Adhyaya 12
Brahmacarya and Vānaprastha Duties; Gradual Dissolution of Bodily Identity
นารทมุนีกล่าวต่อแก่พระเจ้ายุธิษฐิระในเรื่องวรรณะ-อาศรมธรรม บทนี้อธิบายวินัยแห่งพรหมจรรย์: การสำรวมอินทรีย์ การรับใช้ครูในคุรุกุลด้วยความนอบน้อม การบูชาสันธยาและสวดชปคายตรีทุกวัน การศึกษาเวท การแต่งกายและความประพฤติที่มีระเบียบ การออกบิณฑบาตเพื่อนำถวายครู และการเว้นอย่างเคร่งครัดจากการคบหาสตรีและความฟุ้งเฟ้อที่กระตุ้นกิเลส ต่อจากนั้นทรงแสดงธรรมของวานปรัสถะ: อยู่ป่าบำเพ็ญตบะ ดำรงชีพด้วยอาหารที่ได้มาโดยไม่ทำเกษตร อดทนต่อร้อนหนาวและความลำบาก และบำเพ็ญเพียรอย่างสุขุมไม่สุดโต่ง ตอนท้ายเสนอวิธีภาวนาเพื่อสลายความยึดมั่นในกาย: หลอมธาตุกายคืนสู่ปัญจภูต คืนพลังอินทรีย์แก่เทวะผู้กำกับ จนเครื่องหมายทางวัตถุสงบสิ้น เหลือเพียงสภาวะพรหมันที่มีคุณสมบัติสอดคล้องกับปรพรหมัน ลำดับเรื่องดำเนินจากการฝึกตนในวัยศึกษาไปสู่การวางโลกในวัยสุกงอม เพื่อปูทางสู่คำสอนสันนยาสและโมกษะต่อไป.
Shlokas
Verse 1
श्रीनारद उवाच ब्रह्मचारी गुरुकुले वसन्दान्तो गुरोर्हितम् । आचरन्दासवन्नीचो गुरौ सुदृढसौहृद: ॥ १ ॥
ศรีนารทกล่าวว่า ศิษย์พรหมจารีพึงอยู่ในคุรุกุล ควบคุมอินทรีย์ ปฏิบัติเพื่อประโยชน์ของครู เป็นผู้ถ่อมตนดุจผู้รับใช้ และมีไมตรีมั่นคงต่อครูผู้เป็นอาจารย์
Verse 2
सायं प्रातरुपासीत गुर्वग्न्यर्कसुरोत्तमान् । सन्ध्ये उभे च यतवाग्जपन्ब्रह्म समाहित: ॥ २ ॥
ยามเช้าและยามเย็น ณ สองกาลสันธยา เขาพึงบูชาครู ไฟบูชา พระอาทิตย์ และพระวิษณุผู้ประเสริฐยิ่ง; สำรวมวาจา ตั้งจิตมั่น แล้วสวดชปคายตรี (พรหม)
Verse 3
छन्दांस्यधीयीत गुरोराहूतश्चेत् सुयन्त्रित: । उपक्रमेऽवसाने च चरणौ शिरसा नमेत् ॥ ३ ॥
เมื่ออาจารย์ฝ่ายจิตวิญญาณเรียก ศิษย์พึงสำรวมและศึกษามนตร์พระเวทเป็นนิตย์ ทั้งก่อนเริ่มและเมื่อจบการศึกษา พึงน้อมเศียรกราบแทบพระบาทของครูด้วยความเคารพ
Verse 4
मेखलाजिनवासांसि जटादण्डकमण्डलून् । बिभृयादुपवीतं च दर्भपाणिर्यथोदितम् ॥ ४ ॥
พรหมจารีพึงถือหญ้ากุศะอันบริสุทธิ์ไว้ในมือ สวมเมขลาเป็นสายคาดจากฟางและนุ่งห่มหนังเนื้อ ตามคัมภีร์พึงไว้ผมชฎา ถือไม้เท้าและหม้อน้ำ พร้อมสวมสายยัชโญปวีต
Verse 5
