Adhyaya 83

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये समयदीक्षाकथनं नाम द्व्यशीतितमो ऽध्यायः अथ त्र्यशीतितमो ऽध्यायः निर्वाणदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच अथ निर्वाणदीक्षायां कुर्यान्मूलादिदीपनं पाशबन्धनशक्त्यर्थं ताडनादिकृतेन वा

ดังนี้ ในอาทิมหาปุราณะ อัคนิปุราณะ บทที่ ๘๒ ชื่อว่า “การพรรณนาพิธีสมยะทีกษา” ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่ ๘๓ ชื่อว่า “การพรรณนาพิธีนิรวาณทีกษา” พระอิศวรตรัสว่า—ในพิธีนิรวาณทีกษา พึงกระทำการจุดเร้า (ทีปนะ) เริ่มจากมูละ เพื่อเสริมฤทธิ์แห่งการผูกด้วยบาศ (ปาศะ); หรือจะกระทำด้วยการตาดนะและกิจอื่น ๆ ก็ได้

Verse 2

एकैकया तदाहुत्या प्रत्येकं तत्त्रयेण वा वीजगर्भशिखार्धन्तु हूं फडन्तध्रुवादिना

ด้วยอาหุติหนึ่งครั้งต่อหนึ่งมนต์ หรือสามอาหุติต่อหนึ่งมนต์ พึงบูชาไฟด้วยมนต์ที่ประกอบด้วยส่วนพีชะ ครรภะ และศิขา พร้อมถ้อยคำธรุวา และคำลงท้าย ‘หูṃ’ ‘ผัฏ’ เป็นต้น

Verse 3

ॐ ह्रूं ह्रौं हौं ह्रूं फडिति मूलमन्त्रस्य दीपनं ॐ ह्रूं हौं हौं ह्रूं फडिति हृदय एवं शिरोमुखे

“โอม หรูṃ หรौṃ เฮาṃ หรูṃ ผัฏ”—นี่คือทีปนะของมูลมนต์. “โอม หรูṃ เฮาṃ เฮาṃ หรูṃ ผัฏ”—พึงวาง (นยาสะ) ที่หัวใจ และเช่นเดียวกันที่ศีรษะและปาก

Verse 4

प्रत्येकं दीपनं कुर्यात् सर्वस्मिन् क्रूरकर्मणि शान्तिके पौष्टिके चास्य वषडन्तादिनाणुना

ในกิจกรรมอันดุร้ายทุกประการ และในพิธีศานติกะกับเปาษฏิกะด้วย พึงกระทำทีปนะเป็นราย ๆ ไป โดยใช้พยางค์มนต์ที่เหมาะสมซึ่งมีคำลงท้าย “วษฏ์” เป็นต้น

Verse 5

वषड्वौषट्समोपेतैः सर्वकाम्योपरि स्थितैः हवनं संवरैः कुर्यात् सर्वत्राप्यायनादिषु

พึงบูชาไฟพร้อมมนต์สังวร (มนต์ครอบคลุม/คุ้มครอง) โดยใช้มนต์ที่ประกอบด้วยคำอุทาน ‘วษฏ์’ และ ‘วौษฏ์’ ซึ่งวางไว้เหนือพิธีสรวกามยะ และให้กระทำเช่นนี้ในพิธีทั้งหลาย เช่น อาปยายะนะ เป็นต้น

Verse 6

ततः स्वसव्यभागस्थं मण्डले शुद्धविग्रहं अडिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हूं हों हूं फडिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः३ ॐ हूं हां हां हूं फडिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ह्रं ह्रीं ह्रं ह्रं फडिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः वषडन्तादिनात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकपाठः शिष्यं सम्पूज्य तत् सूत्रं सुषुम्णेति विभावितं

จากนั้นในมณฑล พึงเพ่งพิจารณารูปอันบริสุทธิ์ของเทพที่สถิตอยู่ ณ เบื้องซ้ายของตน ตามคัมภีร์ฉบับที่มีเครื่องหมายกำกับ มีบทมนต์ต่างกันว่า “โอม หูṃ โหṃ หูṃ ผัฏ” หรือ “โอม หูṃ หāṃ หāṃ หูṃ ผัฏ” หรือ “โอม หรṃ หรีṃ หรṃ หรṃ ผัฏ”; และบางสำนวนกล่าวว่าเป็นสภาวะแห่งพยางค์ที่เริ่มและจบด้วย “วษฏ์”. ครั้นบูชาศิษย์โดยชอบแล้ว พึงทำสังสการแก่ด้ายพิธี (สูตระ) โดยภาวนาให้เป็น ‘สุษุมณา’ (นาฑีกลาง).

