Adhyaya 23

Verse 1

श्रीबादरायणिरुवाच स एवमाशंसित उद्धवेन भागवतमुख्येन दाशार्हमुख्य: । सभाजयन् भृत्यवचो मुकुन्द- स्तमाबभाषे श्रवणीयवीर्य: ॥ १ ॥

ศรีบาดรายณีกล่าวว่า เมื่อศรีอุทธวะ ผู้ประเสริฐในหมู่ภาควตะ ทูลขอด้วยความเคารพเช่นนั้น พระมุกุนทะ ผู้เป็นประมุขแห่งวงศ์ทาศารหะ ทรงยกย่องถ้อยคำของผู้รับใช้ก่อน แล้วพระผู้มีวีรกรรมอันควรสดับจึงเริ่มตรัสตอบเขา

Verse 2

श्रीभगवानुवाच बार्हस्पत्य स नास्त्यत्र साधुर्वै दुर्जनेरितै: । दुरक्तैर्भिन्नमात्मानं य: समाधातुमीश्वर: ॥ २ ॥

พระศรีกฤษณะตรัสว่า โอศิษย์แห่งพฤหัสบดี ในโลกนี้แทบไม่มีผู้เป็นนักบุญคนใดที่สามารถทำจิตของตนให้กลับตั้งมั่นได้เอง หลังถูกถ้อยคำหยาบคายดูหมิ่นของคนพาลก่อกวน

Verse 3

न तथा तप्यते विद्ध: पुमान् बाणैस्तु मर्मगै: । यथा तुदन्ति मर्मस्था ह्यसतां परुषेषव: ॥ ३ ॥

ลูกศรคมที่แทงทะลุอกถึงหัวใจไม่ทำให้คนเจ็บปวดเท่ากับลูกศรแห่งถ้อยคำหยาบคายดูหมิ่นของคนไร้อารยธรรม ที่ปักค้างอยู่ในหัวใจแล้วทิ่มแทงไม่หยุด

Verse 4

कथयन्ति महत्पुण्यमितिहासमिहोद्धव । तमहं वर्णयिष्यामि निबोध सुसमाहित: ॥ ४ ॥

โอ้อุทธวะ ในเรื่องนี้มีตำนานอันเป็นมหาบุญเล่าขานกันอยู่ บัดนี้เราจักพรรณนาให้เจ้า ฟังด้วยจิตตั้งมั่นเถิด

Verse 5

केनचिद् भिक्षुणा गीतं परिभूतेन दुर्जनै: । स्मरता धृतियुक्तेन विपाकं निजकर्मणाम् ॥ ५ ॥

ครั้งหนึ่งมีภิกษุรูปหนึ่งถูกคนชั่วดูหมิ่นสารพัด แต่ด้วยความแน่วแน่ท่านระลึกว่า นั่นคือผลแห่งกรรมของตนเอง

Verse 6

अवन्तिषु द्विज: कश्चिदासीदाढ्यतम: श्रिया । वार्तावृत्ति: कदर्यस्तु कामी लुब्धोऽतिकोपन: ॥ ६ ॥

ในแคว้นอวันตีมีพราหมณ์ผู้หนึ่ง มั่งคั่งยิ่งและเพียบพร้อมด้วยสมบัติทั้งปวง ประกอบอาชีพค้าขาย แต่เขาเป็นคนตระหนี่ ใคร่กาม โลภ และโกรธง่ายยิ่ง

Verse 7

ज्ञातयोऽतिथयस्तस्य वाङ्‍मात्रेणापि नार्चिता: । शून्यावसथ आत्मापि काले कामैरनर्चित: ॥ ७ ॥

ในเรือนของเขาปราศจากธรรมและความสุขอันชอบธรรม ญาติและแขกไม่เคยได้รับการยกย่องแม้ด้วยวาจา และแม้แต่ร่างกายของตน เขาก็มิยอมให้ความพอเหมาะในกาลอันควร

Verse 8

दु:शीलस्य कदर्यस्य द्रुह्यन्ते पुत्रबान्धवा: । दारा दुहितरो भृत्या विषण्णा नाचरन् प्रियम् ॥ ८ ॥

เพราะนิสัยหยาบช้าและความตระหนี่ของเขา บุตร ญาติ ภรรยา บุตรี และคนรับใช้ต่างพากันเป็นปฏิปักษ์ต่อเขา ครั้นรังเกียจแล้วก็ไม่ปฏิบัติต่อเขาด้วยความรักใคร่

Verse 9

तस्यैवं यक्षवित्तस्य च्युतस्योभयलोकत: । धर्मकामविहीनस्य चुक्रुधु: पञ्चभागिन: ॥ ९ ॥

ดังนี้ เทวผู้เป็นประธานแห่งยัญห้าประการในครอบครัวจึงกริ้วต่อพราหมณ์ผู้ตระหนี่นั้น ผู้เฝ้าทรัพย์ดุจยักษ์ (ยักษะ) ผู้ไร้สุคติทั้งในโลกนี้และโลกหน้า และปราศจากทั้งธรรมะและกามอันชอบธรรม

