Vyākaraṇa-saṅgraha: Pada–Vibhakti–Kāraka–Lakāra–Samāsa

Verse 1

सनंदन उवाच । अथ व्याकरणं वक्ष्ये संक्षेपात्तव नारद । सिद्धरूपप्रबंधेन मुखं वेदस्य सांप्रतम् ॥ १ ॥

Санандана сказал: Теперь, о Нарада, я кратко изложу тебе грамматику — в виде систематического свода установленных форм, ибо ныне она служит самой «устами», вратами к Веде.

Verse 2

सुप्तिङंतं पदं विप्र सुपां सप्त विभक्तयः । स्वौजसः प्रथमा प्रोक्ता सा प्रातिपदिकात्मिका ॥ २ ॥

О брахман, «пада» (слово) — это то, что оканчивается на sup (именные окончания) или на tiṅ (глагольные окончания). Окончания sup распределены по семи вибхакти (падежам). «su–au–jas» объявляются первым падежом (именительным) и основаны на prātipadika — именной основе.

Verse 3

संबोधने च लिंगादावुक्ते कर्मणि कर्तरि । अर्थवत्प्रातिपदिकं धातुप्रत्ययवर्जितम् ॥ ३ ॥

Осмысленная именная основа (prātipadika) — это то, что употребляется в обращении (звательном) и в чём выражаются род и подобные признаки; она соотносится с объектом действия (karman) или с деятелем (kartṛ) и лишена глагольных корней и словоизменительных суффиксов.

Verse 4

अमौसशो द्वितीया स्यात्तत्कर्म क्रियते च यत् । द्वितीया कर्मणि प्रोक्तान्तरांतरेण संयुते ॥ ४ ॥

Второй падеж (dvitīyā, винительный) употребляется для обозначения объекта — того, ради чего совершается действие. Поэтому dvitīyā провозглашается выражающей karma (объект), даже если связь осуществляется через вставленные слова или обороты.

Verse 5

टाभ्यांभिसस्तृतीया स्यात्करणे कर्तरीरिता । येन क्रियते तत्करणं सः कर्ता स्यात्करोति यः ॥ ५ ॥

Третий падеж обучается с окончаниями ṭā, bhyām и bhis: он употребляется в инструментальном значении и, в некоторых построениях, также для деятеля. То, посредством чего совершается действие, называется karaṇa (орудие); тот, кто совершает, называется kartā (деятель).

Verse 6

ङेभ्यांभ्यसश्चतुर्थो स्यात्संप्रदाने च कारके । यस्मै दित्सा धारयेद्वै रोचते संप्रदानकम् ॥ ६ ॥

Четвёртый падеж (dative) выражается окончаниями ṅe, bhyām и bhyas и употребляется для kāraka, называемого sampradāna (получатель). Тот, кому намерены дать, или ради кого предпринимают действие, именуется sampradāna.

Verse 7

पंचमी स्यान्ङसिभ्यांभ्यो ह्यपादाने च कारके । यतोऽपैति समादत्ते अपदत्ते च यं यतः ॥ ७ ॥

Пятый падеж (pañcamī) употребляется с окончаниями ṅasi, bhyām и bhyas для kāraka, называемого apādāna (точка отделения). То, откуда нечто уходит, откуда берут и откуда получают, именуется apādāna.

Verse 8

ङसोसामश्च षष्ठी स्यात्स्वामिसंबंधमुख्यके । ङ्योस्सुपः सप्तमी तु स्यात्सा चाधिकरणे भवेत् ॥ ८ ॥

Окончание падежа (вибхакти), преподаваемое аффиксами Ṅas и Osām, есть шестой падеж (родительный), главным образом выражающий связь владельца и владения. Окончание, обозначаемое Ṅyos и Sup, есть седьмой падеж (местный), и оно указывает место или основание — адхикарану.

Verse 9

आधारे चापि विप्रेंद्र रक्षार्थानां प्रयोगतः । ईप्सितं चानीप्सितं यत्तदपादानकं स्मृतम् ॥ ९ ॥

О лучший из брахманов, в реальном употреблении, даже по отношению к опоре (ādhāra), когда нечто применяется ради защиты — желаемое или нежелаемое, — это понимается как отношение апādāна, то есть аблативный смысл «удаления от источника».

Verse 10

पंचमी पर्यणङ्योगे इतरर्तेऽन्यदिङ्मुखे । एतैर्योगे द्वितीया स्यात्कर्मप्रवचनीयकैः ॥ १० ॥

Когда употребление идет с paryaṇañ в значении «иначе/кроме», а также при обращении к иному направлению, применяется пятый падеж (аблатив). Но когда эти частицы выступают в конструкции как karma-pravacanīya, употребляется второй падеж (винительный).

Verse 11

लक्षणेत्थंभूतोऽभिरभागे चानुपरिप्रति । अंतरेषु सहार्थे च हीने ह्युपश्च कथ्यते ॥ ११ ॥

Частица-приставка (упасарга) «upa» преподаётся как несущая значения: указания (lakṣaṇa), «быть таким» (itthaṃbhūta), «к/близ» (abhi), «часть/доля» (bhāga), а также «вслед/вокруг/по направлению к» (anu, pari, prati). Кроме того, она употребляется в смысле «между/внутри» (antara), «вместе с» (saha) и «недостатка/низшего положения» (hīna).

