Dharmānukathana (Narration of Dharma)

Verse 1

धर्मराज उवाच । देवतायतनं यस्तु कुरुते कारयत्यपि । शिवस्यापि हरेर्वापि तस्य पुण्यफलं शृणु 1. ॥ १ ॥

Дхармараджа сказал: кто воздвигает храм для божества — или повелевает воздвигнуть — будь то для Шивы или для Хари (Вишну), пусть услышит ныне плод заслуги, который ему достаётся.

Verse 2

मातृतः पितृतश्चैव लक्षकोटिकुलान्वितः । कल्पत्रयं विष्णुपदे तिष्ठत्येव न संशयः ॥ २ ॥

Вместе с родами по материнской и по отцовской линии — числом в сотни тысяч и кроры семейств — он воистину пребывает в Вишнупаде, высшей обители Вишну, в течение трёх кальп; в этом нет сомнения.

Verse 3

मृदैव कुरुते यस्तु देवतायतनं नरः । यावत्पुण्यं भवेत्तस्य तन्मे निगदतः शृणु ॥ ३ ॥

Если человек воздвигнет святилище (храм) для божества, пусть даже лишь из глины, — выслушай меня, когда я поведаю, сколь великой становится заслуга этого деяния.

Verse 4

दिव्यदेहधरो भूत्वा विमानवरमास्थितः । कल्पत्रयं विष्णुपदे तिष्ठत्येव न संशयः ॥ ४ ॥

Обретя божественное тело и воссев на превосходную небесную колесницу (виману), он воистину пребывает в Вишнупаде, обители Вишну, три кальпы; в этом нет сомнения.

Verse 5

मृदैव कुरुते यस्तु देवतायतनं नरः । यावत्पुण्यं भवेत्तस्य तन्मे निगदतः शृणु ॥ ५ ॥

Тот, кто воздвигает святилище (храм) для божества, пусть даже лишь из глины, обретает меру заслуги. Слушай, как я объясню, сколь велика эта заслуга.

Verse 6

दिव्यदेहधरो भूत्वा विमानवरमास्थितः । कल्पत्रयं विष्णुपदे स्थित्वा ब्रह्मपुरं व्रजेत् ॥ ६ ॥

Обретя божественное тело и воссев на превосходную небесную колесницу (виману), он пребывает утверждённым в Вишнупаде три кальпы, а затем направляется в град Брахмы (Брахмапуру).

Verse 7

कल्पद्वयं स्थितस्तत्र पुनः कल्पं वसेद्दिवि । ततस्तु योगिनामेव कुले जातो दयान्वितः ॥ ७ ॥

Пребыв там два кальпы, затем он обитал на небесах ещё одну кальпу. После этого он родился в самом роду йогинов, исполненный сострадания.

Verse 8

वैष्णवं योगमास्थाय मुक्तिं व्रजति शाश्वतीम् । दारुभिः कुरुते यस्तु तस्य स्याद् द्विगुणं फलम् ॥ ८ ॥

Тот, кто прибегает к вайшнавской йоге, достигает вечного освобождения. А кто совершает её, используя священные дрова, получает плод вдвое больший.

Verse 9

त्रिगुणं चेष्टकाभिस्तु शिलाभिस्तच्चतुर्गुणम् । स्फाटिकाभिः शिलाभिस्तु ज्ञेयं दशगुणोत्तरम् ॥ ९ ॥

Если это сделано из кирпичей, плод бывает втрое; если из каменных плит — вчетверо; а если из кристальных плит (сфатика), следует знать, что заслуга возрастает в десять раз.

Verse 10

ताम्रीभिस्तच्छतगुणं हेम्ना कोटिगुणं भवेत् । देवालयं तडागं वा ग्रामं वा पालयेत्तु यः ॥ १० ॥

Если это сделано из меди, заслуга становится стократной; если из золота — кратной коти (крорам). Тот, кто охраняет храм Божества, пруд-водоём или даже деревню-общину, обретает такой умноженный духовный плод.

Verse 11

कर्तुःशतगुणं तस्य पुण्यं भवति भूपते । देवालयस्य शुश्रूषां लेपसेचनमण्डनैः ॥ ११ ॥

О царь, заслуга того, кто служит храму Божества — обмазывая и очищая, окропляя водой и украшая его, — становится стократной по сравнению с заслугой простого совершителя обычных благочестивых дел.

Verse 12

कुर्याद्यत्सततं भक्त्या तस्य पुण्यमनन्तकम् । वेतनाद्विष्टितो वापि पुण्यकर्मप्रवर्त्तिताः ॥ १२ ॥

Что бы человек ни совершал непрестанно с бхакти, заслуга того становится бесконечной. Даже те, кого понуждают платой или принуждают к службе, тем самым приводятся к совершению благих, заслугоносных деяний.

Verse 13

ते गच्छन्ति धराधाराः शाश्वतं वैष्णवं पदम् । तडागार्द्धफलं राजन्कासारे परिकीर्तितम् ॥ १३ ॥

Такие «опоры земли», благодетели, достигают вечной вайшнавской обители Вишну. О царь, провозглашено: простой пруд (касара) даёт лишь половину заслуги по сравнению с сооружением надлежащего водоёма-резервуара (тадага).

Verse 14

कूपे पादफलं ज्ञेयं वाप्यां पद्माकरोन्मितम् । वापीशतगुणं प्रोक्तं कुल्यायां भूपतेः फलम् ॥ १४ ॥

Знай: колодец даёт лишь четверть заслуги; а пруд приносит заслугу по числу лотосовых гряд, которые он питает. Большой водоём-резервуар (вапи) считается дающим в сто раз больше заслуги, чем пруд; а заслуга от оросительного канала (кулья) объявляется принадлежащей царю.

Verse 15

दृषद्भिस्तु धनी कुर्यान्मृदा निष्किञ्चनो जनः । तयोः फलं समानं स्यादित्याह कमलोद्भवः ॥ १५ ॥

Богатый пусть совершает это благочестивое дело камнями, а неимущий — глиной; плод же у обоих одинаков, так возвещает Камалодбхава (Брахма).

Verse 16

दद्यादाढ्यस्तु नगरं हस्तमात्रमकिञ्चनः । भुवं तयोः समफलं प्राहुर्वेदविदो जनाः ॥ १६ ॥

Богатый пусть дарует даже город, а нищий — лишь то, что умещается в ладони; мудрые знатоки Вед утверждают, что духовный плод этих двух даров равен.

Verse 17

धनाढ्यः कुरुते यस्तु तडागं फलसाधनम् । दरिद्र ः कुरुते कूपं समं पुण्यं प्रकीर्तितम् ॥ १७ ॥

Богатый, устроивший пруд как плодотворное общественное дело, и бедный, выкопавший колодец, — оба, как провозглашено, обретают равную духовную заслугу.

Verse 18

आश्रमं कारयेद्यस्तु बहुजन्तूपकारकम् । स याति ब्रह्मभुवनं कुलत्रयसमन्वितः ॥ १८ ॥

Тот, кто устроит ашрам (приют/обитель) на благо многих живых существ, достигает мира Брахмы, сопровождаемый заслугой, возвышающей три поколения его рода.