Verse 10

तदवध्यानविस्रस्तपुण्यस्कन्धस्य भूरिद । अर्थोऽप्यगच्छन्निधनं बह्वायासपरिश्रम: ॥ १० ॥

โอ้อุทธวะผู้ใจกว้าง ด้วยการละเลยเหล่าเทวะนั้น กองบุญของเขาก็ร่วงโรย และทรัพย์สินทั้งปวงก็สูญสิ้น; ผลสะสมจากความพยายามอันเหน็ดเหนื่อยซ้ำแล้วซ้ำเล่าถูกทำลายสิ้นเชิง

Verse 11

ज्ञातयो जगृहु: किञ्चित् किञ्चिद् दस्यव उद्धव । दैवत: कालत: किञ्चिद् ब्रह्मबन्धोर्नृपार्थिवात् ॥ ११ ॥

อุทธวะที่รัก ทรัพย์ของพราหมณ์ผู้เป็นเพียงชื่อบางส่วนถูกญาติเอาไป บางส่วนถูกโจรปล้น บางส่วนเป็นไปตามลิขิตสวรรค์ บางส่วนถูกกาลเวลาครอบงำ บางส่วนถูกคนทั่วไปฉวยไป และบางส่วนถูกเจ้าหน้าที่ของรัฐยึดไป

Verse 12

स एवं द्रविणे नष्टे धर्मकामविवर्जित: । उपेक्षितश्च स्वजनैश्चिन्तामाप दुरत्ययाम् ॥ १२ ॥

ท้ายที่สุด เมื่อทรัพย์สินของเขาสูญสิ้นหมด ผู้ที่ไม่เคยดำรงทั้งธรรมะและกามอันชอบธรรมก็ถูกญาติพี่น้องเมินเฉย แล้วเขาก็ตกอยู่ในความกังวลอันยากจะทนได้

Verse 13

तस्यैवं ध्यायतो दीर्घं नष्टरायस्तपस्विन: । खिद्यतो बाष्पकण्ठस्य निर्वेद: सुमहानभूत् ॥ १३ ॥

เมื่อสูญเสียทรัพย์ทั้งหมด นักตบะผู้นั้นเจ็บปวดและคร่ำครวญยิ่งนัก ลำคอสะอื้นอุดตันด้วยน้ำตา และเขาครุ่นคิดถึงชะตาของตนอยู่นาน แล้วความคลายยึดอันยิ่งใหญ่ก็เกิดขึ้นในใจเขา

Verse 14

स चाहेदमहो कष्टं वृथात्मा मेऽनुतापित: । न धर्माय न कामाय यस्यार्थायास ईद‍ृश: ॥ १४ ॥

พราหมณ์กล่าวว่า: โอ้ช่างเคราะห์ร้ายยิ่งนัก! เราทรมานตนเองโดยเปล่าประโยชน์; ความเหนื่อยยากเพื่อทรัพย์นั้นมิได้เพื่อธรรมะ มิได้เพื่อความสุขทางโลกเลย

Verse 15

प्रायेणार्था: कदर्याणां न सुखाय कदाचन । इह चात्मोपतापाय मृतस्य नरकाय च ॥ १५ ॥

โดยทั่วไปทรัพย์ของคนตระหนี่ไม่เคยให้ความสุข; ในชาตินี้ก่อความทรมานแก่ตน และเมื่อสิ้นชีวิตก็พาไปสู่นรก

Verse 16

यशो यशस्विनां शुद्धं श्लाघ्या ये गुणिनां गुणा: । लोभ: स्वल्पोऽपि तान् हन्ति श्वित्रो रूपमिवेप्सितम् ॥ १६ ॥

ชื่อเสียงอันบริสุทธิ์ของผู้มีเกียรติ และคุณธรรมอันน่าสรรเสริญของผู้มีคุณ—แม้ความโลภเพียงน้อยก็ทำลายได้ ดุจรอยด่างโรคเรื้อนขาวทำลายความงามที่พึงปรารถนา

Verse 17

अर्थस्य साधने सिद्धे उत्कर्षे रक्षणे व्यये । नाशोपभोग आयासस्‍‍‍‍‍त्रासश्चिन्ता भ्रमो नृणाम् ॥ १७ ॥

ในการหา ได้มา เพิ่มพูน ปกป้อง ใช้จ่าย สูญเสีย และเสพทรัพย์—มนุษย์ย่อมประสบความเหนื่อยยาก ความหวาดกลัว ความกังวล และความหลง

Verse 18

स्तेयं हिंसानृतं दम्भ: काम: क्रोध: स्मयो मद: । भेदो वैरमविश्वास: संस्पर्धा व्यसनानि च ॥ १८ ॥ एते पञ्चदशानर्था ह्यर्थमूला मता नृणाम् । तस्मादनर्थमर्थाख्यं श्रेयोऽर्थी दूरतस्त्यजेत् ॥ १९ ॥