सायं प्रातश्चरेद्भैक्ष्यं गुरवे तन्निवेदयेत् । भुञ्जीत यद्यनुज्ञातो नो चेदुपवसेत् क्वचित् ॥ ५ ॥
พรหมจารีพึงออกไปบิณฑบาตทั้งเช้าและเย็น แล้วนำสิ่งที่ได้ทั้งหมดถวายแด่อาจารย์ จึงจะฉันได้ต่อเมื่อครูอนุญาต มิฉะนั้นบางคราวก็ต้องอดอาหาร
Verse 6
सुशीलो मितभुग्दक्ष: श्रद्दधानो जितेन्द्रिय: । यावदर्थं व्यवहरेत् स्त्रीषु स्त्रीनिर्जितेषु च ॥ ६ ॥
พรหมจารีพึงมีความประพฤติดี อ่อนโยน กินแต่พอประมาณ และมีความชำนาญ ขณะมีศรัทธาเต็มเปี่ยมต่อคำสอนของครูและคัมภีร์ และควบคุมอินทรีย์แล้ว พึงคบหาสตรีหรือผู้ที่อยู่ใต้อำนาจสตรีเท่าที่จำเป็นเท่านั้น
Verse 7
वर्जयेत्प्रमदागाथामगृहस्थो बृहद्व्रत: । इन्द्रियाणि प्रमाथीनि हरन्त्यपि यतेर्मन: ॥ ७ ॥
พรหมจารี หรือผู้ที่ยังไม่รับคฤหัสถ์อาศรม ต้องหลีกเลี่ยงอย่างเคร่งครัดการสนทนากับสตรีหรือเรื่องเกี่ยวกับสตรี เพราะอินทรีย์นั้นทรงพลังยิ่ง จนสามารถก่อความปั่นป่วนได้แม้ในจิตของสันยาสี
Verse 8
केशप्रसाधनोन्मर्दस्नपनाभ्यञ्जनादिकम् । गुरुस्त्रीभिर्युवतिभि: कारयेन्नात्मनो युवा ॥ ८ ॥
หากภรรยาของพระอาจารย์ยังเป็นสาว พรหมจารีหนุ่มไม่ควรอนุญาตให้นนางหวีผม นวดน้ำมัน หรืออาบน้ำให้ตน
Verse 9
नन्वग्नि: प्रमदा नाम घृतकुम्भसम: पुमान् । सुतामपि रहो जह्यादन्यदा यावदर्थकृत् ॥ ९ ॥
สตรีเปรียบเสมือนไฟ และบุรุษเปรียบเสมือนหม้อเนยใส ดังนั้นบุรุษจึงควรหลีกเลี่ยงการอยู่ตามลำพังแม้แต่กับบุตรสาวของตน และควรหลีกเลี่ยงการสมาคมกับสตรีอื่น ยกเว้นเมื่อมีกิจธุระจำเป็น
Verse 10
कल्पयित्वात्मना यावदाभासमिदमीश्वर: । द्वैतं तावन्न विरमेत्ततो ह्यस्य विपर्यय: ॥ १० ॥
ตราบใดที่สิ่งมีชีวิตยังไม่บรรลุการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสมบูรณ์ ตราบนั้นเขายังไม่หลุดพ้นจากความเข้าใจผิดที่ยึดติดกับร่างกาย เขาจึงไม่สามารถหลุดพ้นจากทวิภาวะได้ และมีโอกาสที่จะตกต่ำลงเพราะปัญญาที่สับสน
Verse 11
एतत्सर्वं गृहस्थस्य समाम्नातं यतेरपि । गुरुवृत्तिर्विकल्पेन गृहस्थस्यर्तुगामिन: ॥ ११ ॥
กฎและข้อบังคับทั้งหมดนี้ใช้บังคับกับคฤหัสถ์และสันยาสีอย่างเท่าเทียมกัน อย่างไรก็ตาม คฤหัสถ์ได้รับอนุญาตจากพระอาจารย์ให้มีเพศสัมพันธ์ได้ในช่วงเวลาที่เหมาะสมต่อการมีบุตร
