Adhyaya 25

Verse 1

श्रीभगवानुवाच गुणानामसम्मिश्राणां पुमान् येन यथा भवेत् । तन्मे पुरुषवर्येदमुपधारय शंसत: ॥ १ ॥

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: โอ้บุรุษผู้ประเสริฐ จงฟังให้ดี เมื่อเราจะอธิบายว่า ชีวะย่อมได้สภาพธรรมเฉพาะอย่างไร ด้วยการคบหาสัมพันธ์กับคุณะแห่งวัตถุแต่ละประการ

Verse 2

शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो श‍ृणु ॥ ५ ॥

ความสงบแห่งใจ การสำรวมอินทรีย์ ความอดทน การพิจารณาแยกแยะ ตบะ ความสัตย์ เมตตา ความระลึกได้ ความพอใจ การให้และการสละ ความไม่ใคร่ในกาม ความศรัทธาต่อครูจิตวิญญาณ ความละอายต่อการกระทำอันไม่ควร ทาน ความเรียบง่าย ความถ่อมตน และความอิ่มเอมภายใน—เหล่านี้เป็นคุณลักษณะของสัทตวะ (ความดีงาม). ความใคร่ ความพยายามใหญ่ ความห้าวหาญ ความไม่พอใจแม้ได้กำไร ความทะนงตน การอธิษฐานเพื่อความก้าวหน้าทางโลก การเห็นตนเหนือผู้อื่น ความเพลิดเพลินทางประสาท การรีบร้อนจะต่อสู้ ความชอบฟังคำสรรเสริญ การเยาะเย้ยผู้อื่น การโอ้อวดกำลัง และการอ้างพลังเพื่อแก้ตัว—เป็นลักษณะของรชัส (ความเร่าร้อน). โทสะที่ทนไม่ได้ ความตระหนี่ คำพูดไร้หลักศาสตรา ความรุนแรง การเป็นกาฝาก ความหน้าซื่อใจคด ความอ่อนล้าเรื้อรัง การวิวาท ความเศร้า ความหลง ความหดหู่ การนอนมาก ความคาดหวังลวง ความกลัว และความเกียจคร้าน—เป็นลักษณะเด่นของตมัส (ความมืดทึบ). บัดนี้จงฟังเรื่องการผสมกันของสามคุณะนี้

Verse 3

शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो श‍ृणु ॥ ५ ॥

ความสงบแห่งใจ การสำรวมอินทรีย์ ความอดทน การพิจารณาแยกแยะ ตบะ ความสัตย์ เมตตา ความระลึกได้ ความพอใจ การให้และการสละ ความไม่ใคร่ในกาม ความศรัทธาต่อครูจิตวิญญาณ ความละอายต่อการกระทำอันไม่ควร ทาน ความเรียบง่าย ความถ่อมตน และความอิ่มเอมภายใน—เหล่านี้เป็นคุณลักษณะของสัทตวะ. ความใคร่ ความพยายามใหญ่ ความห้าวหาญ ความไม่พอใจแม้ได้กำไร ความทะนงตน การอธิษฐานเพื่อความก้าวหน้าทางโลก การเห็นตนเหนือผู้อื่น ความเพลิดเพลินทางประสาท การรีบร้อนจะต่อสู้ ความชอบฟังคำสรรเสริญ การเยาะเย้ยผู้อื่น การโอ้อวดกำลัง และการอ้างพลังเพื่อแก้ตัว—เป็นลักษณะของรชัส. โทสะที่ทนไม่ได้ ความตระหนี่ คำพูดไร้หลักศาสตรา ความรุนแรง การเป็นกาฝาก ความหน้าซื่อใจคด ความอ่อนล้าเรื้อรัง การวิวาท ความเศร้า ความหลง ความหดหู่ การนอนมาก ความคาดหวังลวง ความกลัว และความเกียจคร้าน—เป็นลักษณะเด่นของตมัส. บัดนี้จงฟังเรื่องการผสมกันของสามคุณะนี้