การลักขโมย ความรุนแรง คำเท็จ การเสแสร้ง ตัณหา โทสะ ความหลงงง ความทะนง การแตกแยก ความพยาบาท ความไม่ไว้วางใจ ความอิจฉา/แข่งขัน และภัยจากสตรี การพนัน และความมึนเมา—นี่คืออนรรถสิบห้าประการที่มีรากจากความโลภทรัพย์ ดังนั้นผู้ใฝ่ประโยชน์แท้ควรละทิ้งทรัพย์อันเป็นอนรรถนี้เสียแต่ไกล

Verse 19

स्तेयं हिंसानृतं दम्भ: काम: क्रोध: स्मयो मद: । भेदो वैरमविश्वास: संस्पर्धा व्यसनानि च ॥ १८ ॥ एते पञ्चदशानर्था ह्यर्थमूला मता नृणाम् । तस्मादनर्थमर्थाख्यं श्रेयोऽर्थी दूरतस्त्यजेत् ॥ १९ ॥

การลักขโมย ความรุนแรง คำเท็จ ความเสแสร้ง ตัณหา โทสะ ความหลง ความหยิ่ง การวิวาท ความเป็นศัตรู ความไม่ไว้วางใจ ความริษยา และภัยจากความติดข้องในสตรี การพนัน และความมึนเมา—ทั้งสิบห้าเป็นอนรรถะที่มีรากจากความโลภทรัพย์. ผู้แสวงหาศุภผลแท้พึงห่างจากทรัพย์อันเป็นที่ตั้งแห่งอนรรถะนั้น.

Verse 20

भिद्यन्ते भ्रातरो दारा: पितर: सुहृदस्तथा । एकास्‍निग्धा: काकिणिना सद्य: सर्वेऽरय: कृता: ॥ २० ॥

เพียงเพราะเหรียญเดียว พี่น้อง ภรรยา บิดามารดา และมิตรที่เคยผูกพันด้วยรัก ก็แตกแยกทันทีและกลายเป็นศัตรู.

Verse 21

अर्थेनाल्पीयसा ह्येते संरब्धा दीप्तमन्यव: । त्यजन्त्याशु स्पृधो घ्नन्ति सहसोत्सृज्य सौहृदम् ॥ २१ ॥

แม้เพียงทรัพย์เล็กน้อย ญาติและมิตรเหล่านี้ก็เดือดดาล โทสะลุกโชน. เมื่อเป็นคู่แข่งกัน เขาย่อมละทิ้งไมตรีโดยฉับพลัน และปฏิเสธกันในพริบตา—ถึงขั้นฆ่ากันได้.

Verse 22

लब्ध्वा जन्मामरप्रार्थ्यं मानुष्यं तद्द्विजाग्र्‍यताम् । तदनाद‍ृत्य ये स्वार्थं घ्नन्ति यान्त्यशुभां गतिम् ॥ २२ ॥

ผู้ใดได้กำเนิดเป็นมนุษย์—ซึ่งแม้เหล่าเทวะยังปรารถนา—และในชาติมนุษย์นั้นได้เป็นพราหมณ์ชั้นเลิศ แต่กลับไม่ให้คุณค่าแก่โอกาสนี้ ผู้นั้นย่อมทำลายประโยชน์แท้ของตน และไปสู่คติอันอัปมงคลแน่นอน.

Verse 23

स्वर्गापवर्गयोर्द्वारं प्राप्य लोकमिमं पुमान् । द्रविणे कोऽनुषज्जेत मर्त्योऽनर्थस्य धामनि ॥ २३ ॥

เมื่อได้โลกมนุษย์นี้ซึ่งเป็นประตูสู่สวรรค์และโมกษะแล้ว มนุษย์ผู้เป็นมรรตยะคนใดเล่าจะสมัครใจยึดติดทรัพย์สินวัตถุ อันเป็นที่สถิตแห่งอนรรถะ?

Verse 24

देवर्षिपितृभूतानि ज्ञातीन् बन्धूंश्च भागिन: । असंविभज्य चात्मानं यक्षवित्त: पतत्यध: ॥ २४ ॥

ผู้ใดไม่แบ่งทรัพย์แก่เทวะ ฤๅษี บรรพชน สรรพชีวิต ญาติ มิตร และผู้มีสิทธิ์ รวมทั้งตนเอง ผู้นั้นสะสมทรัพย์ดุจยักษะ และย่อมตกต่ำ

Verse 25

व्यर्थयार्थेहया वित्तं प्रमत्तस्य वयो बलम् । कुशला येन सिध्यन्ति जरठ: किं नु साधये ॥ २५ ॥

ผู้มีปัญญาใช้ทรัพย์ วัยหนุ่ม และกำลังเพื่อบรรลุความสำเร็จสูงสุด; แต่ข้าพเจ้าหลงมัวเมา ผลาญสิ่งเหล่านี้ไปกับความพยายามไร้ค่าเพื่อทรัพย์เพิ่ม บัดนี้ชราแล้ว จะทำสิ่งใดได้เล่า