Verse 12
अञ्जनाभ्यञ्जनोन्मर्दस्त्र्यवलेखामिषं मधु । स्रग्गन्धलेपालङ्कारांस्त्यजेयुर्ये बृहद्व्रता: ॥ १२ ॥
ผู้ที่ถือศีลพรหมจรรย์ควรละเว้นสิ่งต่อไปนี้: การทาขอบตา การนวดน้ำมัน การมองสตรีหรือวาดภาพสตรี การกินเนื้อสัตว์ การดื่มสุรา การสวมพวงมาลัยดอกไม้ การทาของหอม และการประดับตกแต่งร่างกาย
Verse 13
उषित्वैवं गुरुकुले द्विजोऽधीत्यावबुध्य च । त्रयीं साङ्गोपनिषदं यावदर्थं यथाबलम् ॥ १३ ॥ दत्त्वा वरमनुज्ञातो गुरो: कामं यदीश्वर: । गृहं वनं वा प्रविशेत्प्रव्रजेत्तत्र वा वसेत् ॥ १४ ॥
ดังนี้แล้ว ผู้เป็นทวิชะ (พราหมณ์ กษัตริย์ หรือไวศยะ) พึงพำนักในคุรุกุลภายใต้การอุปถัมภ์ของครูฝ่ายจิตวิญญาณ ศึกษาเวททั้งสามพร้อมเวทางคะและอุปนิษัทตามกำลังจนเข้าใจความหมาย ครั้นถวายทักษิณาตามที่ครูประสงค์และได้รับอนุญาตแล้ว จึงปฏิบัติตามบัญชาครู เข้าสู่อาศรมคฤหัสถ์ วานปรัสถ์ หรือสันนยาสตามความเหมาะสม
Verse 14
उषित्वैवं गुरुकुले द्विजोऽधीत्यावबुध्य च । त्रयीं साङ्गोपनिषदं यावदर्थं यथाबलम् ॥ १३ ॥ दत्त्वा वरमनुज्ञातो गुरो: कामं यदीश्वर: । गृहं वनं वा प्रविशेत्प्रव्रजेत्तत्र वा वसेत् ॥ १४ ॥
ดังนี้แล้ว ผู้เป็นทวิชะ (พราหมณ์ กษัตริย์ หรือไวศยะ) พึงพำนักในคุรุกุลภายใต้การอุปถัมภ์ของครูฝ่ายจิตวิญญาณ ศึกษาเวททั้งสามพร้อมเวทางคะและอุปนิษัทตามกำลังจนเข้าใจความหมาย ครั้นถวายทักษิณาตามที่ครูประสงค์และได้รับอนุญาตแล้ว จึงปฏิบัติตามบัญชาครู เข้าสู่อาศรมคฤหัสถ์ วานปรัสถ์ หรือสันนยาสตามความเหมาะสม
Verse 15
अग्नौ गुरावात्मनि च सर्वभूतेष्वधोक्षजम् । भूतै: स्वधामभि: पश्येदप्रविष्टं प्रविष्टवत् ॥ १५ ॥
พึงเห็นพระอธกฺษชะ—พระวิษณุผู้เป็นบุคคลสูงสุด—ในไฟ ในครูฝ่ายจิตวิญญาณ ในตนเอง และในสรรพชีวิตทุกหมู่เหล่า ในทุกสภาวะ; พระองค์พร้อมด้วยพลังแห่งสวธามของพระองค์ ทรง “เสด็จเข้า” และก็ “มิได้เสด็จเข้า” พร้อมกัน. พระองค์สถิตทั้งภายนอกและภายใน เป็นผู้ควบคุมสมบูรณ์เหนือสรรพสิ่ง
Verse 16
एवं विधो ब्रह्मचारी वानप्रस्थो यतिर्गृही । चरन्विदितविज्ञान: परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ १६ ॥
