5
अनाहिताग्नयो विप्रास्त्रयो वेदार्थपारगाः / यद् ब्रूयुर्धर्मकामास्ते तज्ज्ञेयं धर्मसाधनम्
แม้พราหมณ์ฤๅษีทั้งสามจะมิได้รักษาไฟบูชา แต่ท่านเป็นผู้เชี่ยวชาญความหมายแห่งพระเวท สิ่งใดที่ท่านกล่าวด้วยความปรารถนาธรรม พึงรู้ว่านั่นแลเป็นหนทางบำเพ็ญธรรมโดยแท้
Verse 6
अनेकधर्मशास्त्रज्ञा ऊहापोहविशारदाः / वेदाध्ययनसंपन्नाः सप्तैते परिकीर्तिताः
ทั้งเจ็ดนี้ได้รับประกาศว่าเป็นผู้รู้ธรรมศาสตรามากมาย ชำนาญในการพิจารณาแยกแยะ—รับสิ่งที่ถูกต้องและละสิ่งที่ไม่ควร—และสำเร็จด้วยการศึกษาพระเวท
Verse 7
मीमांसाज्ञानतत्त्वज्ञा वेदान्तकुशला द्विजाः / एकविंशतिसंख्याताः प्रयाश्चित्तं वदन्ति वै
พราหมณ์ผู้ชำนาญมีมางสา รู้หลักแห่งญาณอันศักดิ์สิทธิ์ และเชี่ยวชาญเวทานตะ—มีจำนวนยี่สิบเอ็ด—ได้แสดงหลักปฺรายัศจิตตะ (การชดใช้บาป) โดยแท้
Verse 8
ब्रह्महा मद्यपः स्तेनो गुरुतल्पग एव च / महापातकिनस्त्वेते यश्चैतैः सह संवसेत्
ผู้ฆ่าพราหมณ์ ผู้ดื่มสุรา ผู้ลักขโมย และผู้ล่วงละเมิดที่นอนของครู—เหล่านี้เป็นมหาปาตกี (บาปใหญ่) และผู้ใดคบอยู่ร่วมใกล้ชิดกับเขา ผู้นั้นก็เป็นเช่นเดียวกัน
Verse 9
संवत्सरं तु पतितैः संसर्गं कुरुते तु यः / यानशय्यासनैर्नित्यं जानन् वै पतितो भवेत्
ผู้ใดรู้ทั้งรู้คบหากับผู้ตกต่ำตลอดหนึ่งปี และเป็นนิตย์ร่วมยานพาหนะ ที่นอน และที่นั่งกับเขา ผู้นั้นย่อมตกต่ำตามไปโดยแท้
Verse 10
याजनं योनिसंबन्धं तथैवाध्यापनं द्विजः / कृत्वा सद्यः पतेज्ज्ञानात् सह भोजनमेव च
ทวิชผู้ประกอบยาชนะแก่ผู้ไม่สมควร มีสัมพันธ์ทางกามอันผิด หรือสอนคัมภีร์อย่างผิดธรรม ย่อมตกจากญาณอันชอบโดยฉับพลัน; แม้การร่วมกินกับเขาเหล่านั้นก็ทำให้ตกเช่นกัน।
Verse 11
अविज्ञायाथ यो मोहात् कुर्यादध्यापनं द्विजः / संवत्सरेण पतति सहाध्ययनमेव च
ทวิชผู้มิได้เข้าใจเนื้อหาก่อน แล้วด้วยความหลงเริ่มสอนคัมภีร์ ย่อมตกภายในหนึ่งปี; และการศึกษาสวาธยายของตนเองก็เสื่อมสูญไปด้วย।
Verse 12
ब्रह्माहा द्वादशाब्दानि कुटिं कृत्वा वने वसेत् / भैक्षमात्मविशुद्ध्यर्थं कृत्वा शवशिरोध्वजम्
ผู้กระทำพราหมณ์หัตยา พึงสร้างกระท่อมแล้วอยู่ป่าเป็นเวลาสิบสองปี; เพื่อชำระตนภายในพึงดำรงชีพด้วยบิณฑบาต และถือธงมีเครื่องหมายศีรษะศพ।
Verse 13
ब्राह्मणावसथान् सर्वान् देवागाराणि वर्जयेत् / विनिन्दन् स्वयमात्मानं ब्राह्मणं तं च संस्मरन्
เขาพึงหลีกเลี่ยงที่พำนักของพราหมณ์ทั้งปวง และแม้เทวาลัยทั้งหลาย; พร้อมทั้งตำหนิตนเอง และระลึกถึงพราหมณ์ผู้นั้นอยู่เนืองนิตย์।
Verse 14