Verse 7

मूलेन तच्छिखाबन्धं पादाङ्गुष्ठान्तमानयेत् संहारेण मुमुक्षोस्तु बध्नीयाच्छिष्यकायके

ด้วยหลักมูละ พึงลากเครื่องผูกมวยผม (ศิขาพันธะ) นั้นลงไปจนถึงปลายหัวแม่เท้า และด้วยการสังหาระ (การถอนกลับ/การกลืนรวม) สำหรับผู้ใฝ่โมกษะ พึงผูกให้มั่นคงไว้ภายในกายของศิษย์.

Verse 8

पुंसस्तु दक्षिणे भागे वामे नार्या नियोजयेत् शक्तिं च शक्तिमन्त्रेण पूजितान्तस्य मस्तके

สำหรับบุรุษ พึงจัด (พิธี/ที่นั่ง) ไว้ด้านขวา สำหรับสตรีไว้ด้านซ้าย และเมื่อจบการบูชา พึงสถาปนาและบูชาศักติด้วยศักติมนต์ ณ ยอดกระหม่อมของผู้บูชา.

Verse 9

संहारमुद्रयाअदाय सूत्रं तेनैव योजयेत् नाडीन्त्वादाय मूलेन सूत्रे न्यस्य हृदार्चयेत्

เมื่อยกด้ายพิธี (สูตระ) ด้วยสังหารมุทราแล้ว พึงผูก/ประกอบด้วยมุทรานั้นเอง จากนั้นด้วยหลักมูละ พึงยกนาฑีทั้งหลาย วางนยาสะลงบนสูตระ แล้วบูชาที่หฤทัย (ใจกลาง).

Verse 10

अवगुण्ठ्य तु रुद्रेण हृदयेनाहुतित्रयं प्रदद्यात्सन्निधानार्थं शक्तावप्येवमेव हि

ครั้นทำอวคุณฑนะ (การคลุม/ปกปิด) ด้วยรุดรมนต์แล้ว พึงถวายอาหุติสามครั้งด้วยหฤทยมนต์ เพื่อให้เกิดสันนิธาน (การสถิตอยู่) แม้มีกำลังความสามารถมาก ก็พึงทำตามวิธีนี้โดยเคร่งครัด.

Verse 11

ॐ हां वर्णाध्वने नमो हां भवनाध्वने नमः ॐ हां कालाध्वने नमः शोध्याध्वानं हि सूत्रके

โอม ด้วยพีชะ “หาง” ขอนอบน้อมต่อมรรคแห่งอักษรเสียง (วรรณาธวะ); ด้วย “หาง” ขอนอบน้อมต่อมรรคแห่งภพ/ระดับโลก (ภวนาธวะ) โอม ด้วย “หาง” ขอนอบน้อมต่อมรรคแห่งกาลเวลา (กาลาธวะ) ในตัตตวะ “สูตร” อันละเอียด มรรคที่ควรชำระย่อมถูกชำระดังนี้

Verse 12

न्यस्यास्त्रवारिणा शिष्यं प्रोक्ष्यास्त्रमन्त्रितेन च पुष्पेण हृदि सन्ताड्य शिष्यदेहे प्रविश्य च

เมื่อทำนยาสะด้วย “น้ำอัสตรา” แล้ว จงประพรมศิษย์ด้วยน้ำที่ปลุกเสกด้วยอัสตรมันตระ จากนั้นใช้ดอกไม้แตะ/กระทบที่หัวใจศิษย์ และให้พลังมนตร์เข้าสู่กายของศิษย์

Verse 13

गुरुश् च तत्र हूङ्कारयुक्तं रेचकयोगतः चैतन्यं हंसवीजस्थं विश्लिष्येदायुधात्मना

ณ ที่นั้น ครูบาอาจารย์โดยเรจะกะ (การผ่อนลมหายใจออก) ประกอบด้วยพยางค์ “หูṃ” พึงแยก/สลายจิตสำนึกชีวิตที่สถิตในพีชะหังสะ โดยดำรงสภาพเป็น “อาวุธ” คือพลังภายในอันคมกล้าด้วยมนตร์