Verse 4

शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो श‍ृणु ॥ ५ ॥

การสำรวมจิตและอินทรีย์ ความอดทน การพิจารณาแยกแยะ ความมั่นคงในธรรมที่ตนพึงปฏิบัติ ความสัตย์ เมตตา ความระลึกได้ ความพอใจ การให้และการสละ ความไม่ใฝ่เสพกามคุณ ศรัทธาต่อครูฝ่ายจิตวิญญาณ ความละอายต่อการกระทำไม่สมควร ทาน ความเรียบง่าย ความอ่อนน้อม และความอิ่มเอมภายใน—เหล่านี้เป็นคุณแห่งสัทตวะ (ความดี). ความใคร่ทางโลก ความพยายามใหญ่ ความห้าวหาญ ความไม่พอใจแม้ได้มา ความทะนงลวง การอธิษฐานเพื่อความก้าวหน้าทางวัตถุ การเห็นตนเหนือผู้อื่น ความสุขทางประสาท การรีบร้อนจะต่อสู้ ความชอบฟังคำสรรเสริญ การเยาะเย้ยผู้อื่น การโอ้อวดความกล้า และการอ้างกำลังเพื่อให้การกระทำชอบธรรม—เป็นคุณแห่งรชัส (ความเร่าร้อน). โทสะไม่อดกลั้น ความตระหนี่ วาจาไร้หลักศาสตรา ความเกลียดชังรุนแรง การเป็นกาฝาก ความหน้าซื่อใจคด ความอ่อนล้าเรื้อรัง การวิวาท ความโศก ความหลง ความทุกข์ ความหดหู่ การนอนมาก ความหวังลวง ความกลัว และความเกียจคร้าน—เป็นคุณแห่งตมัส (ความมืด). บัดนี้จงฟังการผสมกันของสามคุณนี้.

Verse 5

शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो श‍ृणु ॥ ५ ॥

การสำรวมจิตและอินทรีย์ ความอดทน การพิจารณาแยกแยะ ความมั่นคงในธรรมที่ตนพึงปฏิบัติ ความสัตย์ เมตตา ความระลึกได้ ความพอใจ การให้และการสละ ความไม่ใฝ่เสพกามคุณ ศรัทธาต่อครูฝ่ายจิตวิญญาณ ความละอายต่อการกระทำไม่สมควร ทาน ความเรียบง่าย ความอ่อนน้อม และความอิ่มเอมภายใน—เหล่านี้เป็นคุณแห่งสัทตวะ. ความใคร่ทางโลก ความพยายามใหญ่ ความห้าวหาญ ความไม่พอใจแม้ได้มา ความทะนงลวง การอธิษฐานเพื่อความก้าวหน้าทางวัตถุ การเห็นตนเหนือผู้อื่น ความสุขทางประสาท การรีบร้อนจะต่อสู้ ความชอบฟังคำสรรเสริญ การเยาะเย้ยผู้อื่น การโอ้อวดความกล้า และการอ้างกำลังเพื่อให้การกระทำชอบธรรม—เป็นคุณแห่งรชัส. โทสะไม่อดกลั้น ความตระหนี่ วาจาไร้หลักศาสตรา ความเกลียดชังรุนแรง การเป็นกาฝาก ความหน้าซื่อใจคด ความอ่อนล้าเรื้อรัง การวิวาท ความโศก ความหลง ความทุกข์ ความหดหู่ การนอนมาก ความหวังลวง ความกลัว และความเกียจคร้าน—เป็นคุณแห่งตมัส. บัดนี้จงฟังการผสมกันของสามคุณนี้.

Verse 6

सन्निपातस्त्वहमिति ममेत्युद्धव या मति: । व्यवहार: सन्निपातो मनोमात्रेन्द्रियासुभि: ॥ ६ ॥

อุทธวะผู้เป็นที่รัก ความผสมกันของสามคุณมีอยู่ในความคิดว่า “เรา” และ “ของเรา” และกิจธุระของโลกที่ดำเนินผ่านใจ วัตถุที่รับรู้ อินทรีย์ และลมหายใจชีวิต (ปราณ) ของกาย ก็อาศัยการผสมของคุณทั้งสามนี้เช่นกัน

Verse 7

धर्मे चार्थे च कामे च यदासौ परिनिष्ठित: । गुणानां सन्निकर्षोऽयं श्रद्धारतिधनावह: ॥ ७ ॥

เมื่อบุคคลอุทิศตนมั่นคงต่อธรรมะ อรรถะ และกามะ ศรัทธา ทรัพย์ และความรื่นรมย์ทางประสาทที่ได้จากความเพียรของเขา ย่อมแสดงการปฏิสัมพันธ์ของสามคุณแห่งธรรมชาติ

Verse 8

प्रवृत्तिलक्षणे निष्ठा पुमान् यर्हि गृहाश्रमे । स्वधर्मे चानुतिष्ठेत गुणानां समितिर्हि सा ॥ ८ ॥