Verse 19

धेनुर्वा ब्राह्मणो वापि यो वा को वापि भूपते । क्षणार्द्धं तस्य छायायां तिष्ठन्स्वर्गं नयत्यमुम् ॥ १९ ॥

О царь, будь то корова или брахман — да и кто угодно: тот, кто постоит в его тени хотя бы полмгновения, силой этой заслуги будет приведён на небеса.

Verse 20

आरामकारका राजन्देवतागृहकारिणः । तडागग्रामकर्त्तारः पूज्यन्ते हरिणा सह ॥ २० ॥

О царь, создатели садов-роща́н, строители храмов для божеств, а также устроители прудов и основатели селений почитаются вместе с Хари (Вишну).

Verse 21

सर्वलोकोपकारार्थं पुष्पारामं जनेश्वर । कुर्वते देवतार्थं वा तेषां पुण्यफलं शृणु ॥ २१ ॥

О владыка людей, выслушай плод заслуги тех, кто устраивает цветочный сад либо ради блага всех, либо как подношение божествам.

Verse 22

तत्र यावन्ति पर्णानि कुसुमानि भवन्ति च । तावद्वर्षाणि नाकस्थो मोदते कुलकोटिभिः ॥ २२ ॥

Там, столько лет, сколько есть листьев и цветов, достигший небес пребывает в мирах богов, радуясь вместе с десятками миллионов своего рода.

Verse 23

प्राकारकारिणस्तस्य कण्टकावरणप्रदाः । प्रयान्ति ब्रह्मणः स्थानं युगानामेकसप्ततिम् ॥ २३ ॥

Те, кто возводит для него защитные ограды, и те, кто устраивает покров от колючек, достигают обители Брахмы на семьдесят один юга.

Verse 24

तुलसीरोपणं ये तु कुर्वते मनुजेश्वर । तेषां पुण्यफलं राजन्वदतो मे निशामय ॥ २४ ॥

О владыка среди людей, те, кто сажает Туласи,—о царь, внимай, пока я поведаю о плоде заслуги, что им достаётся.

Verse 25

सप्तकोटिकुलैर्युक्तो मातृतः पितृतस्तथा । वसेत्कल्पशतं साग्रं नारायणपदे नृप ॥ २५ ॥

О царь, тот, кто связан с семью крор (семью десятками миллионов) родов — по материнской и также по отцовской линии, — пребывает целых сто кальп (и более) в обители Нараяны.

Verse 26

ऊर्ध्वपुण्ड्रधरो यस्तु तुलसीमूलमृत्स्नया । गोपिकाचन्दनेनापि चित्रकूटमृदापि वा । गङ्गामृत्तिकया चैव तस्य पुण्यफलं शृणु ॥ २६ ॥

Теперь выслушай плод заслуги того, кто носит на лбу вертикальный вайшнавский знак (урдхва-пундра), нанесённый священной землёй у корня Туласи, или гопи-чанданой, или землёй Читракута, или же глиной Ганги.

Verse 27

विमानवरमारुढो गन्धर्वाप्सरसां गणैः । सङ्गीयमानचरितो मोदते विष्णुमन्दिरे ॥ २७ ॥

Воссев на превосходной небесной колеснице, в окружении сонмов гандхарвов и апсар, и когда его деяния воспеваются в хвале, он радуется в храме-обители Вишну.

Verse 28

पत्राणि तुलसीमूलाद्यावन्ति पतितानि वै । तावन्ति ब्रह्महत्यादिपातकानि हतानि च ॥ २८ ॥

Сколько листьев упало от корня туласи, столько же грехов — начиная с брахмахатьи, тяжкого греха убийства брахмана, — также уничтожается.

Verse 29

तुलस्यां सेचयेद्यस्तु जलं चुलुकमात्रकम् । क्षीरोदवासिना सार्द्धं वसेदाचन्द्र तारकम् ॥ २९ ॥

Кто поливает туласи хотя бы пригоршней воды, тот будет пребывать вместе с Господом, обитающим в Молочном океане, пока существуют луна и звёзды.

Verse 30

ददाति ब्राह्मणानां यः कोमलं तुलसीदलम् । स याति ब्रह्मसदने कुलत्रितयसंयुतः ॥ ३० ॥

Кто дарует брахманам нежный лист туласи, тот достигает обители Брахмы, вместе с заслугой, возвышающей три поколения его рода.

Verse 31

शालग्रामेऽपयेद्यस्तु तुलस्यास्तु दलानि च । स वसेद्विष्णुभवने यावदाभूतसम्प्लवम् ॥ ३१ ॥

Кто подносит листья туласи Шалаграме (каменному знаку Вишну), тот будет пребывать в обители Вишну до всеобщего космического растворения всех существ.

Verse 32

कण्टकावरणं यस्तु प्राकारं वापि कारयेत् । सोऽप्येकविंशतिकुलैर्मोदते विष्णुमन्दिरे ॥ ३२ ॥

Кто устроит защитную изгородь из колючек или возведёт ограду-стену, тот—вместе с двадцатью одним поколением своего рода—радуется в храме, обители Вишну.

Verse 33

योऽच्चयेद्धरिपादाब्जं तुलस्याः कोमलैर्दलैः । न तस्य पुनरावृत्तिर्विष्णुलोकान्नरेश्वर ॥ ३३ ॥

О владыка среди людей! Кто поклоняется лотосным стопам Хари нежными листьями туласи, тот не возвращается вновь к рождению; из мира Вишну для него нет возврата.

Verse 34

द्वादश्यां पौर्णमास्यां यः क्षीरेण स्नापयेद्धरिम् । कुलायुतयुतः सोऽपि मोदते वैष्णवे पदे ॥ ३४ ॥

Кто омоет Хари молоком в Двадаши, совпадающую с полнолунием, — даже будучи отягощён грехами, накопленными за десять тысяч родов, — тот радуется в высшей вайшнавской обители.

Verse 35

प्रस्थमात्रेण पयसा यः स्नापयति केशवम् । कुलायुतायुतयुतः सोऽपि विष्णुपुरे वसेत् ॥ ३५ ॥

Кто омоет Кешаву молоком в мере одного прастхи, тот—с заслугой, умноженной через бесчисленные роды,—будет жить в божественной обители Вишну.

Verse 36

घृतप्रस्थेन यो विष्णुं द्वादश्यां स्नापयेन्नरः । कुलकोटियुतो राजन्सायुज्यं लभते हरेः ॥ ३६ ॥

О царь! Человек, который в Двадаши омоет Господа Вишну прастхой топлёного масла (гхи), обретает благословение на кроры родов и достигает сайуджья — полного единения с Хари.

Verse 37

पञ्चामृतेन यः स्नानमेकादश्यां तु कारयेत् । विष्णोः सायुज्यकं तस्य भवेत्कुलशतायुतैः ॥ ३७ ॥

Кто в день Экадаши совершает омовение с панчамритой, тот обретает саюджью — единение с Господом Вишну; и вместе с сотнями тысяч членов своего рода удостаивается этого благословенного достижения.

Verse 38

एकादश्यां पौर्णमास्यां द्वादश्यां वा नृपोत्तम । नालिकेरोदकैर्विष्णुं स्नापयेत्तत्फलं शृणु ॥ ३८ ॥

О лучший из царей, в день Экадаши, в полнолуние (Пурнамаси) или в день Двадаши следует омывать Господа Вишну кокосовой водой. Выслушай же плод этого деяния.

