
Dantakāṣṭha-carvaṇa-prāyaścitta
Ritual-Manual
Эта адхьяя изложена как назидательный диалог Варахи и Притхиви о ритуальной чистоте и нравственных последствиях повседневного поведения. Вараха утверждает, что тот, кто приближается к нему после жевания дантакаштхи (dantakāṣṭha, зубной палочки), может уничтожить ранее накопленные прегрешения, ибо это действие обладает сильной очищающей силой. Притхиви, стоящая на дхарме, спрашивает, как одна ошибка или один поступок способен стереть обширную карму, которая обычно влечёт великое страдание. Вараха отвечает, опираясь на представление о телесной нечистоте: описывает рот как наполненный слизью, желчью, кровью, гноем и зловонием, и говорит, что жевание зубной палочки разрушает «семя» этой нечистоты, одновременно намекая на утрату чистоты в духе бхагавата при отсутствии должного поведения. Затем Притхиви просит указать исправление для тех, кто пропустил дантакаштху, но совершал обряды; Вараха назначает праяшчитту: спать под открытым небом/на голой земле (ākāśa-śayana) два или пять дней, воздерживаясь от дантакаштхи, и тем самым проступок устраняется.
Verse 1
अथ दन्तकाष्ठाचर्वणप्रायश्चित्तम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ दन्तकाष्ठमचरवित्वा यो हि मामुपसर्पति ॥ पूर्वकालकृतं कर्म तेन चैकेन नश्यति
Теперь — искупление, связанное с неразжёвыванием зубной палочки. Шри Вараха сказал: «Кто приближается ко Мне, не разжевав зубную палочку, тем одним деянием уничтожает поступок, совершённый в прежние времена.»
Verse 2
नारायणवचः श्रुत्वा पृथिवी धर्मसंश्रितः ॥ विष्णुभक्तसुखार्थाय हृषीकेशमुवाच ह
Услышав слова Нараяны, Притхиви — утверждённая в дхарме — обратилась к Хришикеше ради блага преданных Вишну.
Verse 3
धरण्युवाच ॥ सर्वकालकृतं कर्म क्लेशेन महताऽनघ ॥ कथमेकापराधेन सर्वमेव प्रणश्यति ॥
Пṛthivī сказала: «О безгрешный, как может одно-единственное прегрешение уничтожить всю карму, накопленную за долгое время и добытую великим трудом?»
Verse 4
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु सुन्दरी तत्त्वेन कथ्यमानं मयाऽनघे ॥ येन चैका पराधेन पूर्वकर्म प्रणश्यति ॥
Шри Вараха сказал: «Слушай, о прекрасная, о безупречная; я изложу по истине тот принцип, по которому одно прегрешение губит прежнюю карму.»
Verse 5
मनुष्यः किल्बिषी भद्रे कफपित्तसमन्वितः ॥ पूयशोणितसम्पूर्णं दुर्गन्धि मुखमस्य तत् ॥
«Человек, о добрая госпожа, запятнан пороком; в нём есть слизь и желчь, его рот полон гноя и крови и источает зловоние.»
Verse 6
तत्सर्वबीजं नश्येत दन्तकाष्ठस्य भक्षणात् ॥ शुद्धिर्भागवती चैव आचारेण विवर्जिता ॥
«От вкушения зубной палочки (дантакаштха) гибнет всё это “семя” (основание); и бхагаватическая, преданная чистота также исключается, когда отсутствует должное поведение.»
Verse 7
धरण्युवाच ॥ दन्तकाष्ठमखादित्वा यः कर्माणि करोति ते ॥ प्रायश्चित्तं च मे ब्रूहि येन धर्मो न नश्यति ॥
Пṛthivī сказала: «Скажи мне также об искуплении (праяшчитта), благодаря которому дхарма не погибает у того, кто совершает обряды, не вкусив зубной палочки.»
Verse 8
श्रीवराह उवाच ॥ एवमेतन्महाभागे यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ कथयिष्यामि हीदं ते यथा शुध्यन्ति मानवाः ॥
Шри Вараха сказал: «Так оно и есть, о благородная госпожа, как ты меня вопрошаешь. Я объясню тебе это — как люди очищаются»
Verse 9
आकाशशयनं कृत्वा दिनानि द्वे च पञ्च च ॥ अभुक्तदन्तकाष्ठाश्च एवं शुध्यन्ति मानवाः ॥
«Совершив обет “сна под открытым небом” в течение двух дней или пяти дней и воздержавшись от употребления дантакаш̣тхи (зубной палочки), так люди очищаются.»
Verse 10
कुतस्तस्यापराधोऽस्ति एवमेव न संशयः ॥
«Откуда же может быть проступок в его случае? Именно так; нет сомнения.»
Verse 11
एवं ते कथितं भद्रे दन्तकाष्ठस्य भक्षणम् ॥ य एतेन विधानेन प्रायश्चित्तं समाचरेत् ॥
«Так, о добрая госпожа, тебе разъяснено о вкушении дантакаш̣тхи (зубной палочки). Кто совершит прайашчитту согласно этому предписанию…»
Varāha and Pṛthivī enter a dharma-śāstra style discussion on daily ācāra and ritual purity, focusing on the ethical weight of seemingly minor bodily practices (especially oral cleanliness).
Varāha asserts a striking claim: approaching him after chewing a dantakāṣṭha can nullify previously accumulated wrongdoing; Pṛthivī challenges the karmic logic of how a single act could erase extensive past demerit.
Varāha justifies the rule through a corporeal-impurity rationale—depicting the mouth as a locus of phlegm, bile, blood, pus, and foul odor—and frames dantakāṣṭha as destroying the ‘seed’ of impurity; he then provides a corrective prāyaścitta for those who omitted the tooth-stick yet performed rites: ākāśa-śayana for two or five days with abstention related to dantakāṣṭha.
No explicit historical sites, rivers, regions, or sacred groves are mentioned in this adhyāya; the setting is a dialogic, non-localized instructional context between Varāha and Pṛthivī.
The chapter frames everyday bodily discipline (especially oral cleanliness and regulated conduct) as ethically consequential: the text instructs that correct practice surrounding dantakāṣṭha and prescribed expiation for lapses functions to restore ritual and moral order, presented through a debate on how a single act can affect accumulated karma.
No lunar phases (tithi), months, or seasonal markers are specified. The only timing given is duration: the prāyaścitta is to be undertaken for either two days or five days (dināni dve ca pañca ca), along with ākāśa-śayana and abstention related to dantakāṣṭha.
Environmental stewardship is implicit rather than explicit: Pṛthivī’s role as the questioning Earth foregrounds a terrestrial-ethical lens in which personal conduct (ācāra) is treated as part of maintaining dharma. The dialogue suggests that disciplined daily practices and corrective penances contribute to social-ritual stability, which the text often associates with the well-being of the Earth as a moral-ecological order.
No royal lineages, sages, or administrative figures are named in this passage. The only figures explicitly present are Varāha (as instructor) and Pṛthivī (as dharma-oriented interlocutor).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.