เมื่อชายคนหนึ่งปรารถนาความเพลิดเพลินทางประสาท ยึดติดกับชีวิตครอบครัวในคฤหัสถ์อาศรมซึ่งเป็นทางแห่งการกระทำ (ปรวฤตติ) และจึงตั้งมั่นในการปฏิบัติสวธรรมของตน การผสมกันของคุณทั้งหลายแห่งธรรมชาติก็ปรากฏชัด

Verse 9

पुरुषं सत्त्वसंयुक्तमनुमीयाच्छमादिभि: । कामादिभी रजोयुक्तं क्रोधाद्यैस्तमसा युतम् ॥ ९ ॥

ผู้ที่มีคุณธรรมเช่นความสำรวมและการควบคุมตน ย่อมรู้ได้ว่าเด่นด้วยสัทตวะ ผู้ที่ถูกกามครอบงำเป็นราชัส และผู้ที่มีโทสะเป็นต้นเป็นตมัส

Verse 10

यदा भजति मां भक्त्या निरपेक्ष: स्वकर्मभि: । तं सत्त्वप्रकृतिं विद्यात् पुरुषं स्‍त्रियमेव वा ॥ १० ॥

ไม่ว่าชายหรือหญิง เมื่อบูชาข้าพเจ้าด้วยภักติอันเปี่ยมรัก โดยไม่ยึดติดและอุทิศหน้าที่ตามธรรมของตนแด่ข้าพเจ้า ผู้นั้นพึงรู้ว่าอยู่ในสัทตวะ

Verse 11

यदा आशिष आशास्य मां भजेत स्वकर्मभि: । तं रज:प्रकृतिं विद्यात् हिंसामाशास्य तामसम् ॥ ११ ॥

เมื่อผู้ใดบูชาข้าพเจ้าด้วยหน้าที่ของตนโดยหวังผลประโยชน์ทางวัตถุ ผู้นั้นพึงรู้ว่าเป็นราชัส; และผู้ที่บูชาด้วยความปรารถนาจะทำร้ายผู้อื่น ย่อมเป็นตมัส

Verse 12

सत्त्वं रजस्तम इति गुणा जीवस्य नैव मे । चित्तजा यैस्तु भूतानां सज्जमानो निबध्यते ॥ १२ ॥

สัทตวะ ราชัส และตมัส เป็นคุณของชีวะ มิใช่ของเรา คุณเหล่านี้เกิดขึ้นในจิต ทำให้ชีวะยึดติดกายและสิ่งที่ถูกสร้าง แล้วจึงผูกมัดเขาไว้

Verse 13

यदेतरौ जयेत् सत्त्वं भास्वरं विशदं शिवम् । तदा सुखेन युज्येत धर्मज्ञानादिभि: पुमान् ॥ १३ ॥

เมื่อสัทตวะอันสว่างไสว บริสุทธิ์ และเป็นมงคล มีอำนาจเหนือราชัสและตมัส มนุษย์ย่อมประกอบด้วยความสุข ธรรมะ ปัญญา และคุณงามอื่น ๆ โดยง่าย

Verse 14

यदा जयेत्तम: सत्त्वं रज: सङ्गं भिदा चलम् । तदा दु:खेन युज्येत कर्मणा यशसा श्रिया ॥ १४ ॥

เมื่อรชคุณซึ่งก่อให้เกิดความยึดติด ความแบ่งแยก และความเคลื่อนไหว เข้าครอบงำทั้งตมัสและสัตตวะ มนุษย์ย่อมตรากตรำทำกรรมเพื่อแสวงหาเกียรติยศและทรัพย์ศรี ในรชะเขาย่อมประสบความกังวลและการต่อสู้ดิ้นรน

Verse 15

यदा जयेद् रज: सत्त्वं तमो मूढं लयं जडम् । युज्येत शोकमोहाभ्यां निद्रयाहिंसयाशया ॥ १५ ॥

เมื่อโมหะมืดทึบคือ ตมัสคุณ อันโง่ทึบและเฉื่อยชา ครอบงำรชะและสัตตวะ มันย่อมปกคลุมสติให้คนเขลาและทื่อทึบ ตกอยู่ในความโศกและความหลง เขานอนมากเกินไป ยึดความหวังลวง และแสดงความรุนแรงต่อผู้อื่น