Verse 39

दशजन्मार्जितैः पापैर्विमुक्तो नृपसत्तम । शतद्वयकुलैर्युक्तो मोदते विष्णुना सह ॥ ३९ ॥

О лучший из царей, он освобождается от грехов, накопленных за десять рождений; и вместе с двумястами ветвями своего рода радуется с Господом Вишну.

Verse 40

इक्षुत्येन देवेशं यः स्नापयति भूपते । केशवं लक्षपितृभिः सार्द्धं विष्णुपदं व्रजेत् ॥ ४० ॥

О царь, кто омывает Владыку богов — Кешаву — соком сахарного тростника, тот достигнет Вишну-пады, высшей обители Вишну, вместе со ста тысячами своих предков.

Verse 41

पुष्पोदकेन गोविन्दं तथा गन्धोदकेन च । स्नापयित्वा हरिं भक्त्या वैष्णवं पदमाप्नुयात् ॥ ४१ ॥

Омыв Говинду — Хари — водой, настоянной на цветах, и также благоуханной водой, человек с бхакти достигает вайшнавского состояния — высшей обители Вишну.

Verse 42

जलेन वस्त्रपूतेन यः स्नापयति माधवम् । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुना सह मोदते ॥ ४२ ॥

Кто омывает Мадхаву водой, очищенной процеживанием через ткань, тот освобождается от всех грехов и радуется вместе с Вишну.

Verse 43

क्षीराद्यैः स्नापयेद्यस्तु रविसङ्क्रमणे हरिम् । स वसेद्विष्णुसदने त्रिसप्तपुरुषैः सह ॥ ४३ ॥

Кто во время солнечного перехода (санкрамана) благоговейно омывает Господа Хари молоком и иными благими веществами, тот будет жить в обители Вишну вместе с двадцатью одним поколением своего рода.

Verse 44

शुक्लपक्षे चतुर्द्दश्यामष्टम्यां पूर्णिमादिने ॥ ४४ ॥

В светлой половине месяца (шукла-пакша): в четырнадцатый лунный день, в восьмой и в день полнолуния.

Verse 45

एकादश्यां भानुवारे द्वादश्यां पञ्चमीतिथौ । सोमसूर्योपरागे च मन्वादिषु युगादिषु ॥ ४५ ॥

В Экадаши, если он приходится на воскресенье; в Двадаши, если он совпадает с титхи Панчами; во время лунных и солнечных затмений; и в начала Манвантар и Юг — эти времена особенно священны для религиозных обетов.

Verse 46

अर्द्धोदये च सूर्यस्य पुष्यार्के रोहिणीबुधे । तथैव शनिरोहिण्यां भौमाश्विन्यां तथैव च ॥ ४६ ॥

Также (обет) бывает особенно действенным, когда Солнце находится на середине восхода; когда Солнце в накшатре Пушья; когда Меркурий в Рохини; так же когда Сатурн в Рохини; и когда Марс в Ашвини.

Verse 47

शन्यां भृगुमृगे चैव भृगुरेवतिसङ्गमे । तथा बुधानुराधायां श्रवणार्के तथैव च ॥ ४७ ॥

Также (сей благой плод обретается), когда Сатурн пребывает в Мṛгаśīрṣā и Венера также в Мṛгаśīрṣā; когда Венера соединена с Реватī; когда Меркурий находится в Анурадхā; и равно когда Солнце пребывает в Шраванā.

Verse 48

तथा च सोमश्रवणे हस्तयुक्ते बृहस्पतौ । बुधाष्टम्यां बुधाषाढे पुण्ये चान्ये दिने तथा ॥ ४८ ॥

Также (обряд следует совершать), когда понедельник совпадает с накшатрой Шраванā; когда четверг совпадает с Хастā; когда восьмой титхи приходится на среду; в благой период Аша̄дха; и равно в иные святые дни.

Verse 49

स्नापयेत्पयसा विष्णुं शान्तिमान् वाग्यतः शुचिः । घृतेन मधुना वापि दध्ना वा तत्फलं शृणु ॥ ४९ ॥

С умом умиротворённым, речью сдержанной и в чистоте пребывая, следует совершить омовение‑абхишеку Господа Вишну молоком — либо гхи, мёдом или простоквашей. Теперь выслушай плод этого обряда.

Verse 50

सर्वयज्ञफलं प्राप्य सर्वपापविवर्जितः । वसेद्विष्णुपुरे सार्द्धं त्रिसप्तपुरुषैर्नृप ॥ ५० ॥

Обретя плод всех жертвоприношений и освободившись от всякого греха, он, о царь, пребывает в граде Вишну вместе с двадцатью одной поколениями своего рода.

Verse 51

तत्रैव ज्ञानमासाद्य योगिनामपि दुर्लभम् । मोक्षमाप्नोति नृपते पुनरावृत्तिदुर्लभम् ॥ ५१ ॥

Там же, достигнув того знания — редкого даже среди йогинов, — он, о царь, обретает мокшу, состояние, в котором возвращение к перерождению невозможно.

Verse 52

कृष्णपक्षे चतुर्दश्यां सोमवारे च भूपते । शिवं संस्नाप्य दुग्धेन शिवसायुज्यमाप्नुयात् ॥ ५२ ॥

О царь, в четырнадцатый лунный день (Чатурдаши) тёмной половины месяца, если он приходится на понедельник, следует совершить омовение (абхишеку) Шивы молоком; так достигается сайуджья — единение с Шивой.

Verse 53

नालिकेरोदकेनापि शिवं संस्नाप्य भक्तितः । अष्टम्यामिन्दुवारे वा शिवसायुज्यमश्नुते ॥ ५३ ॥

Даже кокосовой водой, если с преданностью совершить омовение (абхишеку) Шивы, достигается сайуджья с Шивой — особенно если это делается в Ашṭами (восьмой лунный день) или в понедельник.

Verse 54

शुक्लपक्षे चतुर्दश्यामष्टम्यां वापि भूपते । घृतेन मधुना स्नाप्य शिवं तत्साम्यतां व्रजेत् ॥ ५४ ॥

О царь, в Чатурдаши светлой половины месяца (Шукла-пакша) — или же в Ашṭами — следует омыть (абхишекой) Шиву топлёным маслом (гхи) и мёдом; так достигается самьята — уподобление и близость к Шиве.

Verse 55

तिलतैलेन संस्नाप्य विष्णुं वा शिवमेव च । स याति तत्तत्सारूप्यं पितृभिः सह सप्तभिः ॥ ५५ ॥

Омовив (абхишекой) Вишну или самого Шиву кунжутным маслом, человек достигает сарупьи — подобия облику этого божества — вместе со своими семью питри, предками.

Verse 56

शिवमिक्षुरसेनापि यः स्नापयति भक्तितः । शिवलोके वसेत्कल्पं स सप्तपुरुषैः सह ॥ ५६ ॥

Даже тот, кто с преданностью омывает Шиву соком сахарного тростника, будет жить в мире Шивы целую кальпу вместе с семью поколениями своего рода (саптапуруша).

Verse 57

घृतेन स्नापयेल्लिङ्गमुत्थाने द्वादशीदिने । क्षीरेण वा महाभाग तत्फलं शृणु मद्गिरा ॥ ५७ ॥

О благородный, в день Двадаши, во время уттханы (пробуждения), следует омыть лингу топлёным маслом (гхи) или молоком. Внемли из моих слов плоду этого деяния.