Verse 14

ॐ हौं हूं फट् आछिद्य शक्तिसूत्रेण हां हं स्वाहेति चाणुना संहारमुद्रया सूत्रे नाडीभूते नियोजयेत्

เมื่อเปล่ง “โอม เฮาง หูṃ ผัฏ” พึงตัด/เฉือน (สิ่งกีดขวาง) แล้วใช้ “ด้ายแห่งศักติ” ทำการตัดขาด จากนั้นให้แรงกระตุ้นมนตร์อันละเอียดดุจอนุ “หาง หัง สวาหา” โดยสังหารมุทรา นำไปประดิษฐานในสูตรที่ทำหน้าที่เป็นนาฑี (ช่องทางละเอียด)

Verse 15

ॐ हां हं हां आत्मने नमः व्यापकं भावयेदेनं तनुत्राणावगुण्ठयेत् अपुस्तकपाठः ॐ हां पदात्मने नमः ॐ हां वर्णात्मने नमः ॐ हां मन्त्रात्मने नमः ॐ हां कालात्मने नम इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हौं हूं फट् इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः तन्मात्रेणावगुण्ठयेदिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः आहुतित्रितयं दद्यात् हृदा सन्निधिहेतवे

ด้วยมนตร์ “โอม หาง หัง หาง—นมะห์แด่อาตมัน” พึงภาวนาให้เป็นผู้แผ่ซ่านทั่ว แล้วทำอวคุณฑนะเป็นเกราะคุ้มกาย (ตนุตราณะ) จากนั้นเพื่อให้เกิดสันนิธิ/การปรากฏแห่งเทพ พึงถวายอาหุติสามครั้งด้วยหฤทา-มนตร์

Verse 16

विद्यादेहञ्च विन्यस्य शान्त्यतीतावलोकनं तस्यामितरतत्त्वाद्यं मन्त्रभूतं विचिन्तयेत्

เมื่อทำนยาสะโดยสถาปนา ‘กายแห่งวิทยา’ (พลังมนตร์) ไว้ในตนแล้ว พึงเพ่งพิจารณาทัศนะที่เหนือกว่าศานติ และภายในนั้นพึงใคร่ครวญตัตตวะอันหลากหลายเริ่มด้วย ‘อิตระ’ ว่ามีสภาวะเป็นมนตร์।

Verse 17

ॐ हां हौं शान्त्यतीतकलापाशाय नम इत्य् अनेनावलोकयेत् हे तत्त्वे मन्त्रमप्येकं पदं वर्णाश् च षोडश तथाष्टौ भुवनान्यस्यां वीजनाडीकथद्वयं

ด้วยวลี “โอม ฮาง ฮาวง—นอบน้อมแด่บาศ (ปาศะ) อันเป็นหมู่แห่งกะลาเหนือศานติ” พึงกระทำอวโลกนะ. โอ้ ตัตตวะ! ในวิธีนี้ยังมีมนตร์แบบหนึ่งบท (ปทะ), มีวรรณะสิบหก, มีภูวนะแปด, และสอนหลักสองประการว่าด้วยพีชะและนาฑีด้วย।

Verse 18

विषयञ्च गुणञ्चैकं कारणं च सदा शिवं सितायां शान्त्यतीतायामन्तर्भाव्य प्रपीडयेत्

เมื่อหลอมรวมอารมณ์ภาวนา คุณะ หลักเอกภาพ และเหตุปัจจัย เข้าสู่สทาศิวะ ภายในศักติสีขาวในภาวะเหนือศานติแล้ว พึงกดตรึงให้การซึมซับนั้นมั่นคงแน่นแฟ้น।

Verse 19

ॐ हौं शान्त्यतीतकलापाशाय हूं फट् संहारमुद्रयाअदाय विदध्यात् सूत्रमस्तके पूजयेदाहुतींस्तिस्रो दद्यात् सन्निधिहेतवे

สวดว่า “โอม ฮาวง—แด่บาศแห่งหมู่กะลาผู้เหนือศานติ หูง ผัฏ” แล้วทำสังหารมุทรา จัดวางด้ายศักดิ์สิทธิ์ไว้บนศีรษะ; จากนั้นบูชาและถวายอาหุติสามครั้งเพื่อให้เกิดสันนิธิ (การประทับอยู่) ของเทพ।

Verse 20

तत्त्वे द्वे अक्षरे द्वे च वीजनाडीकथद्वयं गुणौ मन्त्रौ तथाब्जस्थमेकं कारणमीश्वरं

ในที่นี้มีตัตตวะสองประการ มีอักษรสองพยางค์ และคำอธิบายสองแนวว่าด้วยพีชะและนาฑี; มีคุณะสองและมนตร์สอง; และพระอิศวรองค์เดียวผู้สถิตในดอกบัวคือเหตุปัจจัยหนึ่งเดียว.