Verse 16

यदा चित्तं प्रसीदेत इन्द्रियाणां च निर्वृति: । देहेऽभयं मनोऽसङ्गं तत् सत्त्वं विद्धि मत्पदम् ॥ १६ ॥

เมื่อจิตผ่องใสสงบ และอินทรีย์ทั้งหลายคลายจากวัตถุจนเกิดความรื่นรมย์สงบ ภายในกายนี้ย่อมมีความไร้ความกลัว และใจย่อมไม่ยึดติดกับจิตวัตถุ จงรู้ว่านี่คือความเด่นของสัตตวะ ซึ่งเปิดโอกาสให้ตระหนักรู้เรา

Verse 17

विकुर्वन् क्रियया चाधीरनिवृत्तिश्च चेतसाम् । गात्रास्वास्थ्यं मनो भ्रान्तं रज एतैर्निशामय ॥ १७ ॥

จงพิจารณารชคุณจากอาการเหล่านี้: ปัญญาบิดเบี้ยวเพราะกิจกรรมมากเกินไป ประสาทรับรู้ไม่อาจถอนจากวัตถุโลก อวัยวะการงานไม่แข็งแรง และจิตใจสับสนไม่มั่นคง

Verse 18

सीदच्चित्तं विलीयेत चेतसो ग्रहणेऽक्षमम् । मनो नष्टं तमो ग्लानिस्तमस्तदुपधारय ॥ १८ ॥

เมื่อจิตใจทรุดลงและท้ายที่สุดก็เลือนหาย จนไม่อาจรวบรวมความสนใจได้ ใจย่อมพังทลายและแสดงความมืดบอดกับความหดหู่ จงเข้าใจว่านี่คือความเด่นของตมัสคุณ

Verse 19

एधमाने गुणे सत्त्वे देवानां बलमेधते । असुराणां च रजसि तमस्युद्धव रक्षसाम् ॥ १९ ॥

เมื่อคุณแห่งความดี (สัตตวะ) เพิ่มพูน พลังของเหล่าเทวดาก็เพิ่มขึ้น เมื่อคุณแห่งความหลงใหล (รยะ) เพิ่มขึ้น เหล่าอสูรก็แข็งแกร่งขึ้น และเมื่อคุณแห่งความมืดบอด (ตมะ) เพิ่มขึ้น โอ้อุทธวะ พลังของเหล่ารากษสก็เพิ่มพูน

Verse 20

सत्त्वाज्जागरणं विद्याद् रजसा स्वप्नमादिशेत् । प्रस्वापं तमसा जन्तोस्तुरीयं त्रिषु सन्ततम् ॥ २० ॥

พึงเข้าใจว่าความตื่นรู้เกิดจากคุณแห่งความดี (สัตตวะ) การหลับฝันเกิดจากคุณแห่งความหลงใหล (รยะ) และการหลับสนิทไร้ฝันเกิดจากคุณแห่งความมืดบอด (ตมะ) สภาวะที่สี่ของจิตสำนึกนั้นแผ่ซ่านอยู่ในทั้งสามสภาวะนี้และอยู่เหนือโลก

Verse 21

उपर्युपरि गच्छन्ति सत्त्वेन ब्राह्मणा जना: । तमसाधोऽध आमुख्याद् रजसान्तरचारिण: ॥ २१ ॥

ผู้รู้ที่อุทิศตนให้กับวัฒนธรรมพระเวทจะถูกยกระดับโดยคุณแห่งความดี (สัตตวะ) ไปสู่ตำแหน่งที่สูงขึ้นเรื่อยๆ ในทางตรงกันข้าม คุณแห่งความมืดบอด (ตมะ) จะฉุดรั้งให้ตกต่ำลงสู่กำเนิดที่ต่ำทราม และด้วยคุณแห่งความหลงใหล (รยะ) ผู้นั้นจะยังคงเวียนว่ายตายเกิดในร่างมนุษย์

Verse 22

सत्त्वे प्रलीना: स्वर्यान्ति नरलोकं रजोलया: । तमोलयास्तु निरयं यान्ति मामेव निर्गुणा: ॥ २२ ॥

ผู้ที่ละจากโลกนี้ไปในคุณแห่งความดี (สัตตวะ) ย่อมไปสู่สวรรค์ ผู้ที่จากไปในคุณแห่งความหลงใหล (รยะ) ย่อมคงอยู่ในโลกมนุษย์ และผู้ที่ตายในคุณแห่งความมืดบอด (ตมะ) ย่อมต้องตกนรก แต่ผู้ที่หลุดพ้นจากอิทธิพลของคุณแห่งธรรมชาติทั้งปวงย่อมมาหาเรา