Verse 26

कस्मात् सङ्‍‍क्लिश्यते विद्वान् व्यर्थयार्थेहयासकृत् । कस्यचिन्मायया नूनं लोकोऽयं सुविमोहित: ॥ २६ ॥

เหตุใดคนฉลาดต้องทนทุกข์จากความพยายามอันไร้ค่าเพื่อทรัพย์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า? แท้จริงโลกนี้ถูกทำให้หลงใหลอย่างยิ่งด้วยฤทธิ์มายาของผู้ใดผู้หนึ่ง

Verse 27

किं धनैर्धनदैर्वा किं कामैर्वा कामदैरुत । मृत्युना ग्रस्यमानस्य कर्मभिर्वोत जन्मदै: ॥ २७ ॥

สำหรับผู้ที่ความตายกำลังกลืนกินอยู่ ทรัพย์หรือผู้ให้ทรัพย์ ความสุขทางกามหรือผู้ให้ความสุขนั้นมีประโยชน์อะไร? และกรรมใดๆ ที่เพียงทำให้ต้องเกิดใหม่ในโลกวัตถุจะมีค่าอะไรเล่า

Verse 28

नूनं मे भगवांस्तुष्ट: सर्वदेवमयो हरि: । येन नीतो दशामेतां निर्वेदश्चात्मन: प्लव: ॥ २८ ॥

แน่นอนพระภควานหริ ผู้ทรงรวมเทวะทั้งปวงไว้ในพระองค์ ย่อมพอพระทัยในข้าพเจ้า; เพราะพระองค์ทรงนำข้าพเจ้ามาสู่สภาพทุกข์นี้และบันดาลให้เกิดความคลายกำหนัด ซึ่งเป็นเรือพาข้ามมหาสมุทรแห่งสังสารวัฏ

Verse 29

सोऽहं कालावशेषेण शोषयिष्येऽङ्गमात्मन: । अप्रमत्तोऽखिलस्वार्थे यदि स्यात् सिद्ध आत्मनि ॥ २९ ॥

หากยังมีเวลาเหลืออยู่ในชีวิตของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะบำเพ็ญตบะและมุ่งมั่นในประโยชน์สูงสุดแห่งตนด้วยความไม่ประมาท

Verse 30

तत्र मामनुमोदेरन् देवात्रिभुवनेश्वरा: । मुहूर्तेन ब्रह्मलोकं खट्‍वाङ्ग: समसाधयत् ॥ ३० ॥

ขอให้เทพเจ้าแห่งสามโลกทรงโปรดเมตตาข้าพเจ้า กษัตริย์ขัฏวางคะทรงบรรลุถึงพรหมโลกได้ในชั่วขณะเดียว

Verse 31

श्रीभगवानुवाच इत्यभिप्रेत्य मनसा ह्यावन्त्यो द्विजसत्तम: । उन्मुच्य हृदयग्रन्थीन् शान्तो भिक्षुरभून्मुनि: ॥ ३१ ॥

พระกฤษณะตรัสว่า: เมื่อพราหมณ์ชาวอวันตีตั้งใจมั่นเช่นนั้นแล้ว เขาก็คลายปมแห่งความยึดติดในใจ และกลายเป็นนักบวชผู้สงบ

Verse 32

स चचार महीमेतां संयतात्मेन्द्रियानिल: । भिक्षार्थं नगरग्रामानसङ्गोऽलक्षितोऽविशत् ॥ ३२ ॥

เขาจาริกไปทั่วแผ่นดิน ควบคุมอินทรีย์และลมหายใจ เข้าไปในเมืองและหมู่บ้านเพื่อขอทานโดยไม่ยึดติดและไม่มีใครจดจำได้

Verse 33

तं वै प्रवयसं भिक्षुमवधूतमसज्जना: । द‍ृष्ट्वा पर्यभवन् भद्र बह्वीभि: परिभूतिभि: ॥ ३३ ॥

โอ้ อุทธวะ เมื่อเห็นขอทานชราผู้มอมแมมผู้นั้น คนชั่วทั้งหลายต่างพากันดูหมิ่นเขาด้วยการกลั่นแกล้งนานัปการ

Verse 34

केचित्‍त्रिवेणुं जगृहुरेके पात्रं कमण्डलुम् । पीठं चैकेऽक्षसूत्रं च कन्थां चीराणि केचन । प्रदाय च पुनस्तानि दर्शितान्याददुर्मुने: ॥ ३४ ॥

บางคนแย่งไม้เท้าตรีเวณุของท่านสันยาสี บางคนเอากมณฑลุที่ท่านใช้เป็นบาตรขอทานไป บางคนฉกที่นั่งหนังเนื้อทราย บางคนเอาลูกประคำภาวนา และบางคนขโมยผ้าขี้ริ้วขาดรุ่งริ่งของท่าน แล้วนำของเหล่านั้นมาอวดต่อหน้า ทำทีจะคืน แต่กลับซ่อนไว้อีก