Verse 21

पदानि भानुसङ्ख्यानि भुवनानि दश सप्त च एकञ्च विषयं शान्तौ कृष्णायामच्युतं स्मरेत्

ในพิธีบรรเทาเคราะห์ (ศานติ) พึงระลึกถึงอจยุตะ (วิษณุ) โดยสวดบทตามจำนวนพระอาทิตย์คือสิบสอง, เพ่งพิจารณาโลกทั้งหลายเป็นสิบ เจ็ด และหนึ่ง, และตั้งจิตไว้ที่อารมณ์เดียวในราตรีฝ่ายมืด (กฤษณายาม)

Verse 22

ताडयित्वा समादाय मुखसूत्रे नियोजयेत् जुहुयान्निजवीजेन सान्निध्यायाहुतित्रयं

เมื่อกระทบแล้วจึงหยิบขึ้น ผูกเข้ากับสายที่ปาก (มุขสูตร); แล้วใช้วีชะของตน (พัด/จามร) ถวายอาหุติสามครั้งเพื่อให้เทพสถิตใกล้

Verse 23

विद्यायां सप्त तत्त्वानि पादानामेकविंशतिं षड् वर्णान् सञ्चरं चैकं लोकानां पञ्चविंशतिं

ในวิทยานี้กล่าวถึง ตัตตวะเจ็ดประการ, ปาทะยี่สิบเอ็ดแบบ, วรรณะหกหมวด, กฎสำคัญหนึ่งชื่อ ‘สัญจาระ’, และการจำแนกโลกยี่สิบห้าประเภท

Verse 24

गुणानान्त्रयमेकञ्च विषयं रुद्रकारणं अन्तर्भाव्यातिरिक्तायां जीवनाडीकथद्वयं

พึงอธิบายว่า มีคุณะสามประการและหัวข้อหนึ่ง; เหตุที่เรียกว่า ‘รุทรการณะ’; การรวมไว้ภายใน (อันตัรภาวะ) และส่วนเกิน (อาติริกตะ); และคำอธิบายคู่เกี่ยวกับชีวนาฑี (ชีพจรชีวิต)

Verse 25

अस्त्रमादाय दध्याच्च पदं द्व्यधिकविंशतिं लोकानाञ्च कलानाञ्च षष्टिं गुणचतुष्टयं

เมื่อถืออัสตระ (ศาสตรศักดิ์สิทธิ์) พึงเพ่งพิจารณาปทะเป็นจำนวนยี่สิบสอง; เพ่งโลกและกะลาเป็นจำนวนหกสิบ; และระลึกถึงคุณะสี่ประการด้วย

Verse 26

ॐ हां हौं हों शान्त्यतीतकलापाशायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः मन्त्राणां त्रयमेकञ्च विषयं कारणं हरिं अन्तर्भाव्य प्रतिष्ठायां शुक्लयान्ताडनादिकं

“โอม หาง หาวง โหง”—เป็นมนต์ ‘เพื่อระงับบ่วงแห่งกลุ่มกะลาอันล่วงพ้น’ ดังระบุไว้ในบทอ่านที่ทำเครื่องหมายไว้ ในพิธีประดิษฐาน (ประติษฐา) พึงใช้มนต์สามบทและมนต์เพิ่มเติมอีกหนึ่งบท—โดยรวมเรื่องวิษยะ เหตุ (การณะ) และหริ (วิษณุ) เข้าไว้—พร้อมวิธีการเช่นการตบ/กระทบเพื่อปลุกเสกยันตระสีขาวและกรรมอื่นที่เกี่ยวข้อง।

Verse 27

विधाय नाभिसूत्रस्थां सन्निधायाहुतीर्यजेत् ह्रीं भुवनानां शतं साग्रंपदानामष्टविंशतिं