Verse 23

मदर्पणं निष्फलं वा सात्त्विकं निजकर्म तत् । राजसं फलसङ्कल्पं हिंसाप्रायादि तामसम् ॥ २३ ॥

การกระทำที่ถวายแด่เราโดยไม่คำนึงถึงผลตอบแทน ถือเป็นกรรมในคุณแห่งความดี (สัตตวะ) การกระทำที่ทำด้วยความปรารถนาจะเสวยผลเป็นกรรมในคุณแห่งความหลงใหล (รยะ) และการกระทำที่ขับเคลื่อนด้วยความรุนแรงและความริษยาเป็นกรรมในคุณแห่งความมืดบอด (ตมะ)

Verse 24

कैवल्यं सात्त्विकं ज्ञानं रजो वैकल्पिकं च यत् । प्राकृतं तामसं ज्ञानं मन्निष्ठं निर्गुणं स्मृतम् ॥ २४ ॥

ญาณอันนำสู่ไกวัลยะเป็นสาตตวิกะ; ญาณที่ตั้งอยู่บนทวิภาวะเป็นราชส; ญาณวัตถุหยาบอันเขลาเป็นตมส. แต่ญาณที่ตั้งมั่นในเราเป็นนิรคุณะ คือเหนือคุณทั้งปวง.

Verse 25

वनं तु सात्त्विको वासो ग्रामो राजस उच्यते । तामसं द्यूतसदनं मन्निकेतं तु निर्गुणम् ॥ २५ ॥

การอยู่ป่าเป็นสาตตวิกะ; การอยู่บ้านเมืองเป็นราชส; การอยู่โรงพนันเป็นตมส. แต่การอยู่ ณ สถานที่ที่เราประทับอยู่เป็นนิรคุณะ เหนือคุณทั้งปวง.

Verse 26

सात्त्विक: कारकोऽसङ्गी रागान्धो राजस: स्मृत: । तामस: स्मृतिविभ्रष्टो निर्गुणो मदपाश्रय: ॥ २६ ॥

ผู้กระทำงานที่ไร้ความยึดติดเป็นสาตตวิกะ; ผู้ถูกความใคร่ส่วนตนบอดบังเป็นราชส; ผู้หลงลืมจนแยกผิดถูกไม่ออกเป็นตมส. แต่ผู้กระทำที่พึ่งเราเป็นนิรคุณะ เหนือคุณทั้งปวง.

Verse 27

सात्त्विक्याध्यात्मिकी श्रद्धा कर्मश्रद्धा तु राजसी । तामस्यधर्मे या श्रद्धा मत्सेवायां तु निर्गुणा ॥ २७ ॥

ศรัทธาที่มุ่งสู่ชีวิตฝ่ายจิตวิญญาณเป็นสาตตวิกะ; ศรัทธาที่ฝังในกรรมหวังผลเป็นราชส; ศรัทธาที่ตั้งอยู่ในอธรรมเป็นตมส. แต่ศรัทธาในภักติ-เสวาต่อเรานั้นเป็นนิรคุณะ บริสุทธิ์เหนือคุณทั้งปวง.

Verse 28

पथ्यं पूतमनायस्तमाहार्यं सात्त्विकं स्मृतम् । राजसं चेन्द्रियप्रेष्ठं तामसं चार्तिदाशुचि ॥ २८ ॥

อาหารที่เหมาะแก่สุขภาพ บริสุทธิ์ และได้มาโดยไม่ลำบาก เป็นสาตตวิกะ; อาหารที่เป็นที่โปรดของอินทรีย์และให้ความสุขฉับพลัน เป็นราชส; อาหารที่สกปรกและก่อทุกข์ เป็นตมส.

Verse 29

सात्त्विकं सुखमात्मोत्थं विषयोत्थं तु राजसम् । तामसं मोहदैन्योत्थं निर्गुणं मदपाश्रयम् ॥ २९ ॥

ความสุขที่เกิดจากอาตมันเป็นแบบสัตตวะ; ความสุขจากการเสพอารมณ์ทางประสาทสัมผัสเป็นแบบราชัส; ความสุขจากความหลงและความเสื่อมเป็นแบบตามัส. แต่ความสุขที่อาศัยอยู่ในเรา (พระองค์) นั้นเหนือคุณทั้งสาม เป็นทรานเซนเดนทัล.