Verse 35

अन्नं च भैक्ष्यसम्पन्नं भुञ्जानस्य सरित्तटे । मूत्रयन्ति च पापिष्ठा: ष्ठीवन्त्यस्य च मूर्धनि ॥ ३५ ॥

เมื่อท่านนั่งริมฝั่งแม่น้ำจะฉันอาหารที่ได้จากการบิณฑบาต พวกคนบาปชั่วช้ากลับปัสสาวะรดอาหารนั้น และยังบังอาจถ่มน้ำลายใส่ศีรษะของท่าน

Verse 36

यतवाचं वाचयन्ति ताडयन्ति न वक्ति चेत् । तर्जयन्त्यपरे वाग्भि: स्तेनोऽयमिति वादिन: । बध्नन्ति रज्ज्वा तं केचिद् बध्यतां बध्यतामिति ॥ ३६ ॥

แม้ท่านจะถือพรตแห่งความเงียบ เขาก็พยายามบังคับให้ท่านพูด; หากไม่พูดก็ใช้ไม้ตี บางคนด่าว่า “คนนี้เป็นขโมย” และบางคนมัดด้วยเชือกตะโกนว่า “มัดมัน! มัดมัน!”

Verse 37

क्षिपन्त्येकेऽवजानन्त एष धर्मध्वज: शठ: । क्षीणवित्त इमां वृत्तिमग्रहीत् स्वजनोज्झित: ॥ ३७ ॥

พวกเขาดูหมิ่นและกล่าวว่า “คนนี้เป็นพวกหน้าซื่อใจคด ชูธงธรรมะเพื่อหลอกลวง เมื่อทรัพย์สิ้นและญาติพี่น้องทอดทิ้ง จึงเอาศาสนามาทำเป็นอาชีพ”

Verse 38

अहो एष महासारो धृतिमान् गिरिराडिव । मौनेन साधयत्यर्थं बकवद् द‍ृढनिश्चय: ॥ ३८ ॥ इत्येके विहसन्त्येनमेके दुर्वातयन्ति च । तं बबन्धुर्निरुरुधुर्यथा क्रीडनकं द्विजम् ॥ ३९ ॥

บางคนเยาะเย้ยว่า “ดูเถิด ฤๅษีผู้ ‘มหาสาร’ นี้ช่างทรงพลัง มั่นคงดุจหิมาลัย ด้วยความเงียบจึงมุ่งบรรลุเป้าหมาย แน่วแน่ดั่งนกยาง!” บางคนผายลมเหม็นใส่ท่าน และบางครั้งบางคนก็ล่ามโซ่พราหมณ์ผู้เกิดสองครั้งนั้น กักขังไว้ราวสัตว์เลี้ยงเพื่อเล่น

Verse 39

अहो एष महासारो धृतिमान् गिरिराडिव । मौनेन साधयत्यर्थं बकवद् द‍ृढनिश्चय: ॥ ३८ ॥ इत्येके विहसन्त्येनमेके दुर्वातयन्ति च । तं बबन्धुर्निरुरुधुर्यथा क्रीडनकं द्विजम् ॥ ३९ ॥

บางคนเยาะเย้ยเขาว่า “ดูเถิด ฤๅษีผู้ทรงพลังนี้มั่นคงดุจหิมาลัย ด้วยการถือมุนีภาวะคือความเงียบ เขามุ่งหมายด้วยความแน่วแน่ดุจนกยาง” บางคนก็ผายลมเหม็นใส่เขา และบางคราวก็ล่ามโซ่พราหมณ์ผู้เกิดสองครั้งนั้น กักไว้ราวสัตว์เลี้ยงเล่น

Verse 40

एवं स भौतिकं दु:खं दैविकं दैहिकं च यत् । भोक्तव्यमात्मनो दिष्टं प्राप्तं प्राप्तमबुध्यत ॥ ४० ॥

ดังนั้นพราหมณ์นั้นจึงเข้าใจว่า ความทุกข์ทั้งปวง—จากสรรพชีวิตอื่น จากอำนาจแห่งธรรมชาติอันสูง และจากกายของตน—เป็นสิ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะเป็นส่วนที่พรหมลิขิตจัดสรรไว้; ฉะนั้นสิ่งใดมาถึงก็ต้องเสวยรับไป

Verse 41

परिभूत इमां गाथामगायत नराधमै: । पातयद्भ‍ि: स्व धर्मस्थो धृतिमास्थाय सात्त्विकीम् ॥ ४१ ॥

แม้ถูกคนชั้นต่ำดูหมิ่นและพยายามให้เขาล้มลง เขาก็ยังมั่นคงในหน้าที่ธรรมของตน ตั้งปณิธานไว้ในความมั่นคงแห่งสัทตวะ แล้วเริ่มขับร้องคาถาต่อไปนี้

Verse 42

द्विज उवाच नायं जनो मे सुखदु:खहेतु- र्न देवतात्मा ग्रहकर्मकाला: । मन: परं कारणमामनन्ति संसारचक्रं परिवर्तयेद् यत् ॥ ४२ ॥