เมื่อจัดวางนยาสะที่ตั้งอยู่ ณ นาภิ-สูตร (ด้าย/สูตรแห่งสะดือ) แล้ววางอาหุติไว้ใกล้ ๆ พึงประกอบการบูชาไฟถวายบูชา ใช้พีชะ “หรีง” ทำครบหนึ่งร้อย (สวด/ถวาย) อันเกี่ยวกับภูวนะ และให้ครบยี่สิบแปดปทานิ (หน่วยคำ/ฉันทลักษณ์) โดยสมบูรณ์।

Verse 28

वीजनाडीसमीराणां द्वयोरिन्द्रिययोरपि वर्णन्तत्त्वञ्च विषयमेकैकं गुणपञ्चकं

ท่านอธิบายโดยลำดับ สำหรับแต่ละอย่าง ได้แก่ วีชนะ (พัด), นาฑี (ช่องทางเป็นท่อ), สมิระ (กระแสลม) และแม้สำหรับอินทรีย์ทั้งสอง ว่ามีตัตตวะ (หลักการ), วิษยะ (อารมณ์/วัตถุแห่งการรับรู้) และคณะคุณห้า (คุณปัญจกะ) ประจำอย่างไรบ้าง।

Verse 29

हेतुं ब्रह्माण्डमन्त्रस्थं शम्बराणां चतुष्टयं निवृत्तौ पीतवर्णायामन्तर्भाव्य प्रताडयेत्

พึงบรรจุ “เหตุกะ” ไว้ภายในมนต์พรหมาณฑะ แล้วในพิธีนิวฤตติ เมื่อรวมสี่ศัมพะระไว้ในภาวนาสีเหลืองแล้ว พึงกระทำการ “ประฏาฑนะ” คือการกระทบ/ลงฤทธิ์อย่างแรงเพื่อขจัดสิ่งกีดขวางหรือกระทำต่อเป้าหมาย।

Verse 30

आदौ यत्तत्त्वभागान्ते सूत्रे विन्यस्यपूजयेत् जुहुयादाहुतीस्तिस्रः सन्निधाय पावके

เริ่มแรกพึงวาง (นยาสะ) และบูชาตัตตวะนั้นไว้ ณ ส่วนปลายของสูตร จากนั้นเมื่อมีไฟศักดิ์สิทธิ์ (ปาวกะ) ตั้งมั่นอยู่ใกล้แล้ว พึงถวายอาหุติสามครั้ง।

Verse 31

इत्यादाय कलासूत्रे योजयेच्छिष्यविग्रहात् सवीजायान्तु दीक्षायां समयाचारयागतः

ดังนั้นเมื่อรับเอาเครื่องประกอบ/เครื่องหมายที่จำเป็นแล้ว พึงนำมาวางลงบนกลา-สูตร โดยดึงมาจากรูปกายของศิษย์ แต่ในพิธีอภิเษกแบบ ‘สพีชะ’ พึงปฏิบัติตามสมยะและอาจาระที่กำหนด คือข้อปฏิญาณและจารีตพิธีกรรม

Verse 32

देहारम्भकरक्षार्थं मन्त्रसिद्धिफलादपि इष्टापूर्तादिधर्मार्थं व्यतिरिक्तं प्रबन्धकं

‘ประพันธกะ’ คือการปฏิบัติที่เป็นระบบและต่างจากเป้าหมายทั่วไป กระทำเพื่อคุ้มครองกายและกิจที่เริ่มแล้ว เพื่อผลแห่งความสำเร็จของมนตร์ และเพื่อวัตถุประสงค์ทางธรรมของพิธีอย่างอิษฏะและปูรตะ

Verse 33

चैतन्यबोधकं सूक्ष्मं कलानामन्तरे स्मरेत् अमुनैव क्रमेणाथ कुर्यात्तर्पणदीपने

ในช่องว่างระหว่างกลา พึงระลึกถึงตัตตวะอันละเอียดที่ปลุกจิตสำนึกให้ตื่นรู้ แล้วตามลำดับนี้เองจึงประกอบพิธีตัรปณะและทีปนะ

Verse 34

आहुतिभिः स्वमन्त्रेण तिसृभिस्तिसृभिस् तथा ॐ हौं शान्त्यतीतकलापाशाय स्वाहेत्यादितर्पणं ॐ हां हं हां शान्त्यतीतकलापाशाय हूम्फडित्यादिदीपनं तत् सूत्रं व्याप्तिबोधाय कलास्थानेषु पञ्चसु