असंकल्पितयोग्यानि सप्तागाराणि संविशेत् / विधूमे शनकैर्नित्यं व्यङ्गारे भुक्तवज्जने
เขาพึงเข้าใช้สถานที่ทั้งเจ็ดในเรือนเพียงเพื่อกิจอันสมควร มิใช่ด้วยเจตนาฟุ้งฝัน. ทุกวันพึงฉันอย่างช้า ๆ เมื่อไฟไร้ควันและถ่านแดงสงบแล้ว ท่ามกลางผู้ที่ฉันเสร็จแล้ว เพื่อดับความโลภและความเร่งร้อน।
Verse 15
एककालं चरेद् भैक्षं दोषं विख्यापयन् नृणाम् / वन्यमूलफलैर्वापि वर्तयेद् धैर्यमाक्षितः
ให้เขาออกบิณฑบาตเพียงวันละครั้ง พร้อมประกาศต่อผู้คนถึงโทษแห่งความพึ่งพิงของตน; หรือดำรงชีพด้วยรากและผลไม้ป่า—มั่นคงด้วยความเพียรและความอดทนไม่หวั่นไหว।
Verse 16
कपालपाणिः खट्वाङ्गी ब्रह्मचर्यपरायणः / पूर्णे तु द्वादशे वर्षे ब्रह्महत्यां व्यपोहति
ถือบาตรกะโหลกในมือและถือไม้คัฏวางคะ มั่นคงในพรหมจรรย์—เมื่อครบสิบสองปีโดยสมบูรณ์ ย่อมชำระบาปพรหมหัตยาให้สิ้นไป।
Verse 17
अकामतः कृते पापे प्रायश्चित्तमिदं शुभम् / कामतो मरणाच्छुद्धिर्ज्ञेया नान्येन केनचित्
บาปที่ทำโดยไม่เจตนา มีการกำหนดการชดใช้บาปอันเป็นมงคลนี้ไว้; แต่บาปที่ทำโดยเจตนา ความบริสุทธิ์พึงรู้ว่าได้ด้วยความตายเท่านั้น—มิใช่ด้วยวิธีอื่นใดเลย।
Verse 18
कुर्यादनशनं वाथ भृगोः पतनमेव वा / ज्वलन्तं वा विशेदग्निं जलं वा प्रविशेत् स्वयम्
เขาอาจทำอนศนะ (อดอาหารจนถึงความตาย); หรือทำภฤคุปตนะคือทิ้งกายจากหน้าผา; หรือก้าวเข้าสู่ไฟที่ลุกโชน; หรือดำดิ่งลงสู่น้ำด้วยตนเอง।
Verse 19
ब्राह्मणार्थे गवार्थे वा सम्यक् प्राणान् परित्यजेत् / ब्रह्महत्यापनोदार्थमन्तरा वा मृतस्य तु
เพื่อประโยชน์ของพราหมณ์หรือเพื่อประโยชน์ของโค หากจำเป็นพึงสละชีวิตโดยชอบธรรม; หรือเพื่อขจัดมลทินแห่งพรหมหัตยา พึงปฏิบัติการชดใช้บาปที่กำหนดไว้จนถึงวาระสุดท้ายแห่งชีวิต।
Verse 20
दीर्घामयान्वितं विप्रं कृत्वानामयमेव तु / दत्त्वा चान्नं स दुर्भिक्षे ब्रह्महत्यां व्यपोहति
ในยามทุพภิกขภัย ผู้ใดทำพราหมณ์ผู้ป่วยเรื้อรังให้หายดีและถวายอาหารแก่เขา ผู้นั้นย่อมขจัดบาปพรหมหัตยาได้
Verse 21
अश्वमेधावभृथके स्नात्वा वा शुध्यते द्विजः / सर्वस्वं वा वेदविदे ब्राह्मणाय प्रदाय तु
ผู้เป็นทวิชะย่อมบริสุทธิ์ได้ด้วยการอาบน้ำอวภฤถะในพิธีอัศวเมธะ หรือด้วยการถวายทรัพย์สินทั้งหมดแก่พราหมณ์ผู้รู้พระเวท
Verse 22
सरस्वत्यास्त्वरुणया संगमे लोकविश्रुते / शुध्येत् त्रिषवणस्नानात् त्रिरात्रोपोषितो द्विजः
ณ สังฆมแห่งสรัสวตีและอรุณาอันเลื่องลือ ผู้เป็นทวิชะเมื่ออดอาหารสามคืน แล้วอาบน้ำตามกาลทั้งสาม (ตรีสวณะ) ย่อมบริสุทธิ์
Verse 23