เมื่อปฏิบัติอย่างนี้ ไม่ว่าเขาจะเป็นพรหมจารี คฤหัสถ์ วานปรัสถ์ หรือยติ (สันนยาสี) เขาย่อมดำเนินชีวิตด้วยความรู้แจ้งถึงการสถิตทั่วของพระผู้เป็นเจ้า; และด้วยหนทางนี้เอง เขาจึงเข้าถึงปรพรหมัน คือสัจจะสูงสุด
Verse 17
वानप्रस्थस्य वक्ष्यामि नियमान्मुनिसम्मतान् । यानास्थाय मुनिर्गच्छेदृषिलोकमुहाञ्जसा ॥ १७ ॥
ข้าแต่พระราชา บัดนี้ข้าพเจ้าจะกล่าวถึงข้อปฏิบัติของวานปรัสถ์ที่เหล่ามุนีรับรอง ผู้ใดเคร่งครัดในวินัยนั้น ย่อมยกตนขึ้นสู่โลกแห่งฤๅษี คือมหรโลก ได้โดยง่าย
Verse 18
न कृष्टपच्यमश्नीयादकृष्टं चाप्यकालत: । अग्निपक्वमथामं वा अर्कपक्वमुताहरेत् ॥ १८ ॥
ผู้ดำรงพรตวานปรস্থะไม่พึงฉันธัญพืชที่ได้จากการไถนา และไม่พึงฉันธัญพืชที่งอกเองแต่ยังไม่สุกงอม อีกทั้งไม่ฉันของที่หุงด้วยไฟหรือดิบ ควรฉันแต่ผลไม้ที่สุกด้วยแสงอาทิตย์เท่านั้น
Verse 19
वन्यैश्चरुपुरोडाशान् निर्वपेत् कालचोदितान् । लब्धे नवे नवेऽन्नाद्ये पुराणं च परित्यजेत् ॥ १९ ॥
ผู้เป็นวานปรস্থะพึงจัดทำจรุและปุโรฑาศะเพื่อบูชายัญจากผลไม้และธัญพืชที่งอกเองในป่า ตามกาลอันเหมาะสม เมื่อได้ธัญพืชใหม่แล้วพึงละทิ้งของเก่าที่เก็บไว้
Verse 20
अग्न्यर्थमेव शरणमुटजं वाद्रिकन्दरम् । श्रयेत हिमवाय्वग्निवर्षार्कातपषाट्स्वयम् ॥ २० ॥
ผู้เป็นวานปรস্থะพึงอาศัยกระท่อมหญ้าหรือถ้ำภูเขาเพียงเพื่อรักษาไฟศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ตนเองควรฝึกความอดทนต่อหิมะ ลม ไฟ ฝน และแดดอันร้อนแรง
Verse 21
केशरोमनखश्मश्रुमलानि जटिलो दधत् । कमण्डल्वजिने दण्डवल्कलाग्निपरिच्छदान् ॥ २१ ॥
ผู้เป็นวานปรস্থะพึงไว้ผมเป็นชฎา ปล่อยขนตามกาย เล็บ และหนวดให้ยาว และไม่ชำระคราบสกปรกออกจากกาย ควรมีหม้อน้ำ (กมณฑลุ) หนังเนื้อทราย และไม้เท้า นุ่งห่มเปลือกไม้ และใช้ผ้าสีดุจเปลวไฟ
Verse 22
चरेद्वने द्वादशाब्दानष्टौ वा चतुरो मुनि: । द्वावेकं वा यथा बुद्धिर्न विपद्येत कृच्छ्रत: ॥ २२ ॥
ด้วยความรอบคอบ ผู้เป็นวานปรস্থะพึงอยู่ในป่าเป็นเวลา 12 ปี 8 ปี 4 ปี 2 ปี หรืออย่างน้อย 1 ปี และพึงประพฤติให้เหมาะ เพื่อมิให้จิตปัญญาถูกรบกวนหรือทุกข์ทรมานด้วยตบะที่หนักเกินไป
Verse 23
यदाकल्प: स्वक्रियायां व्याधिभिर्जरयाथवा । आन्वीक्षिक्यां वा विद्यायां कुर्यादनशनादिकम् ॥ २३ ॥