ต่อจากนั้นให้บูชาอาหุติด้วยมนตร์ประจำตน ครั้งละสามและสาม พิธีตัรปณะเริ่มด้วย “ॐ หौं ศานฺตฺยตีตกลา-ปาศาย สฺวาหา” และพิธีทีปนะเริ่มด้วย “ॐ หां หं หां ศานฺตฺยตีตกลา-ปาศาย หูṃ ผฏ” มนตร์-สูตรนั้นมีไว้เพื่อให้รู้ความแผ่ซ่าน (วยาปติ) ในกลา-สถานทั้งห้า

Verse 35

ह्रीं त्रिभुवनाधिपानामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पदानामूनविंशतिमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः आदौ सतत्त्वभावेनेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हौं हौं इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः सङ्गृह्य कुङ्कुमाज्येन तत्र साङ्गं शिवं यजेत् हूम्फडन्तैः कलामन्त्रैर् भित्त्वा पाशाननुक्रमात्

เมื่อรวบรวมเครื่องบูชาด้วยเนยใสผสมกุงกุมแล้ว พึงบูชาพระศิวะ ณ ที่นั้นโดยพร้อมด้วยอังคะทั้งหลาย (สางคะ) จากนั้นใช้กลา-มนตร์ที่ลงท้ายด้วยคำอุทาน “หูṃ” และ “ผฏ” เจาะและตัดพันธะ (ปาศะ) ตามลำดับ (คัมภีร์ที่ทำเครื่องหมายไว้มีบทอ่านต่าง เช่น “หรีṃ แด่เจ้าแห่งสามโลก…”, “น้อยกว่าสิบเก้า…”, “เริ่มด้วยภาวะแห่งสัตตัตตวะ…”, และ “ॐ หां หौं หौं…”)

Verse 36

नमो ऽन्तैश् च प्रविश्यान्तः कुर्याद् ग्रहणबन्धने ॐ हूं हां हौं हां हूं फट् शान्त्यतीतकलां गृह्णामि बध्नामि चेत्यादिमन्त्रैः कलानां ग्रहणबन्धनादिप्रयोगः पाशादीनाञ्च स्वीकारो ग्रहणं बन्धनं पुनः

เมื่อเข้าสู่ภายในเขตพิธีและปิดท้ายด้วยวาจานอบน้อมว่า ‘นโม…’ แล้ว พึงประกอบกรรม ‘การยึดและการผูก’ (grahaṇa–bandhana) ด้วยมนต์ว่า “โอม หูṃ หāṃ เฮาṃ หāṃ หูṃ ผัฏ” พร้อมกล่าวว่า “ข้าพเจ้ายึด ข้าพเจ้าผูก กะลา (kalā) ที่ล่วงพ้นการทำให้สงบแล้ว” และมนต์อื่นในทำนองเดียวกัน—นี่คือการประยุกต์ใช้สำหรับการยึด การผูก และการกระทำที่เกี่ยวเนื่องแก่กะลาทั้งหลาย; อีกทั้งพึงรับเอาบาศ (pāśa) และเครื่องประกอบพิธีอื่น ๆ ตามแบบพิธีกรรมด้วย ดังนี้จึงกล่าวถึงวิธียึดและผูกอีกครั้งหนึ่ง.

Verse 37

पुरुषं प्रति निःशेषव्यापारप्रतिपत्तये उपवेश्याथ तत् सूत्रं शिष्यस्कन्धे निवेशयेत्

เพื่อให้ผู้นั้นเข้าใจขั้นตอนทั้งหมดโดยครบถ้วน ก่อนอื่นพึงให้เขานั่ง แล้วจึงวางด้ายศักดิ์สิทธิ์ (สูตระ) นั้นบนบ่าของศิษย์.

Verse 38

विस्तृताघप्रमोषाय शतं मूलेन होमयेत् शरावसम्पुटे पुंसः स्त्रियाश् च प्रणितोदरे

เพื่อขจัดบาปที่แผ่กว้าง พึงบูชาไฟด้วยอาหุติหนึ่งร้อยครั้งโดยใช้ราก (ที่กำหนด). พิธีนี้กระทำในภาชนะชราวะ-สัมปุฏะที่มีฝาปิด วางไว้บนหน้าท้องของชายหรือหญิง.