พราหมณ์กล่าวว่า “คนเหล่านี้มิใช่เหตุแห่งสุขและทุกข์ของเรา มิใช่เทวดา มิใช่กายของเรา มิใช่ดาวเคราะห์ มิใช่กรรมเก่า หรือกาลเวลา แท้จริงแล้ว ‘จิต’ เท่านั้นเป็นเหตุสูงสุด ซึ่งทำให้กงล้อแห่งสังสารวัฏหมุนเวียน”

Verse 43

मनो गुणान् वै सृजते बलीय- स्ततश्च कर्माणि विलक्षणानि । शुक्लानि कृष्णान्यथ लोहितानि तेभ्य: सवर्णा: सृतयो भवन्ति ॥ ४३ ॥

จิตอันทรงพลังเป็นผู้ก่อให้เกิดการทำงานของคุณะทั้งหลาย จากนั้นจึงเกิดกรรมหลากลักษณะ—ขาวแห่งสัทตวะ ดำแห่งตมัส และแดงแห่งรชัส จากกรรมในแต่ละคุณะ ย่อมเกิดภาวะแห่งชีวิตที่สอดคล้องกัน

Verse 44

अनीह आत्मा मनसा समीहता हिरण्मयो मत्सख उद्विचष्टे । मन: स्वलिङ्गं परिगृह्य कामान् जुषन् निबद्धो गुणसङ्गतोऽसौ ॥ ४४ ॥

แม้ประทับอยู่ร่วมกับจิตที่ดิ้นรนในกายวัตถุ พระปรมาตมันมิได้เพียรพยายาม เพราะทรงบริบูรณ์ด้วยแสงแห่งญาณเหนือโลก เป็นสหายของข้าพเจ้า พระองค์ทรงเป็นเพียงพยานจากฐานะอันทรานเซนเดนต์ ส่วนข้าพเจ้า—ชีวาตมันอันเล็กน้อย—ยึดจิตนี้ซึ่งดุจกระจกสะท้อนโลก แล้วเสพสิ่งที่ปรารถนา จึงถูกผูกมัดด้วยการคบหากับคุณะทั้งสาม।

Verse 45

दानं स्वधर्मो नियमो यमश्च श्रुतं च कर्माणि च सद्‍व्रतानि । सर्वे मनोनिग्रहलक्षणान्ता: परो हि योगो मनस: समाधि: ॥ ४५ ॥

ทาน การปฏิบัติธรรมตามหน้าที่ นียมะและยมะ การฟังพระคัมภีร์ กรรมอันเป็นกุศล และวัตรอันชำระใจ—ทั้งหมดนี้มีจุดหมายปลายทางคือการข่มจิตให้สงบ. แท้จริง โยคะสูงสุดคือสมาธิของจิตที่ตั้งมั่นในพระผู้เป็นสูงสุด.

Verse 46

समाहितं यस्य मन: प्रशान्तं दानादिभि: किं वद तस्य कृत्यम् । असंयतं यस्य मनो विनश्यद् दानादिभिश्चेदपरं किमेभि: ॥ ४६ ॥

หากจิตของผู้ใดตั้งมั่นและสงบอย่างสมบูรณ์ แล้วเขายังต้องทำทานพิธีกรรมและกุศลพิธีอื่นใดอีกเล่า? และหากจิตของผู้ใดยังไม่ถูกควบคุม หลงพินาศในอวิชชา แล้วกิจเหล่านั้นจะมีประโยชน์อะไรแก่เขา?

Verse 47

मनोवशेऽन्ये ह्यभवन् स्म देवा मनश्च नान्यस्य वशं समेति । भीष्मो हि देव: सहस: सहीयान् युञ्ज्याद वशे तं स हि देवदेव: ॥ ४७ ॥

ตั้งแต่กาลดึกดำบรรพ์ ‘เทพ’ อื่นๆ คือประสาทสัมผัสทั้งหลายอยู่ใต้บังคับของจิต แต่จิตเองไม่ยอมอยู่ใต้บังคับของผู้ใด. มันแข็งแกร่งยิ่งกว่าผู้แข็งแกร่ง เป็นพลังดุจเทพที่น่าเกรงขาม. ดังนั้นผู้ใดทำให้จิตอยู่ในอำนาจได้ ผู้นั้นย่อมเป็นนายเหนือประสาทสัมผัสทั้งปวง.

Verse 48

तं दुर्जयं शत्रुमसह्यवेग- मरुन्तुदं तन्न विजित्य केचित् । कुर्वन्त्यसद्विग्रहमत्र मर्त्यै- र्मित्राण्युदासीनरिपून् विमूढा: ॥ ४८ ॥

เมื่อไม่อาจพิชิตศัตรูผู้ยากจะปราบนี้—คือจิต—ซึ่งมีแรงผลักดันอันทนไม่ไหวและทรมานหัวใจ ผู้คนมากมายจึงหลงงมงายก่อการวิวาทไร้สาระกับผู้อื่น แล้วสรุปไปเองว่าคนอื่นเป็นมิตร เป็นศัตรู หรือเป็นฝ่ายเฉยเมยต่อเขา.