Verse 12

द्वितीया च चतुर्थी स्याञ्चेष्टायां गतिकर्मणि । अप्राणिषु विभक्ती द्वे मन्यकर्मण्यनादरे ॥ १२ ॥

В выражениях усилия и при глаголах, обозначающих движение или действие, могут употребляться как второй падеж (винительный), так и четвертый (дательный). С неодушевлёнными предметами также используются эти два окончания, особенно в конструкциях manyat («считать/полагать») и для выражения пренебрежения или неуважения.

Verse 13

नमःस्वस्तिस्वधास्वाहालंवषड्योग ईरिता । चतुर्थी चैव तादर्थ्ये तुमर्थाद्भाववाचिनः ॥ १३ ॥

Выражения «namaḥ», «svasti», «svadhā», «svāhā», «alam» и ритуальный возглас «vaṣaṭ» считаются управляющими дательным падежом (четвёртой вибхакти). Также четвёртая вибхакти употребляется в значении «ради того» (цель); а инфинитив на -tum, происходящий от глагольного корня, обозначает bhāva как намеренно совершаемое действие.

Verse 14

तृतीया सहयोगे स्यात्कुत्सितेंऽगे विशेषणे । काले भावे सप्तमी स्यादेतैर्योगे च षष्ठ्यपि ॥ १४ ॥

Третья падежная форма (творительный, третья вибхакти) употребляется для выражения совместности, пребывания вместе. Она же используется при упоминании презренной части тела и когда определение (прилагательное) относится к такой части. Седьмая форма (местный, саптамӣ) обозначает время и состояние; и в подобных же сочетаниях может употребляться также шестая (родительный, ṣaṣṭhī).

Verse 15

स्वामीश्वरोधिपतिभिः साक्षिदायादसूतकैः । निर्धारणे द्वे विभक्ती षष्टी हेतुप्रयोगके ॥ १५ ॥

Со словами вроде «svāmī» (господин), «īśvara» (Владыка), «adhipati» (верховный повелитель), «sākṣī» (свидетель), «dāyāda» (наследник) и «sūtaka» (находящийся в ритуальной нечистоте), в выражениях уточнения/выделения (nirdhāraṇa) употребляются две падежные формы. Но при причинном употреблении используется шестая вибхакти — родительный (ṣaṣṭhī).

Verse 16

स्मृत्यर्थकर्मणि तथा करोतेः प्रतियत्नके । हिंसार्थानां प्रयोगे च कृतिकर्मणि कर्तरि ॥ १६ ॥

Так же и тогда, когда действие совершается ради памятования (smṛty-artha), и когда глагол √kṛ «делать» употребляется в смысле сознательного усилия; а также в выражениях, означающих причинение вреда; и в действиях, возникающих из намеренного предприятия деятеля,— деятель (kartṛ) понимается как опора и носитель действия, то есть подлежащее.

Verse 17

न कर्तृकर्मणोः षष्टी निष्टादिप्रतिपादिका । एता वै द्विविधा ज्ञेयाः सुबादिषु विभक्तिषु । भूवादिषु तिङतेषु लकारा दश वै स्मृताः ॥ १७ ॥

Шестая вибхакти (ṣaṣṭhī, родительный) не предназначена для обозначения деятеля и объекта; она передаёт причастные значения, выражаемые niṣṭā и подобными формами. Поэтому среди именных окончаний, начинающихся с su-, эти падежные формы следует понимать как двух видов. А в глагольной системе — в tiṅ-окончаниях, основанных на корнях вроде bhū, — по преданию помнят десять lākāra (показателей времени и наклонения).

Verse 18

तिप्त संतीति प्रथमो मध्यमः सिप्थस्थोत्तमः । मिव्वस्मसः परस्मै तु पादानां चा मपनेदम् ॥ १८ ॥

«Tipta» и «saṃtīti» следует понимать как первую и среднюю формы; «sipthastha» — наилучшая (окончательная) форма. Для parasmaipada (действительного употребления) также предписано устранение (элизия) элементов pāda, то есть окончаний — таково изложенное правило.

Verse 19

त आतेंऽते प्रथमो मध्वः से आथे ध्वे तथोत्तमः । ए वहे मह आदेशा ज्ञेया ह्यन्ये लिङादिषु ॥ १९ ॥

Первый ряд — окончания «ta, āte, ṁ’te»; затем идут «se, āthe», а «dhve» — наивысшее. Также следует знать заместительные формы «e, vahe, maha», и иные подобные — в вопросах, начинающихся с liṅga (грамматического рода) и смежных тем.

Verse 20

नाम्नि प्रयुज्यमाने तु प्रथमः पुरुषो भवेत् । मध्यमो युष्मदि प्रोक्त उत्तमः पुरुषोऽस्मदि ॥ २० ॥

Когда имя употребляется (как подлежащее речи), оно рассматривается как первое лицо. Второе лицо называется формой «yuṣmad» (ты/вы), а третье (иное) лицо — формой «asmad» (я/мы).