Verse 39

हृदस्त्रसम्पुटं सूत्रं विधायाभ्यर्चयेद्धृदा सूत्रं शिवेन साङ्गेन कृत्वा सम्पातशोधितं

เมื่อจัดเตรียมด้ายพิธีที่ถูกห่อหุ้มคุ้มครองด้วยมนต์หฤทัสตระแล้ว พึงบูชาด้วยมนต์หฤท (มนต์แห่งดวงใจ). ต่อจากนั้น เมื่อทำให้ด้ายมีฤทธิ์ด้วยมนต์พระศิวะพร้อมอังคะ และชำระด้วยสัมปาตะแล้ว ด้ายนั้นย่อมบริสุทธิ์.

Verse 40

निदध्यात् कलशस्याधो रक्षां विज्ञापयेदिति शिष्यं पुष्पं करे दत्वा सम्पूज्य कलशादिकं

พึงวางเครื่องคุ้มครอง/ด้ายป้องกันไว้ใต้กะละศะ (kalaśa) และชี้แจงศิษย์ถึงวิธีพิธีคุ้มครอง. จากนั้นวางดอกไม้ไว้ในมือศิษย์ แล้วจึงทำการบูชากะละศะและเครื่องประกอบพิธีอื่น ๆ ให้สมบูรณ์.

Verse 41

प्रणमय्य वहिर्यायाद् यागमन्दिरमध्यतः मण्डलत्रितयं कृत्वा मुमुक्ष्वनुत्तराननान्

เมื่อกราบนอบน้อมแล้ว พึงออกจากกลางมณฑปยัญพิธี ครั้นสร้างมณฑลสามชั้นแล้ว ผู้ใฝ่โมกษะพึงบูชาเทพผู้มีพระพักตร์อันยอดยิ่งโดยถูกพิธี.

Verse 42

भुक्तये पूर्ववक्त्रांश् च शिष्यांस्तत्र निवेशयेत् प्रथमे पञ्चगव्यस्य प्राशयेच्चुल्लकत्रयं

เพื่อพิธีรับประทาน พึงจัดให้ศิษย์นั่ง ณ ที่นั้นหันหน้าไปทางทิศตะวันออก ในคราวแรกพึงให้ศิษย์ลิ้มปัญจคัวยะสามส่วนเล็ก ๆ.

Verse 43

पाणिना कुशयुक्तेन अर्चितानन्तरान्तरं चरुन्ततस्तृतीये तु ग्रासत्रितयसम्मितं

ด้วยมือที่มีหญ้ากุศะประกอบ พึงถวายจรุที่ได้ทำให้ศักดิ์สิทธิ์เป็นระยะตามกาล และในคราวที่สาม ปริมาณพึงเท่ากับสามคำ.

Verse 44

अष्टग्रासप्रमाणं वा दशनस्पर्शवर्जितं पालाशपुटके मुक्तौ भुक्तौ पिप्पलपत्रके

พึงรับประทานในปริมาณแปดคำ โดยหลีกเลี่ยงการสัมผัสด้วยฟัน ครั้นใส่ไว้ในห่อใบปาลาศะแล้วถวายก่อน จากนั้นจึงรับประทานบนใบปิปปละ.

Verse 45

कुम्भमाज्येनेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः निदध्यान् पूर्ववद्धृदा इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः हृदा सम्भोजनं दत्वा पूतैर् आचामयेज्जलैः दन्तकाष्ठं हृदा कृत्वा प्रक्षिपेच्छोभने शुभं

เมื่อถวายสัมโภชนะ (เครื่องน้อมถวายเพื่ออาจมนะ) ด้วยเจตนาในดวงใจแล้ว พึงทำอาจมนะด้วยน้ำอันบริสุทธิ์ ครั้นอธิษฐานทำไม้ขัดฟันให้ศักดิ์สิทธิ์ด้วยใจแล้ว พึงทิ้งไว้ ณ สถานที่เป็นมงคลและงดงาม (บางฉบับมีว่า ‘กุมภมาชเยน’ และบางฉบับว่า ‘นิดัธยาน ปูรววัต’ เป็นความต่างของต้นฉบับ).