Verse 58

जन्मायुतार्जितैः पापैर्विमुक्तो मनुजो नृप । कोटिसङ्ख्यं समुद्धृत्य स्वकुलं शिवतां व्रजेत् ॥ ५८ ॥

О царь, человек освобождается от грехов, накопленных за десятки тысяч рождений; и, вознеся свой род числом в кроры, достигает благого состояния (шиватā).

Verse 59

सम्पूज्य गन्धकुसुमैर्विष्णुं विष्णुतिथौ नृप । जन्मायुतार्जितैः पापैर्मुक्तो व्रजति तत्पदम् ॥ ५९ ॥

О царь, тот, кто должным образом почитает Вишну благовониями и цветами в священный титхи Вишну, освобождается от грехов, накопленных за десятки тысяч рождений, и идет в Его высшую обитель.

Verse 60

पद्मपुष्पेण यो विष्णुं शिवं वा पूजयन्नेरः । स याति विष्णुभवनं कुलकोटिसमन्वितः ॥ ६० ॥

Кто, не проявляя небрежения, почитает Вишну — или даже Шиву — одним цветком лотоса, тот достигает обители Вишну вместе с кророй своего рода.

Verse 61

हरिं च केतकीपुष्पैः शिवं धत्तूरजैर्निशि । सम्पूज्य पापनिर्मुक्तो वसेद्विष्णुपुरे युगम् ॥ ६१ ॥

Почитая Хари цветами кетаки и Шиву ночью цветами дхаттуры, и воздав им должное поклонение, человек освобождается от греха и пребывает в городе Вишну целую югу.

Verse 62

हरिं तु चाम्पकैः पुष्पैरर्कपुष्पैश्च शङ्करम् । समभ्यर्च्य महाराज तत्तत्सालोक्यमाप्नुयात् ॥ ६२ ॥

О великий царь, кто почитает Хари (Вишну) цветами чампака и поклоняется Шанкаре (Шиве) цветами арка, тот достигает салокьи — пребывания в самом мире соответствующего божества.

Verse 63

शङ्करस्याथवा विष्णोर्घृतयुक्तं च गुग्गुलुम् । दत्त्वा धूपे नरो भक्त्या सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ ६३ ॥

Тот, кто с преданностью приносит Шанкаре или Вишну воскурение из гуггулу, смешанного с гхи, освобождается от всех грехов.

Verse 64

तिलतैलान्वितं दीपं विष्णोर्वा शङ्करस्य वा । दत्त्वा नरः सर्वकामान्संप्राप्नोति नृपोत्तम ॥ ६४ ॥

О лучший из царей, тот, кто подносит Вишну или Шанкаре светильник, наполненный кунжутным маслом, обретает исполнение всех желаний.

Verse 65

घृतेन दीपं यो दद्याच्छङ्करायाथ विष्णवे । स मुक्तः सर्वपापेभ्यो गङ्गास्नानफलं लभेत् ॥ ६५ ॥

Кто подносит светильник на гхи Шанкаре и также Вишну, тот освобождается от всех грехов и обретает заслугу, равную омовению в Ганге.

Verse 66

ग्राम्येण वापि तैलेन राजन्नन्येन वा पुनः । दीपं दत्त्वा महाविष्णोः शिवस्यापि फलं शृणु ॥ ६६ ॥

О царь, будь то обычное масло или иное, поднеся светильник Махавишну, выслушай также о плоде заслуги в случае Шивы.

Verse 67

सर्वपापविनिर्मुक्तः सर्वैश्वर्यसमन्वितः । तत्तत्सालोक्यमाप्नोति त्रिःसप्तपुरुषान्वितः ॥ ६७ ॥

Освободившись от всех грехов и обретя всякое божественное благополучие, он достигает салокьи — пребывания в том же мире, что и Сам Господь; и эта заслуга простирается вместе с благом на трижды семь, то есть на двадцать одно поколение.

Verse 68

यद्यदिष्टतमं भोज्यं तत्तदीशाय विष्णवे । दत्वा तत्तत्पदं याति चत्वारिंशत्कुलान्वितः ॥ ६८ ॥

Какую бы пищу человек ни любил больше всего, если он поднесёт именно её — и только её — Господу Вишну, то достигнет соответствующего божественного состояния, вместе с сорока поколениями своего рода.

Verse 69

यद्यदिष्टतमं वस्तु तत्तद्विप्राय दापयेत् । स याति विष्णुभवनं पुनरावृत्तिदुर्लभम् ॥ ६९ ॥

Какую бы вещь человек ни любил больше всего, пусть он устроит, чтобы её даровали учёному брахману; так он достигает Вишну-бхаваны, обители Вишну — состояния, из которого возвращение к мирскому перерождению трудно достижимо.

Verse 70

भ्रूणहा स्वर्णदानेन शुद्धो भवति भूपते । अन्नतोयसमं दानं न भूतं न भविष्यति ॥ ७० ॥

О царь, даже убийца भ्रӯṇa (зародыша) очищается даром золота. Но не было и не будет дара, равного подаянию пищи и воды.

Verse 71

अन्नदः प्राणदः प्रोक्तः प्राणदश्चापि सर्वदः । सर्वदानफलं यस्मादन्नदस्य नृपोत्तम ॥ ७१ ॥

Дарующий пищу назван дарующим жизнь; а дарующий жизнь — воистину дарующий всё. Потому, о лучший из царей, дарующий пищу получает плод всех даров.

Verse 72

अन्नदो ब्रह्मसदनं याति वंशायुतान्वितः । न तस्य पुनरावृत्तिरिति शास्त्रेषु निश्चितम् ॥ ७२ ॥

Дающий пищу достигает обители Брахмы, сопровождаемый десятками тысяч потомков; для него нет возвращения к новому рождению — так твёрдо установлено в шастрах.

Verse 73

सद्यस्तुष्टिकरं ज्ञेयं जलदानं यतोऽधिकम् । अन्नदानान्नृपश्रेष्ठ निर्दिष्टं ब्रह्मवादिभिः ॥ ७३ ॥

Знай: дар воды приносит немедленное удовлетворение; однако, о лучший из царей, ведающие Брахмана провозгласили, что дар пищи ещё превосходнее.

Verse 74

महापातकयुक्तो वा युक्तो वाप्युपपातकैः । जलदो मुच्यते तेभ्य इत्याह कमलोद्भवः ॥ ७४ ॥

Будь то омрачённый великим грехом (mahāpātaka) или же второстепенными грехами (upapātaka), дающий воду освобождается от них — так возвещает Рождённый из Лотоса (Брахма).

Verse 75

शरीरमन्नजं प्राहुः प्राणानप्यन्नजान्विदुः । तस्मादन्नप्रदो ज्ञेयः प्राणदः पृथिवीपते ॥ ७५ ॥

Говорят, что тело рождается из пищи, и жизненные дыхания (прана) также, как известно, возникают из пищи. Потому, о владыка земли, дающего пищу следует понимать как дарующего само дыхание жизни.

Verse 76

यद्यत्तुष्टिकरं दानं सर्वकामफलप्रदम् । तस्मादन्नसमं दानं नास्ति भूपाल भूतले ॥ ७६ ॥

Какое бы ни было подаяние, приносящее удовлетворение и дарующее плоды всех желаний, — всё же, о царь, на этой земле нет дара, равного дару пищи.