गत्वा रामेश्वरं पुण्यं स्नात्वा चैव महोदधौ / ब्रह्मचर्यादिभिर्युक्तो दृष्ट्वा रुद्रं विमुच्यते
เมื่อไปยังราเมศวรอันศักดิ์สิทธิ์และอาบน้ำในมหาสมุทร ผู้ประพฤติพรหมจรรย์และวัตรอันเกี่ยวเนื่อง ครั้นได้เฝ้าดูรทร (รุทระ) ย่อมหลุดพ้นจากพันธนาการ
Verse 24
कपालमोचनं नाम तीर्थं देवस्य शूलिनः / स्नात्वाभ्यर्च्य पितॄन् भक्त्या ब्रह्महत्यां व्यपोहति
มีทิรถะชื่อ ‘กปาลโมจน’ อันเป็นของพระผู้ทรงตรีศูล (ศิวะ); ผู้ใดอาบน้ำที่นั่นและบูชาบรรพชนด้วยภักติ ย่อมขจัดบาปพรหมหัตยาได้
Verse 25
यत्र देवादिदेवेन भरवेणामितौजसा / कपालं स्थापितं पूर्वं ब्रह्मणः परमेष्ठिनः
ณ สถานที่นั้น ในกาลก่อน ภัยรวะผู้เป็นเทวาธิเทพ มีเดชานุภาพหาประมาณมิได้ ได้ประดิษฐานกะโหลกของพรหมา ผู้เป็นปรเมษฐินไว้
Verse 26
समभ्यर्च्य महादेवं तत्र भैरवरूपिणम् / तर्पपित्वा पितॄन् स्नात्वा मुच्यते ब्रह्महत्यया
เมื่อบูชามหาเทพ ณ ที่นั้นในปางภัยรวะอย่างถูกต้อง แล้วถวายตัรปณะแก่ปิตฤ และอาบน้ำชำระกาย ย่อมพ้นบาปพรหมหัตยา
Frequently Asked Questions
Prāyaścitta is the purifying remedy for faults caused by neglecting enjoined duties or performing censured acts; the chapter states that a brāhmaṇa should not remain anywhere without first undertaking appropriate expiation as prescribed by calm, learned authorities.
Brahmahatyā (slaying a brāhmaṇa), surāpāna (drinking intoxicants), theft, and violation of the teacher’s bed (guru-talpagamana), along with sustained close association with such offenders.
A twelve-year forest discipline: dwelling in a hut, living on alms (or roots and fruits), bearing penitential insignia (skull-bowl and khaṭvāṅga), maintaining brahmacarya, avoiding brāhmaṇa dwellings and temples, and cultivating continual self-censure and remembrance of the wronged brāhmaṇa.
It states purification is attainable only through death for deliberate commission, prescribing forms of death-atonement such as fasting unto death or self-surrender into fire, water, or from a height.
Avabhṛtha bathing of an Aśvamedha, giving away all possessions to a Veda-knowing brāhmaṇa, bathing at the Sarasvatī–Aruṇā confluence after a three-night fast, bathing at Rāmeśvara with brahmacarya and beholding Rudra, and bathing at Kapālamocana with devotion and Pitṛ worship—especially linked to removal of brahmahatyā.