เมื่อเพราะโรคภัยหรือชราภาพทำให้ไม่อาจปฏิบัติหน้าที่ที่กำหนดหรือศึกษาพระเวทเพื่อความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณได้ พึงประพฤติการอดอาหาร คือการถือศีลอดเป็นวัตร
Verse 24
आत्मन्यग्नीन् समारोप्य सन्न्यस्याहं ममात्मताम् । कारणेषु न्यसेत् सम्यक्सङ्घातं तु यथार्हत: ॥ २४ ॥
พึงตั้งธาตุไฟไว้ในตนอย่างถูกต้อง แล้วละความยึดว่า ‘เรา’ และ ‘ของเรา’ อันเป็นความหลงว่ากายคืออัตตา จากนั้นจึงค่อยๆ หลอมรวมกายวัตถุเข้าสู่มหาภูตทั้งห้าโดยสมควร
Verse 25
खे खानि वायौ निश्वासांस्तेज:सूष्माणमात्मवान् । अप्स्वसृक्श्लेष्मपूयानि क्षितौ शेषं यथोद्भवम् ॥ २५ ॥
ผู้มีสติและรู้แจ้งพึงหลอมรวมส่วนต่างๆ ของกายกลับสู่แหล่งกำเนิดเดิม: ช่องต่างๆ ของกายสู่ธาตุอากาศ, ลมหายใจสู่ธาตุลม, ความร้อนสู่ธาตุไฟ, น้ำอสุจิ เลือด เสมหะ และหนองสู่ธาตุน้ำ, และส่วนแข็งเช่นผิว เนื้อ และกระดูกสู่ธาตุดิน
Verse 26
वाचमग्नौ सवक्तव्यामिन्द्रे शिल्पं करावपि । पदानि गत्या वयसि रत्योपस्थं प्रजापतौ ॥ २६ ॥ मृत्यौ पायुं विसर्गं च यथास्थानं विनिर्दिशेत् । दिक्षु श्रोत्रं सनादेन स्पर्शेनाध्यात्मनि त्वचम् ॥ २७ ॥ रूपाणि चक्षुषा राजन् ज्योतिष्यभिनिवेशयेत् । अप्सु प्रचेतसा जिह्वां घ्रेयैर्घ्राणं क्षितौ न्यसेत् ॥ २८ ॥
ต่อจากนั้น พึงมอบวาจาพร้อมอินทรีย์แห่งการพูดแก่ธาตุไฟ; ฝีมือช่างและมือทั้งสองแก่อินทรา; พลังแห่งการเคลื่อนไหวและเท้าแด่พระวิษณุ; ความกำหนัดพร้อมอวัยวะสืบพันธุ์แก่ปรชาปติ; ทวารหนักพร้อมพลังขับถ่ายให้แก่มฤตยูในที่อันควร. โสตพร้อมเสียงให้แก่เทวะผู้ครองทิศ; ผิวกายพร้อมสัมผัสให้แก่วายุ; รูปพร้อมการเห็นให้แก่สุริยะ; ลิ้นพร้อมพระวรุณให้แก่น้ำ; และจมูกพร้อมอัศวินีกุมารให้แก่แผ่นดินพร้อมกลิ่นทั้งหลาย
Verse 27
वाचमग्नौ सवक्तव्यामिन्द्रे शिल्पं करावपि । पदानि गत्या वयसि रत्योपस्थं प्रजापतौ ॥ २६ ॥ मृत्यौ पायुं विसर्गं च यथास्थानं विनिर्दिशेत् । दिक्षु श्रोत्रं सनादेन स्पर्शेनाध्यात्मनि त्वचम् ॥ २७ ॥ रूपाणि चक्षुषा राजन् ज्योतिष्यभिनिवेशयेत् । अप्सु प्रचेतसा जिह्वां घ्रेयैर्घ्राणं क्षितौ न्यसेत् ॥ २८ ॥