Verse 77

अन्नदस्य कुले जाता आसहस्रं नृपोत्तम । नरकं ते न पश्यन्ति तस्मादन्नप्रदो वरः ॥ ७७ ॥

О лучший из царей, до тысячи людей, рождённых в роду дающего пищу, не узрят ада; потому дарующий пищу — наивысший среди дарителей.

Verse 78

पादाभ्यङ्गं भक्तियुक्तो योऽतिथेः कुरुतेनरः । स स्नातः सर्वतीर्थेषु गङ्गास्नानपुरःसरम् ॥ ७८ ॥

Тот, кто с бхакти умащает и массирует стопы гостя (атитхи), считается омывшимся во всех святых тиртхах, во главе с омовением в Ганге.

Verse 79

तैलाभ्यङ्गं महाराज ब्राह्मणानां करोति यः । स स्नातोऽष्टशतं साग्रं गङ्गायां नात्र संशयः ॥ ७९ ॥

О великий царь, кто совершает для брахманов умащение и массаж маслом (тайлабхьянга), тот считается омывшимся в Ганге восемьсот раз и даже более; в этом нет сомнения.

Verse 80

रोगितान्ब्राह्मणान्यस्तु प्रेम्णा रक्षति रक्षकः । स कोटिकुलसंयुक्तो वसेद् ब्रह्मपुरे युगम् ॥ ८० ॥

Но тот защитник, кто с любовной заботой оберегает больных брахманов, наделён заслугой десяти миллионов родов и пребывает в граде Брахмы целую югу.

Verse 81

यो रक्षेत्पृथिवीपाल रङ्कं वा रोगिणं नरम् । तस्य विष्णुः प्रसन्नात्मा सर्वान्कामान्प्रयच्छति ॥ ८१ ॥

О царь, кто защитит бедняка или больного человека, тому Вишну благоволит в сердце и дарует все желанные блага.

Verse 82

मनसा कर्मणा वाचा यो रक्षेदामयान्वितम् । सर्वान्कामानवाप्नोति सर्वपापविवर्जितः ॥ ८२ ॥

Кто охраняет и заботится о больном — мыслью, делом и словом, — тот достигает всех желанных целей и освобождается от всех грехов.

Verse 83

यो ददाति महीपाल निवासं ब्राह्मणाय वै । तस्य प्रसन्नो देवेशः स्वलोकं सम्प्रयच्छति ॥ ८३ ॥

О царь, кто дарует жилище брахману, тем доволен Владыка богов и дарует ему Свой небесный мир.

Verse 84

ब्राह्मणाय ब्रह्मविदे यो दद्याद्गां पयस्विनीम् । स याति ब्रह्मसदनमन्येषामतिदुर्लभम् ॥ ८४ ॥

Кто дарует молочную корову брахману, знающему Брахмана, тот достигает обители Брахмы — удела, крайне труднодостижимого для иных.

Verse 85

अन्येभ्यः प्रतिगृह्यापि यो दद्याद्गां पयस्विनीम् । तस्य पुण्यफलं वक्तुं नाहं शक्तोऽस्मि पण्डित ॥ ८५ ॥

Даже если кто получил (достаток) от других, но затем дарует молочную корову, о учёный, я не в силах поведать полностью о плоде заслуги такого дара.

Verse 86

कपिलां वेदविदुषे यो ददाति पयस्विनीम् । स एव रुद्रो भूपाल सर्वपापविवर्जितः ॥ ८६ ॥

О царь, кто дарует ведоведу молочную корову Капилу, рыжеватого окраса, тот воистину становится подобен самому Рудре и освобождается от всех грехов.

Verse 87

विप्राय वेदविदुषे दद्यादुभयतोमुखीम् । यस्तस्य पुण्यं सङ्ख्यातुं न शक्तोऽब्दशतैरपि ॥ ८७ ॥

Следует даровать «убхаято-мукхӣ» брахману, сведущему в Ведах; ибо никто не в силах исчислить заслугу этого деяния, даже за сотни лет.

Verse 88

तस्य पुण्यफलं राजञ्श्छृणु वक्ष्यामि तत्त्वतः । एकतः क्रतवः सर्वे समग्रवरदक्षिणाः ॥ ८८ ॥

О царь, слушай: я истинно поведаю плод этой заслуги. Она равна, с одной стороны, всем криту‑жертвоприношениям, совершённым вместе, в полноте и с наилучшими дакшинами.

Verse 89

एकतो भयभीतस्य प्राणिनः प्राणरक्षणम् । संरक्षति महीपाल यो विप्रं भयविह्वलम् ॥ ८९ ॥

С одной стороны, это — сохранение жизни существа, устрашённого опасностью. Так же и царь, защищающий брахмана, потрясённого страхом, поистине оберегает саму жизнь.

Verse 90

स स्नातः सर्वतीर्थेषु सर्वयज्ञेषु दीक्षितः । वस्त्रदो रुद्र भवनं कन्यादो ब्रह्मणः पदम् ॥ ९० ॥

Его почитают как омывшегося во всех тиртхах и как посвящённого во все жертвоприношения. Дарующий одежды достигает обители Рудры, а дарующий деву в браке (канья-дана) — состояния Брахмы.

Verse 91

हेमदो विष्णुभवनं प्रयाति स्वकुलान्वितः । यस्तु कन्यामलङ्कृत्य ददात्यध्यात्मवेदिने ॥ ९१ ॥

Дарующий золото достигает обители Вишну вместе со своим родом. Но тот, кто украсит деву и отдаст её в брак знатоку внутреннего Атмана (адхьятма-ведину), достигает той же высшей цели.

Verse 92

शतवंशसमायुक्तः स व्रजेद् ब्रह्मणः पदम् । कार्तिक्यां पौर्णमास्यां वा आषाढ्यां वापि भूपते ॥ ९२ ॥

Наделённый ста родовыми линиями (обширным и заслугами украшенным потомством) достигает обители Брахмы — либо в полнолуние месяца Карттика, либо в полнолуние месяца Ашадха, о царь.

Verse 93

वृषभं शिवतुष्ट्यर्थमुत्सृजेत्तत्फलं शृणु । सप्तजन्मार्जितैः पापैर्विमुक्तो रुद्र रूपभाक् ॥ ९३ ॥

Следует отпустить быка ради удовлетворения Шивы — выслушай плод этого деяния: освободившись от грехов, накопленных за семь рождений, он обретает облик, подобный Рудре (Шиве).

Verse 94

कुलसप्ततिसंयुक्तो रुद्रे ण सह मोदते । शिवलिङ्गाङ्कितं कृत्वा महिषं यः समुत्सृजेत् ॥ ९४ ॥

Тот, кто отпускает буйвола, предварительно отметив его знаком лингама Шивы, радуется вместе с Рудрой, в сопровождении семидесяти поколений своего рода.

Verse 95

न तस्य यातनालोको भवेन्नृपतिसत्तम । ताम्बूलदानं यः कुर्याच्छक्तितो नृपसत्तम ॥ ९५ ॥

О лучший из царей, тот, кто по мере сил дарует тамбула (подношение листа бетеля), не испытает мира мучений и наказаний.