Verse 30

द्रव्यं देश: फलं कालो ज्ञानं कर्म च कारक: । श्रद्धावस्थाकृतिर्निष्ठा त्रैगुण्य: सर्व एव हि ॥ ३० ॥

สสาร สถานที่ ผลแห่งการกระทำ กาลเวลา ความรู้ การงาน ผู้กระทำ ศรัทธา สภาพจิตสำนึก ชนิดของชีวิต และจุดหมายหลังความตาย—ทั้งหมดนี้ล้วนตั้งอยู่บนคุณทั้งสามของปรกฤติ.

Verse 31

सर्वे गुणमया भावा: पुरुषाव्यक्तधिष्ठिता: । द‍ृष्टं श्रुतमनुध्यातं बुद्ध्या वा पुरुषर्षभ ॥ ३१ ॥

โอ มนุษย์ผู้ประเสริฐ ภาวะแห่งการดำรงอยู่ทางวัตถุทั้งปวงเกี่ยวเนื่องกับปฏิสัมพันธ์ระหว่างวิญญาณผู้เสพ (ปุรุษะ) และปรกฤติอันไม่ปรากฏ (อว்யกตะ) ไม่ว่าเห็น ได้ยิน หรือคิดด้วยปัญญา—ล้วนประกอบด้วยคุณทั้งสามสิ้นเชิง.

Verse 32

एता: संसृतय: पुंसो गुणकर्मनिबन्धना: । येनेमे निर्जिता: सौम्य गुणा जीवेन चित्तजा: । भक्तियोगेन मन्निष्ठो मद्भ‍ावाय प्रपद्यते ॥ ३२ ॥

โอ อุทธวะผู้ละมุนละไม ระยะต่าง ๆ แห่งชีวิตที่ถูกผูกมัดเหล่านี้เกิดจากพันธะของกรรมที่กำเนิดจากคุณทั้งสาม ผู้ใดพิชิตคุณที่ผุดขึ้นจากจิตใจได้ ผู้นั้นตั้งมั่นในเราด้วยภักติโยคะ และเข้าถึงความรักบริสุทธิ์ต่อเรา.

Verse 33

तस्माद् देहमिमं लब्ध्वा ज्ञानविज्ञानसम्भवम् । गुणसङ्गं विनिर्धूय मां भजन्तु विचक्षणा: ॥ ३३ ॥

ฉะนั้น เมื่อได้กายมนุษย์นี้ซึ่งเอื้อให้เกิดทั้งความรู้และการรู้แจ้งแล้ว ผู้มีปัญญาควรสลัดความคบหากับคุณทั้งสาม และบูชารับใช้เราแต่ผู้เดียวด้วยความรักภักดี.

Verse 34

नि:सङ्गो मां भजेद् विद्वानप्रमत्तो जितेन्द्रिय: । रजस्तमश्चाभिजयेत् सत्त्वसंसेवया मुनि: ॥ ३४ ॥

ฤๅษีผู้รู้ ผู้ไม่ยึดติด ไม่หลงมัว และชนะอินทรีย์ พึงบูชาข้าพเจ้า ด้วยการคบหาสัตตวะ จึงพิชิตรชัสและตมัสได้

Verse 35

सत्त्वं चाभिजयेद् युक्तो नैरपेक्ष्येण शान्तधी: । सम्पद्यते गुणैर्मुक्तो जीवो जीवं विहाय माम् ॥ ३५ ॥

ต่อมา ฤๅษีผู้ตั้งมั่นในภักติ มีปัญญาสงบ พึงชนะแม้สัตตวะด้วยความวางเฉยต่อคุณทั้งหลาย ครั้นหลุดพ้นจากคุณแล้ว วิญญาณละเหตุแห่งความผูกพันและบรรลุถึงข้าพเจ้า

Verse 36

जीवो जीवविनिर्मुक्तो गुणैश्चाशयसम्भवै: । मयैव ब्रह्मणा पूर्णो न बहिर्नान्तरश्चरेत् ॥ ३६ ॥

เมื่อหลุดพ้นจากเงื่อนไขละเอียดของจิตและจากคุณที่เกิดจากสำนึกวัตถุแล้ว สัตว์โลกย่อมอิ่มเอมโดยประสบรูปทรงเหนือโลกของเรา เขาไม่แสวงหาความเพลิดเพลินภายนอก และไม่ระลึกถึงมันภายในตน