ต่อจากนั้น พึงมอบวาจาพร้อมอินทรีย์แห่งการพูดแก่ธาตุไฟ; ฝีมือช่างและมือทั้งสองแก่อินทรา; พลังแห่งการเคลื่อนไหวและเท้าแด่พระวิษณุ; ความกำหนัดพร้อมอวัยวะสืบพันธุ์แก่ปรชาปติ; ทวารหนักพร้อมพลังขับถ่ายให้แก่มฤตยูในที่อันควร. โสตพร้อมเสียงให้แก่เทวะผู้ครองทิศ; ผิวกายพร้อมสัมผัสให้แก่วายุ; รูปพร้อมการเห็นให้แก่สุริยะ; ลิ้นพร้อมพระวรุณให้แก่น้ำ; และจมูกพร้อมอัศวินีกุมารให้แก่แผ่นดินพร้อมกลิ่นทั้งหลาย
Verse 28
वाचमग्नौ सवक्तव्यामिन्द्रे शिल्पं करावपि । पदानि गत्या वयसि रत्योपस्थं प्रजापतौ ॥ २६ ॥ मृत्यौ पायुं विसर्गं च यथास्थानं विनिर्दिशेत् । दिक्षु श्रोत्रं सनादेन स्पर्शेनाध्यात्मनि त्वचम् ॥ २७ ॥ रूपाणि चक्षुषा राजन् ज्योतिष्यभिनिवेशयेत् । अप्सु प्रचेतसा जिह्वां घ्रेयैर्घ्राणं क्षितौ न्यसेत् ॥ २८ ॥
ต่อจากนั้นพึงอุทิศวาจาและลิ้นแด่ไฟ; ศิลปะฝีมือและมือทั้งสองแด่อินทรเทพ; กำลังแห่งการเคลื่อนไหวและเท้าแด่พระวิษณุผู้เป็นภควาน; ความกำหนัดพร้อมอวัยวะเพศแด่ปรชาปติ. ทวารหนักพร้อมกำลังขับถ่ายพึงถวายแด่มฤตยูตามสมควร; โสตประสาทพร้อมเสียงแด่เทวะแห่งทิศทั้งหลาย; สัมผัสพร้อมอารมณ์สัมผัสแด่วายุ; รูปพร้อมกำลังเห็นแด่สุริยะ; ลิ้นพร้อมวรุณพึงวางไว้ในน้ำ; และกำลังดมกลิ่นพร้อมอารมณ์กลิ่นแด่อัศวินีกุมารทั้งสองพึงตั้งไว้ในแผ่นดิน.
Verse 29
मनो मनोरथैश्चन्द्रे बुद्धिं बोध्यै: कवौ परे । कर्माण्यध्यात्मना रुद्रे यदहं ममताक्रिया । सत्त्वेन चित्तं क्षेत्रज्ञे गुणैर्वैकारिकं परे ॥ २९ ॥ अप्सु क्षितिमपो ज्योतिष्यदो वायौ नभस्यमुम् । कूटस्थे तच्च महति तदव्यक्तेऽक्षरे च तत् ॥ ३० ॥
จิตใจพร้อมความปรารถนาทั้งปวงพึงหลอมรวมในจันทรเทพ; ปัญญาพร้อมสิ่งที่พึงรู้พึงวางไว้ในพรหมา ผู้เป็นกวีสูงสุด. อหังการเทียมซึ่งอยู่ใต้อำนาจคุณะ ทำให้เกิดความคิดว่า “เราคือกายนี้” และ “สิ่งนี้เป็นของเรา” พร้อมกิจกรรมกรรมะ พึงหลอมรวมในรุทระ ผู้เป็นเทพประธานแห่งอหังการ. จิตสำนึก (จิตตะ) ด้วยสत्त्वพึงหลอมรวมในชีวะผู้รู้สนาม (กษेत्रญะ); และตัตตวะไวการิกพร้อมเหล่าเทวะที่ทำงานตามคุณะ พึงหลอมรวมเข้าสู่พระผู้เป็นสูงสุด. แผ่นดินพึงหลอมรวมสู่น้ำ, น้ำสู่รัศมีแห่งสุริยะ, รัศมีสู่วายุ, วายุสู่อากาศ, อากาศสู่อหังการ, อหังการสู่มหัตตัตตวะ, มหัตตัตตวะสู่อव्यक्तปรธาน, และท้ายที่สุดสู่วิญญาณสูงสุด (ปรมาตมัน).