Verse 96

तस्य विष्णुः प्रसन्नात्मा ददात्यायुर्यशः श्रियम् । क्षीदो घृतदश्चैव मधुदो दधिदस्तथा ॥ ९६ ॥

Вишну, довольный сердцем таким человеком, дарует ему долгую жизнь, славу и благополучие. Так же и тот, кто подносит молоко, гхи, мёд и простоквашу, обретает эти благословения.

Verse 97

दिव्याब्दायुतपर्यन्तं स्वर्गलोके महीयते । प्रयाति ब्रह्मसदनमिक्षुदाता नृपोत्तम ॥ ९७ ॥

О лучший из царей, дарующий сахарный тростник почитается в небесном мире в течение десяти тысяч божественных лет, а затем достигает обители Брахмы.

Verse 98

गन्धदः पुण्यफलदः प्रयाति ब्रह्मणः पदम् । गुडेक्षुरसदश्चैव प्रयाति क्षीरसागरम् ॥ ९८ ॥

Дарующий благовония, приносящие плод заслуги, достигает обители Брахмы; и также дарующий джаггери и сок сахарного тростника достигает Океана Молока (Кшира-сагара).

Verse 99

भटानां जलदो याति सूर्यलोकमनुत्तमम् । विद्यादानेन सायुज्यं माधवस्य व्रजेन्नरः ॥ ९९ ॥

Дающий воду нуждающимся достигает непревзойдённого мира Солнца (Сурья-лока); но дарующий священное знание обретает саюджью (sāyujya) — единение с Мадхавой (Вишну).

Verse 100

विद्यादानं महीदानं गोदानं चोत्तमोत्तमम् । नरकादुद्धरन्त्येव जपवाहनदोहनात् ॥ १०० ॥

Дар знания, дар земли и — высочайший из высочайших — дар коровы: они воистину выводят из ада благодаря (корове), используемой в яджне и поклонении, как средство передвижения и через её доение.

Verse 101

सर्वेषामपि दानानां विद्यादानं विशिष्यते । विद्यादानेन सायुज्यं विष्णोर्याति नृपोत्तम ॥ १०१ ॥

Среди всех даров дар знания — наивысший. Даруя знание, о лучший из царей, человек достигает саюджьи (sāyujya), единения с Вишну.

Verse 102

नरस्त्विन्धनदानेन मुच्यते ह्युपपातकैः । शालग्रामशिलादानं महादानं प्रकीर्तितम् ॥ १०२ ॥

Даруя дрова, человек воистину освобождается от малых грехов; а дарение камня Шалаграма провозглашается величайшим даром — маха-даной.

Verse 103

यद् दत्वा मोक्षमाप्नोति लिङ्गदानं तथा स्मृतम् । ब्रह्माण्डकोटिदानेन यत्फलं लभते नरः ॥ १०३ ॥

Дар, посредством которого достигают освобождения, памятуется как дарение лингама. Он приносит тот же плод, что и дарование кроров Брахманда — целых вселенных.

Verse 104

तत्फलं समवाप्नोति लिङ्गदानान्न संशयः । शालग्रामशिलादाने ततोऽपि द्विगुणं फलम् ॥ १०४ ॥

Тот же плод несомненно достигается дарением лингама — без всякого сомнения. А при дарении камня Шалаграма заслуга бывает вдвое больше.

Verse 105

शालग्रामशिलारूपी विष्णुरेवेति विश्रुतः । यो ददाति नरो दानं गृहेषु महतां प्रभो ॥ १०५ ॥

О Владыка, широко известно, что сам Вишну пребывает в образе камня Шалаграма. Тот, кто приносит такой дар в дома благородных и великих, обретает великое духовное достоинство.

Verse 106

गङ्गास्नानफलं तस्य निश्चितं नृप जायते । रत्नान्वितसुवर्णस्य प्रदानेन नृपोत्तम ॥ १०६ ॥

О царь, тот, кто дарует золото, украшенное драгоценными камнями, несомненно обретает плод, равный омовению в Ганге, о лучший из правителей.

Verse 107

भुक्तिमुक्तिमवाप्नोति महादानं यतः स्मृतम् । नरो माणिक्यदानेन परं मोक्षमवाप्नुयात् ॥ १०७ ॥

Ибо это помнится как «великое даяние», дарующее и мирское наслаждение, и освобождение; человек, преподнося в дар мāṇикья (рубин), может достичь высшего состояния мокши.

Verse 108

ध्रुवलोकमवाप्नोति वज्रदानेन मानवः । स्वर्गं विद्रुमदानेन रुद्र लोकमवाप्नुयात् ॥ १०८ ॥

Даруя ваджру (алмаз), человек достигает Дхрувалоки; даруя видруму (коралл), он восходит на небеса и может достичь Рудралоки.

Verse 109

प्रयाति यानदानेन मुक्तादानेन चैन्दवम् । वैडूर्यदो रुद्र लोकं पुष्परागप्रदस्तथा ॥ १०९ ॥

Даруя яну (повозку, средство передвижения), достигают небесного пути; даруя мукту (жемчуг), достигают лунного мира. Дающий вайдӯрья (камень «кошачий глаз») обретает мир Рудры; и так же дающий пушпарага (топаз) достигает соответствующей возвышенной обители.

Verse 110

पुष्परागप्रदानेन सर्वत्र सुखमश्नुते । अश्वदो ह्यश्वसान्निध्यं चिरं व्रजति भूमिप ॥ ११० ॥

Даруя пушпарага (топаз), человек вкушает счастье повсюду. И, о царь, дающий коня надолго обретает близость и общество коней.

Verse 111

गजदानेन महता सर्वान्कामानवाप्नुयात् । प्रयाति यानदानेन स्वर्गं स्वर्यानमास्थितः ॥ १११ ॥

Великим даром — дарованием слона — можно обрести все желаемое. А даруя средство передвижения, человек отправляется на небеса, восседая на небесной колеснице.

Verse 112

महिषीदो जयत्येव ह्यपमृत्युं न संशयः । गवां तृणप्रदानेन रुद्र लोकमवाप्नुयात् ॥ ११२ ॥

Воистину, дарующий буйволицу несомненно побеждает преждевременную смерть — без сомнения. А подавая коровам траву и корм, достигает мира Рудры (Шивы).

Verse 113

वारुणं लोकमाप्नोति महीश लवणप्रदः । स्वाश्रमाचारनिरता सर्वभूतहिते रताः ॥ ११३ ॥

О царь, дарующий соль достигает мира Варуны. И те, кто предан обязанностям своего ашрама и стремится к благу всех существ, также обретают благие уделы.

Verse 114

अदाम्भिका गतासूयाः प्रयान्ति ब्रह्मणः पदम् । परोपदेशनिरता वीतरागा विमत्सरा ॥ ११४ ॥

Те, кто без притворства, избавился от зависти, усерден в наставлении других, бесстрастен и не исполнен ревности, — такие достигают высшего состояния Брахмана.

Verse 115

हरिपादार्चनरताः प्रयान्ति सदनं हरेः । सत्सङ्गाह्लादनिरताः सत्कर्मसु सदोद्यताः ॥ ११५ ॥

Преданные поклонению лотосным стопам Хари достигают обители Хари. Радующиеся блаженству сатсанги — святого общения — они всегда усердны в праведных делах.

Verse 116

परापवादविमुखाः प्रयान्ति हरिमन्दिरम् । नित्यं हितकरा ये तु ब्राह्मणेषु च गोषु च ॥ ११६ ॥

Отвращающиеся от злословия о других достигают храма Хари; и также те, кто неизменно творит благо брахманам и коровам, приходят туда же.