Verse 46

न्यूनादिदोषमोषाय मूलेनाष्टोत्तरं शतं विधाय स्थिण्डिलेशाय सर्वकर्मसमर्पणं

เพื่อขจัดความบกพร่อง เช่น ความขาดตกในพิธี ให้สวดหรือบูชาด้วยมนต์มูละครบหนึ่งร้อยแปดครั้ง แล้วอุทิศกิจกรรมพิธีทั้งหมดแด่สถิณฑิเลศะ ผู้เป็นเจ้าแห่งแท่นบูชา/ลานพิธี।

Verse 47

पूजाविसर्जनञ्चास्य चण्डेशस्य च पूजनं निर्माल्यमपनीयाथ शेषमग्नौ यजेच्चरोः

ให้ทำพิธีปิดและส่งกลับ (วิสรรชนะ) ของการบูชานี้ และบูชาจัณฑิศะด้วย จากนั้นนำเนิร์มาลยะ (เศษดอกไม้ศักดิ์สิทธิ์) ออก แล้วถวายส่วนที่เหลือของจรุลงในไฟบูชา।

Verse 48

कलशं लोकपलांश् च पूजयित्वा विसृज्य च विसृजेद्गणमग्निञ्च रक्षितं यदि वाह्यतः

เมื่อบูชากลศะและโลกปาละแล้ว จงทำพิธีส่งกลับ (วิสรรชนะ) และให้ส่งกลับหมู่คณะคณะ (คณะผู้ติดตาม) ด้วย ส่วนไฟบูชาที่รักษาไว้ภายนอก หากมี ให้คุ้มครองและปิดพิธีตามแบบแผนให้เรียบร้อย।

Verse 49

वाह्यतो लोकपालानां दत्वा सङ्क्षेपतो बलिं भस्मना शुद्धतोयैर् वा स्नात्वा या गालयं विशेत्

ภายนอกเขตศักดิ์สิทธิ์ ให้ถวายบะลีแก่โลกปาละโดยย่อ แล้วอาบด้วยเถ้าศักดิ์สิทธิ์หรือด้วยน้ำที่ชำระแล้ว จากนั้นจึงเข้าสู่ยาคศาลา (โรงพิธีบูชา)۔

Verse 50

गृहस्थान् दर्भशय्यायां पूर्वशीर्षान् सुरक्षितान् हृदा सद्भस्मशय्यायां यतीन् दक्षिणमस्तकान्

คฤหัสถ์พึงจัดให้นอนบนที่ปูหญ้ากุศะโดยให้ศีรษะหันไปทางทิศตะวันออกอย่างระมัดระวัง; ส่วนยติพึงจัดให้นอนบนที่ปูเถ้าศักดิ์สิทธิ์โดยให้ศีรษะหันไปทางทิศใต้ด้วยความเคร่งครัดตามพิธี।

Verse 51

शिखाबद्धसिखानस्त्रसप्तमाणवकान्वितान् विज्ञाय स्नापयेच्छिष्यांस्ततो यायात् पुनर्वहिः

เมื่อทราบว่าเขาทั้งหลายมัดศิขา (śikhā) อย่างถูกต้อง และพร้อมด้วยอาวุธร่วมกับมาณวกะทั้งเจ็ดแล้ว อาจารย์พึงให้ศิษย์ทั้งหลายอาบน้ำชำระ; จากนั้นจึงออกไปภายนอกอีกครั้ง।

Verse 52

ॐ हिलि हिलि त्रिशूलपाणये स्वाहा पञ्चगव्यञ्चरुं प्राश्य गृहीत्वा दन्तधावनं समाचम्य शिवं ध्यात्वा शय्यामास्थाय पावनीं

“โอม—หิลิ หิลิ—แด่ผู้ทรงตรีศูล (Trishūla-pāṇi) สวาหา” ครั้นเสวยปัญจคัวยะและจรุแล้ว จึงหยิบกิ่งไม้ชำระฟัน ทำอาจามนะ แล้วเพ่งภาวนาพระศิวะ จากนั้นพึงเอนกายบนที่นอนอันชำระให้บริสุทธิ์।

Verse 53

दीक्षागतङ्क्रियाकाण्डं संस्मरन् संविशेद्गुरुः इति सङ्क्षेपतः प्रोक्तो विधिर्दीक्षाधिवासने

เมื่อระลึกถึงหมวดพิธีกรรม (กริยา-กาณฑะ) อันเกี่ยวกับการทีกษาแล้ว คุรุพึงเข้าพักผ่อน. ดังนี้ได้กล่าวโดยสังเขปถึงวิธีแห่งทีกษา-อธิวาสนะแล้ว।