Verse 30
मनो मनोरथैश्चन्द्रे बुद्धिं बोध्यै: कवौ परे । कर्माण्यध्यात्मना रुद्रे यदहं ममताक्रिया । सत्त्वेन चित्तं क्षेत्रज्ञे गुणैर्वैकारिकं परे ॥ २९ ॥ अप्सु क्षितिमपो ज्योतिष्यदो वायौ नभस्यमुम् । कूटस्थे तच्च महति तदव्यक्तेऽक्षरे च तत् ॥ ३० ॥
จิตใจพร้อมความปรารถนาทั้งปวงพึงหลอมรวมในจันทรเทพ; ปัญญาพร้อมสิ่งที่พึงรู้พึงวางไว้ในพรหมา ผู้เป็นกวีสูงสุด. อหังการเทียมซึ่งอยู่ใต้อำนาจคุณะ ทำให้เกิดความคิดว่า “เราคือกายนี้” และ “สิ่งนี้เป็นของเรา” พร้อมกิจกรรมกรรมะ พึงหลอมรวมในรุทระ ผู้เป็นเทพประธานแห่งอหังการ. จิตสำนึก (จิตตะ) ด้วยสत्त्वพึงหลอมรวมในชีวะผู้รู้สนาม (กษेत्रญะ); และตัตตวะไวการิกพร้อมเหล่าเทวะที่ทำงานตามคุณะ พึงหลอมรวมเข้าสู่พระผู้เป็นสูงสุด. แผ่นดินพึงหลอมรวมสู่น้ำ, น้ำสู่รัศมีแห่งสุริยะ, รัศมีสู่วายุ, วายุสู่อากาศ, อากาศสู่อหังการ, อหังการสู่มหัตตัตตวะ, มหัตตัตตวะสู่อव्यक्तปรธาน, และท้ายที่สุดสู่วิญญาณสูงสุด (ปรมาตมัน).
Verse 31
इत्यक्षरतयात्मानं चिन्मात्रमवशेषितम् । ज्ञात्वाद्वयोऽथ विरमेद् दग्धयोनिरिवानल: ॥ ३१ ॥
เมื่อเครื่องหมายกำหนดทางวัตถุทั้งปวงหลอมรวมกลับสู่ธาตุของตนแล้ว พึงรู้ว่าอาตมันผู้ไม่เสื่อมสลาย—เป็นเพียงจิตสว่างล้วน—ยังคงเหลืออยู่. ครั้นรู้ตนว่าเป็นอทฺไวะ มีคุณภาพเสมอกับพระผู้เป็นสูงสุดแล้ว ชีวะพึงวางความเป็นอยู่ทางวัตถุเสีย ดุจเปลวไฟดับลงเมื่อฟืนที่เผาไหม้หมดสิ้น.
Frequently Asked Questions
The chapter’s logic is psychological and soteriological: until one is fully self-realized and free from bodily identification, the mind remains vulnerable to duality (especially man–woman polarity), which can bewilder intelligence and cause spiritual fall-down. Therefore, the brahmacārī adopts protective boundaries—not as hatred or denial of personhood, but as disciplined conservation of attention and vitality for Vedic study, guru-sevā, and Viṣṇu-smaraṇa.
SB 7.12 states that core rules of sense-restraint apply across āśramas, but the gṛhastha is specifically permitted sexual life under guru authorization and only during periods favorable for procreation. The principle is that household life is not license for indulgence; it is a regulated concession meant to integrate dharma with responsibility and gradual purification.
The text specifies the twice-born (dvija)—brāhmaṇa, kṣatriya, and vaiśya—residing under the spiritual master’s care to study the Vedas along with supplementary literatures (vedāṅgas) and Upaniṣads, according to capacity. Completion includes guru-dakṣiṇā (as requested) and then transition, by the guru’s order, into gṛhastha, vānaprastha, or sannyāsa.
It is a contemplative dissolution (nirodha-oriented practice) meant to dismantle bodily possessiveness. The practitioner recognizes each bodily component as arising from and belonging to its elemental source (earth, water, fire, air, sky), and similarly returns sensory powers to their presiding deities. This reverses the false ego’s claim—“I am the body, and everything related is mine”—so that, when material designations cease, the spiritual self remains.
The chapter teaches a non-sectarian but distinctly Vaiṣṇava theism: Viṣṇu is simultaneously ‘entered and not entered’—present within and without as the controller. Therefore worship at sandhyā includes guru, agni, sūrya, and Viṣṇu, not as competing absolutes but as loci through which the same Supreme Lord is recognized and served, cultivating constant awareness of His all-pervading presence.