Verse 117

परस्त्रीसङ्गविमुखा न पश्यन्ति यमालयम् । जितेन्द्रि या जिताहारा गोषु क्षान्ताः सुशीलिनः ॥ ११७ ॥

Те, кто отворачивается от общения с чужими жёнами, не узрят обители Ямы. Обуздав чувства и умеряя пищу, терпеливые и кроткие в обращении со стадами коров, наделённые благим поведением,—они не идут в царство наказания.

Verse 118

ब्राह्मणेषु क्षमाशीलाः प्रयान्ति भवनं हरेः । अग्निशुश्रूषवश्चैव गुरुशुश्रूषकास्तथा ॥ ११८ ॥

Те, кто терпелив и снисходителен к брахманам, достигают обители Хари; так же и преданные служению священному огню и служению гуру приходят туда.

Verse 119

पतिशुश्रूषणरता न वै संसृतिभागिनः । सदा देवार्चनरता हरिनामपरायणाः ॥ ११९ ॥

Те, кто предан служению мужу, воистину не причастны к уделу сансары. Всегда занятые поклонением Божеству и всецело преданные Имени Хари, они обретают освобождение от круговорота рождений.

Verse 120

प्रतिग्रहनिवृत्ताश्च प्रयान्ति परमं पदम् । अनाथं विप्रकुणपं ये दहेयुर्नृपोत्तम ॥ १२० ॥

Те, кто воздерживается от принятия даров (порочащих дхарму), достигают высшего состояния. И, о лучший из царей, те, кто предаёт огню невостребованное тело брахмана, также приходят к наивысшей участи.

Verse 121

अश्वमेधसहस्राणां फलमश्नुवते सदा । पत्रैः पुष्पैः फलैर्वापि जलैर्वा मनुजेश्वर ॥ १२१ ॥

О владыка людей, тот, кто непрестанно приносит в поклонении хотя бы листья, цветы, плоды или воду, всегда обретает заслугу, равную плоду тысячи ашвамедх.

Verse 122

पूजया रहितं लिङ्गमचर्येत्तत्फलं शृणु । अप्सरोगणगन्धर्वैः स्तूयमानो विमानगः ॥ १२२ ॥

Внемли плоду почитания лингама без предписанных подношений и почестей: человек становится обитателем небесной виманы, и сонмы апсар и гандхарвов воспевают его хвалу.

Verse 123

प्रयाति शिवसान्निध्यमित्याह कमलोद्भवः । चुलुकोदकमात्रेण लिङ्गं संस्नाप्य भूमिप ॥ १२३ ॥

«Он достигает близости к Шиве», — так сказал Камалодбхава (Брахма), о царь: даже омовив Шива-лингам лишь пригоршней воды из ладони.

Verse 124

लक्षाश्वमेधजं पुण्यं संप्राप्नोति न संशयः । पूजया रहितं लिङ्गं कुसुमैर्योऽचयेत्सुधीः ॥ १२४ ॥

Нет сомнения: мудрый, приносящий цветы лингаму, даже без полного обряда поклонения, обретает заслугу, рожденную ста тысячами жертвоприношений Ашвамедха.

Verse 125

अश्वमेधायुतफलं भवेत्तस्य जनेश्वर । भक्ष्यैर्भोज्यैः फलैर्वापि शून्यं लिङ्गं प्रपूज्य च ॥ १२५ ॥

О владыка людей, для такого человека плод становится равным десяти тысячам Ашвамедха, если он должным образом почитает бесформенный (непроявленный) Лингам даже простыми подношениями — снедью, приготовленной пищей или плодами.

Verse 126

शिवसायुज्यमाप्नोति पुनरावृत्तिवर्जितम् । पूजया रहितं विष्णुं योऽचयेदर्कवंशज ॥ १२६ ॥

О потомок солнечного рода, тот, кто должным образом чтит Вишну даже без полного обряда, достигает шива-сайуджья — единения с Шивой, состояния без возвращения (без нового рождения).

Verse 127

जलेनापि स सालोक्यं विष्णोर्याति नरोत्तम । देवतायतने यस्तु कुर्यात्सम्मार्जनं सुधीः ॥ १२७ ॥

О лучший из людей, даже очищая лишь водой, мудрый, кто подметает и омывает в храме Божества, достигает салокьи — пребывания в том же мире, что и Господь Вишну.

Verse 128

यावत्पांसु युगावासं वैष्णवे मन्दिरे लभेत् । शीर्णं स्फटिकलिङ्गं तु यः संदध्यान्नृपोत्तम ॥ १२८ ॥

О лучший из царей, как бы ни кратко — хоть на миг — ни удалось обрести пребывание и служение в вайшнавском храме, таков же и плод для того, кто восстанавливает и вновь утверждает изношенный хрустальный знак (лингам).

Verse 129

शतजन्मार्जितैः पापैर्मुच्यते स तु मानवः । यस्तु देवालये राजन्नपि गोचर्ममात्रकम् ॥ १२९ ॥

О царь, освобождается от грехов, накопленных за сто рождений, тот человек, кто в пределах храма — пусть даже на участке величиной с коровью шкуру — совершает священное деяние, например дарует или посвящает землю/пространство.

Verse 130

जलेन सिञ्चेद् भूभागं सोऽपि स्वर्गं लभेन्नरः । गन्धोदकेन यः सिञ्चेद्देवतायतने भुवम् ॥ १३० ॥

Даже тот, кто лишь окропит водой участок земли, обретает небеса; а кто окропляет землю в святилище Божества благовонной водой, стяжает ещё больший плод.

Verse 131

यावत्कणानुकल्पं तु तिष्ठेत देवसन्निधौ । मृदा धातुविकारैर्वा यो लिम्पेद्देवतागृहम् ॥ १३१ ॥

Даже если лишь на миг — равный времени одной пылинки — пребывать в присутствии Божества; или обмазывать и чинить храм Господа глиной либо составами из металлов — всё это приносит великое заслуг.

Verse 132

स कोटिकुलमुद्धृत्य याति साम्यं मधुद्विषः । शिलाचूर्णेन यो मर्त्यो देवागारं तु लेपयेत् ॥ १३२ ॥

Тот смертный, кто обмазывает храм Божества каменной пудрой, возносит крор своих предков и потомков и достигает равенства — близости — с Мадхудвишей (Вишну, убийцей Мадху).

Verse 133

स्वस्तिकादीनि वा कुर्यात्तस्य पुण्यमनन्तकम् । यः कुर्याद्दीपरचनां देवतायतने नृप ॥ १३३ ॥

Или пусть начертит благие знаки, такие как свастика, — его заслуга станет бесконечной. О царь, кто устраивает и приносит светильники в храме Божества, обретает неизмеримую дхармическую заслугу.

Verse 134

तस्य पुण्यं प्रसङ्ख्यातुं नोत्सहेऽब्दशतैरपि । अखण्डदीपं यः कुर्याद्विष्णोर्वा शङ्करस्य च ॥ १३४ ॥

Я не в силах исчислить его заслугу даже за сотни лет — заслугу того, кто устанавливает неугасимую лампаду для Вишну или также для Шанкары.