Verse 49

देहं मनोमात्रमिमं गृहीत्वा ममाहमित्यन्धधियो मनुष्या: । एषोऽहमन्योऽयमिति भ्रमेण दुरन्तपारे तमसि भ्रमन्ति ॥ ४९ ॥

ผู้ที่ยึดถือกายนี้—ซึ่งเป็นเพียงผลของจิตวัตถุ—ว่า “เรา” และ “ของเรา” ย่อมมีปัญญามืดบอด ด้วยมายา “นี่คือเรา นั่นคือคนอื่น” เขาจึงเร่ร่อนอยู่ในความมืดอันไร้ที่สุด

Verse 50

जनस्तु हेतु: सुखदु:खयोश्चेत् किमात्मनश्चात्र हि भौमयोस्तत् । जिह्वां क्व‍‍चित् सन्दशति स्वदद्भ‍ि- स्तद्वेदनायां कतमाय कुप्येत् ॥ ५० ॥

หากกล่าวว่าผู้คนเป็นเหตุแห่งสุขและทุกข์ของเรา แล้วในความคิดนั้น อาตมันจะอยู่ตรงไหน? สุขทุกข์มิใช่ของวิญญาณ แต่เป็นผลจากการกระทบกันของกายวัตถุ ดังเช่นฟันของตนกัดลิ้นของตนเอง ในความเจ็บนั้นจะโกรธใครได้เล่า

Verse 51

दु:खस्य हेतुर्यदि देवतास्तु किमात्मनस्तत्र विकारयोस्तत् । यदङ्गमङ्गेन निहन्यते क्व‍‍चित् क्रुध्येत कस्मै पुरुष: स्वदेहे ॥ ५१ ॥

หากกล่าวว่าเทวดาผู้ครองอินทรีย์เป็นเหตุแห่งทุกข์ แล้วทุกข์นั้นจะเกี่ยวกับอาตมันได้อย่างไร? การกระทำและการถูกกระทำเป็นเพียงปฏิสัมพันธ์ของอินทรีย์ที่แปรเปลี่ยนกับเทวดาผู้ครองอินทรีย์เท่านั้น เมื่ออวัยวะหนึ่งทำร้ายอีกอวัยวะหนึ่ง บุคคลในกายนั้นจะโกรธใครเล่า

Verse 52

आत्मा यदि स्यात् सुखदु:खहेतु: किमन्यतस्तत्र निजस्वभाव: । न ह्यात्मनोऽन्यद् यदि तन्मृषा स्यात् क्रुध्येत कस्मान्न सुखं न दु:खम् ॥ ५२ ॥

หากอาตมันเองเป็นเหตุแห่งสุขและทุกข์ ก็ย่อมโทษผู้อื่นไม่ได้ เพราะสุขทุกข์จะเป็นธรรมชาติของวิญญาณเอง ตามทฤษฎีนี้ไม่มีสิ่งใดนอกจากอาตมัน และหากเห็นสิ่งอื่นนอกอาตมันก็เป็นมายา ดังนั้นเมื่อสุขทุกข์แท้จริงก็ไม่มี จะโกรธตนเองหรือผู้อื่นไปเพื่ออะไร

Verse 53

ग्रहानिमित्तं सुखदु:खयोश्चेत् किमात्मनोऽजस्य जनस्य ते वै । ग्रहैर्ग्रहस्यैववदन्तिपीडां क्रुध्येत कस्मैपुरुषस्ततोऽन्य: ॥ ५३ ॥

และหากพิจารณาว่าดาวเคราะห์เป็นเหตุใกล้แห่งสุขและทุกข์ แล้วอาตมันผู้เป็นนิรันดร์จะเกี่ยวข้องกับสิ่งนั้นอย่างไร? อิทธิพลของดาวเคราะห์ย่อมมีต่อสิ่งที่เกิดแล้วเท่านั้น อีกทั้งนักโหราศาสตร์ยังอธิบายว่าดาวเคราะห์ทำให้กันและกันเจ็บปวด ดังนั้นเมื่อชีวะต่างจากดาวเคราะห์และกายวัตถุ เขาจะระบายโทสะใส่ผู้ใดเล่า

Verse 54

कर्मास्तुहेतु: सुखदु:खयोश्चेत् किमात्मनस्तद्धिजडाजडत्वे । देहस्त्वचित् पुरुषोऽयं सुपर्ण: क्रुध्येत कस्मै न हि कर्ममूलम् ॥ ५४ ॥

หากถือว่ากรรมเป็นเหตุแห่งสุขและทุกข์ ก็ยังไม่เกี่ยวกับอาตมันแท้จริง แนวคิดเรื่องกรรมเกิดจากผู้กระทำที่มีสติและกายวัตถุที่รับผลตอบสนอง กายไร้ชีวิต อาตมันเป็นจิตวิญญาณเหนือวัตถุ เมื่อกรรมไม่มีรากแท้ในกายหรืออาตมัน แล้วจะโกรธผู้ใดเล่า