Verse 135

क्षणे क्षणेऽश्वमेधस्य फलं तस्य न दुर्लभम् । अर्चितं शङ्करं दृष्ट्वा विष्णुं वापि नमेत्तु यः ॥ १३५ ॥

Для того, кто каждое мгновение созерцает почитаемого Шанкару и затем также склоняется перед Вишну, плод жертвоприношения Ашвамедха становится легко достижимым — снова и снова.

Verse 136

स विष्णुभवनं प्राप्य मोदते च युगायुतम् । देव्याः प्रदक्षिणामेकां सप्त सूर्यस्य भूमिप ॥ १३६ ॥

Достигнув обители Вишну, он радуется там десять тысяч юг. О царь, даже одна прадакшина вокруг Деви приносит заслугу, равную семи обходам вокруг Солнца.

Verse 137

तिस्रो विनायकस्यापि चतस्रो विष्णुमन्दिरे । कृत्वा तत्तद्गृहं प्राप्य मोदते युगलक्षकम् ॥ १३७ ॥

Соорудив три святилища для Винайаки и четыре в храме Вишну, человек достигает соответствующей божественной обители и радуется там двести тысяч юг.

Verse 138

यो विष्णोर्भक्तिभावेन तथैव गोद्विजस्य च । प्रदक्षिणां चरेत्तस्य ह्यश्वमेधः पदे पदे ॥ १३८ ॥

Кто с бхакти к Вишну так же совершает прадакшину вокруг коровы и брахмана, тому на каждом шаге даруется заслуга жертвоприношения Ашвамедха.

Verse 139

काश्यां माहेश्वरं लिङ्गं संपूज्य प्रणमेत्तु यः । न तस्य विद्यते कृत्यं संसृतिर्नैव जायते ॥ १३९ ॥

Кто в Каши должным образом поклоняется лингаму Махешвары и затем с благоговением простирается, для того не остаётся иных обязательных дел; и перерождение в сансаре вовсе не возникает.

Verse 140

शिवं प्रदक्षिणं कृत्वा सव्येनैव विधानतः । नरो न च्यवते स्वर्गाच्छङ्करस्य प्रसादतः ॥ १४० ॥

Совершив прадакшину вокруг Шивы по предписанному обряду, держа Его слева, человек по милости Шанкары не падает с небес.

Verse 141

स्तुत्वा स्तोत्रैर्जगन्नाथं नारायणमनामयम् । सर्वान्कामानवाप्नोति मनसा यद्यदिच्छति ॥ १४१ ॥

Воспев Джаганнатху — Нараяну, Владыку без недуга и без изъяна, — гимнами, человек обретает все желания, всё, чего ни пожелает в уме.

Verse 142

देवतायतने यस्तु भक्तियुक्तः प्रनृत्यति । गायते वा स भूपाल रुद्र लोके च मुक्तिभाक् ॥ १४२ ॥

О царь, кто, исполненный бхакти, танцует или поёт в храме Божества, тот обретает освобождение и достигает также мира Рудры.

Verse 143

ये तु वाद्यं प्रकुर्वन्ति देवतायतने नराः । ते हंसयानमारूढा व्रजन्ति ब्रह्मणः पदम् ॥ १४३ ॥

А те люди, что играют на музыкальных инструментах в храме Божества, взойдя на небесную колесницу, подобную лебедю, идут к обители Брахмы.

Verse 144

करतालं प्रकुर्वन्ति देवतायतने तु ये । ते सर्वपापनिर्मुक्ता विमानस्था युगायुतम् ॥ १४४ ॥

Те, кто хлопает в ладони (каратала) в храме Божества, освобождаются от всех грехов; восседая в небесной вимане, они пребывают на небесах десять тысяч юг.

Verse 145

देवतायतने ये तु घण्टानादं प्रकुर्वते । तेषां पुण्यं निगदितुं न समर्थः शिवः स्वयम् ॥ १४५ ॥

Те, кто звонит в колокол в храме Божества, — их заслугу не в силах полностью поведать даже сам Шива.

Verse 146

भेरीमृदङ्गपटहमुरजैश्च सडिण्डिमैः । संप्रीणयन्ति देवेशं तेषां पुण्यफलं शृणु ॥ १४६ ॥

Бхери, мридангами, патахами, мураджами и также диндимами они услаждают Владыку богов; выслушай же плод заслуги, что приходит им от этого.

Verse 147

देवस्त्रीगणसंयुक्ताः सर्वकामैः समर्चिताः । स्वर्गलोकमनुप्राप्य मोदन्ते कल्पपञ्चकम् ॥ १४७ ॥

Сопровождаемые сонмами небесных дев и почитаемые всеми желанными наслаждениями, они достигают мира небес и там радуются в течение пяти кальп.

Verse 148

देवतामन्दिरे कुर्वन्नरः शङ्खं नृप । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुना सह मोदते ॥ १४८ ॥

О царь, тот, кто изготовит (или установит) раковину-шанкху в храме Божества, освобождается от всех грехов и радуется вместе с Вишну.

Verse 149

तालकांस्यादिनिनदं कुर्वन् विष्णुगृहे नरः । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकमवाप्नुयात् ॥ १४९ ॥

Тот, кто в храме-доме Вишну производит звучание цимбал, колокольчиков, бронзовых инструментов и подобного, освобождается от всех грехов и достигает мира Вишну.

Verse 150

यो देवः सर्वदृग्विष्णुर्ज्ञानरूपी निरञ्जनः । सर्वधर्मफलं पूर्णं संतुष्टः प्रददाति च ॥ १५० ॥

То Божество — Вишну — всевидящий, чья сущность есть знание и кто безупречно чист; будучи удовлетворён, Он дарует в полноте совершенный плод всей дхармы.

Verse 151

यस्य स्मरणमात्रेण देवदेवस्य चक्रिणः । सफलानि भवन्त्येव सर्वकर्माणि भूपते ॥ १५१ ॥

О царь, одним лишь памятованием о том Владыке владык, Держателе диска, все деяния воистину становятся плодотворными.

Verse 152

परमात्मा जगन्नाथः सर्वकर्म्मफलप्रदः । सत्कर्मकर्तृभिर्नित्यं स्मृतः सर्वार्तिनाशनः । तमुद्दिश्य कृतं यच्च तदानन्त्याय कल्पते ॥ १५२ ॥

Параматма, Джаганнатха, Владыка вселенной, дарует плоды всех деяний. Его непрестанно помнят творящие праведные поступки, и Он уничтожает всякую скорбь. Всё, что совершается, имея Его целью, становится причиной бесконечной, неистощимой заслуги.

Verse 153

धर्माणि विष्णुश्च फलानि विष्णुः कर्माणि विष्णुश्च फलानि भोक्ता । कार्यं च विष्णुः करणानि विष्णुरस्मान्न किञ्चिद्व्यतिरिक्तमस्ति ॥ १५३ ॥

Дхарма — это Вишну, и плоды — Вишну; деяния — Вишну, и вкушающий их плоды — Вишну. Результат — Вишну, и орудия — Вишну; помимо Него не существует ничего.

Verse 154

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे प्रथमपादे धर्मानुकथनं नाम त्रयोदशोऽध्यायः ॥ १३ ॥

Так завершается тринадцатая глава, именуемая «Дхарманукатхана» (Повествование о дхарме), в Пурва-бхаге, первой паде «Шри Брихан-Нарадия-пураны».