Verse 55

कालस्तुहेतु: सुखदु:खयोश्चेत् किमात्मनस्तत्रतदात्मकोऽसौ । नाग्नेर्हि तापो न हिमस्य तत् स्यात् क्रुध्येत कस्मै न परस्य द्वन्द्वम् ॥ ५५ ॥

หากยอมรับว่า ‘กาล’ เป็นเหตุแห่งสุขและทุกข์ ประสบการณ์นั้นก็ไม่อาจครอบงำอาตมันได้ เพราะกาลเป็นการสำแดงแห่งศักติของพระผู้เป็นเจ้า และชีวะทั้งหลายก็เป็นส่วนขยายแห่งศักตินั้น ไฟไม่เผาเปลวของตน หิมะไม่ทำร้ายความหนาวของตน อาตมันเหนือคู่ตรงข้าม แล้วจะโกรธผู้ใด

Verse 56

न केनचित् क्व‍ापि कथञ्चनास्य द्वन्द्वोपराग: परत: परस्य । यथाहम: संसृतिरूपिण: स्या- देवं प्रबुद्धो न बिभेति भूतै: ॥ ५६ ॥

อาตมันผู้สูงสุดไม่อาจถูกแต้มด้วยคู่ตรงข้ามได้ ไม่ว่าแห่งหนใด ไม่ว่ากรณีใด และไม่ว่าโดยผู้ใด อหังการเทียมต่างหากที่ก่อรูปเป็นสังสาระและเสวยสุขทุกข์ ผู้ใดตื่นรู้ดังนี้ ย่อมไม่หวาดกลัวสิ่งใดในโลกวัตถุ

Verse 57

एतां स आस्थाय परात्मनिष्ठा- मध्यासितां पूर्वतमैर्महर्षिभि: । अहं तरिष्यामि दुरन्तपारं तमो मुकुन्दाङ्‍‍घ्रिनिषेवयैव ॥ ५७ ॥

ยึดมั่นในความแน่วแน่ต่อปรมาตมันตามที่มหาฤษีและอาจารย์โบราณได้ดำเนินไว้ ข้าพเจ้าจะข้ามมหาสมุทรแห่งอวิชชาอันยากยิ่งจะข้ามได้ ด้วยการปรนนิบัติพระบาทดอกบัวของมุกุนทะ ศรีกฤษณะ เพียงเท่านั้น

Verse 58

श्रीभगवानुवाच निर्विद्य नष्टद्रविणे गतक्लम: प्रव्रज्य गां पर्यटमान इत्थम् । निराकृतोऽसद्भ‍िरपि स्वधर्मा- दकम्पितोऽमूं मुनिराह गाथाम् ॥ ५८ ॥

พระศรีกฤษณะตรัสว่า: เมื่อทรัพย์สิ้นไป ฤๅษีนั้นเกิดความคลายยึดและละความหม่นหมองกับความเหนื่อยล้า เขารับสันยาส ออกจากเรือน และเที่ยวจาริกไปทั่วแผ่นดิน แม้ถูกคนพาลดูหมิ่นก็ไม่หวั่นไหวจากธรรมของตน และขับร้องคาถานี้

Verse 59

सुखदु:खप्रदो नान्य: पुरुषस्यात्मविभ्रम: । मित्रोदासीनरिपव: संसारस्तमस: कृत: ॥ ५९ ॥

ไม่มีสิ่งใดอื่นทำให้ดวงวิญญาณเสวยสุขและทุกข์ นอกจากความหลงผิดในตนเองของเขา การมองว่าเป็นมิตร เป็นกลาง หรือเป็นศัตรู และโลกียชีวิตที่ก่อขึ้นจากมุมมองนั้น ล้วนเกิดจากอวิชชา

Verse 60

तस्मात् सर्वात्मना तात निगृहाण मनो धिया । मय्यावेशितया युक्त एतावान् योगसङ्ग्रह: ॥ ६० ॥

เพราะฉะนั้น ลูกเอ๋ย จงตั้งปัญญาไว้ในเรา แล้วควบคุมจิตให้สิ้นเชิง นี่แหละคือแก่นแท้แห่งศาสตร์โยคะ

Verse 61

य एतां भिक्षुणा गीतां ब्रह्मनिष्ठां समाहित: । धारयञ्छ्रावयञ्छृण्वन्द्वन्द्वैर्नैवाभिभूयते ॥ ६१ ॥

ผู้ใดตั้งใจแน่วแน่ระลึกถึงบทเพลงของสันยาสีผู้มั่นในพรหมันนี้ ไม่ว่าจะท่องจำ สวดให้ผู้อื่นฟัง หรือฟังด้วยตน ย่อมไม่ถูกครอบงำด้วยคู่ตรงข้ามคือสุขและทุกข์อีกต่อไป