Verse 21

भूवाद्या धातवः प्रोक्ताः सनाद्यन्तास्तथा ततः । लडीरितो वर्तमाने भूतेऽनद्यतने तथा ॥ २१ ॥

Излагаются глагольные корни, начинающиеся с «bhū», а также те, что оканчиваются аффиксами san-ādi. Затем предписывается lakāra «laṭ» для настоящего времени и также для недалёкого прошедшего (anadyatana).

Verse 22

मास्मयोगे च लङ् वाच्यो लोडाशिषि च धातुतः । विध्यादौ स्यादाशिषि च लिङितो द्विविधो मुने ॥ २२ ॥

О мудрец, в конструкциях с «mā sma» («не…») следует употреблять laṅ (аорист); а для благословений (āśiṣ) используется loṭ (повелительное), исходя из глагольного корня. Также liṅ (оптатив) применяется в предписаниях и в благословительном смысле — потому liṅ бывает двух видов.

Verse 23

लिडतीते परोक्षे स्यात् श्वस्तने लुङ् भविष्यति । स्यादनद्यतने लृटू च भविष्यति तु धातुतः ॥ २३ ॥

Для действия в далёком прошлом, не виденного непосредственно, употребляется liṭ; для действия завтрашнего дня — luṅ. Для будущего не ближайшего также применяются lṛṭ и lṛṅ — согласно глагольному корню.

Verse 24

भूते लुङ् तिपस्यपौ च क्रियायां लृङ् प्रकीर्तितः । सिद्धोदाहरणं विद्धि संहितादिपुरः सरम् ॥ २४ ॥

Для действий в прошлом преподаётся luṅ (аорист) вместе с окончаниями tip, tas и jhi. Для действия условного, подлежащего совершению, провозглашается lṛṅ. Знай: это установленный пример, кратко сведённый из Saṃhitā и родственных грамматических наставлений.

Verse 25

दंडाग्रं च दधीदं च मधूदकं पित्रर्षभः । होतॄकारस्तथा सेयं लांगलीषा मनीषया ॥ २५ ॥

О лучший среди Питṛ, существуют также «кончик посоха» (daṇḍāgra), «дающий простоквашу» (dadhīda) и «медовая вода» (madhūdaka). Равно и формула Хотṛ (hotṝkāra), и эта «lāṅgalīṣā» постигаются размышляющей мудростью.

Verse 26

गंगोदकं तवल्कार ऋणार्णं च मुनीश्वर । शीतार्तश्च मुनिश्रेष्ट सेंद्रः सौकार इत्यपि ॥ २६ ॥

О владыка среди мудрецов, упоминаются «вода Ганги», «одежды из коры» и «тягота долга». И также, о лучший из муни, — «страдающий от холода», вместе с Индрой, и даже слог «sau».

Verse 27

वध्वासनं पित्रर्थो नायको लवणस्तथा । त आद्या विष्णवे ह्यत्र तस्मा अर्घो गुरा अधः ॥ २७ ॥

Здесь брачное сиденье, обряд для Питṛ, предводитель обряда и соль — всё это следует прежде всего поднести Вишну. Потому подношение аргьи (arghya) надлежит поставить ниже, с должной тяжестью почтения и благоговения.

Verse 28

हरेऽव विष्णोऽवेत्येषादसोमादप्यमी अधाः । शौरी एतौ विष्णु इमौ दुर्गे अमू नो अर्जुनः ॥ २८ ॥

«Харе!» и «О Вишну!»—таково это охранительное изречение. Даже из области Сомы и даже от тех, кто внизу, да защитят нас двое—Шаури и Вишну. В опасности и в беде да оградят нас эти двое; и да будет Арджуна, доблестный, нашим защитником.

Verse 29

आ एवं च प्रकृत्यैते तिष्टंति मुनिसत्तम । षडत्र षण्मातरश्च वाक्छुरो वाग्धस्रिथा ॥ २९ ॥

Так, о лучший из мудрецов, они пребывают утверждёнными в собственной природе. Здесь есть шесть—Шесть Матерей—а также силы речи (vāk) и слуха (śrotra), пребывающие как опоры членораздельного звука.

Verse 30

हरिश्शेते विभुश्चिंत्यस्तच्छेषो यञ्चरस्तंथा । प्रश्नस्त्वथ हरिष्षष्ठः कृष्णष्टीकत इत्यपि ॥ ३० ॥

Его называют «Хари», потому что Он возлежит; Он — всепроникающий Владыка, достойный созерцания. Его также знают как «Шешу» и как Того, кто движется повсюду. Далее Его именуют «Прашна»; также «Хари-шаштха»; и равно «Кришна-штика́та».

Verse 31

भवान्षष्ठश्च षट् सन्तः षट्ते तल्लेप एव च । चक्रिंश्छिंधि भवाञ्छौरिर्भवाञ्शौरिरित्यपि ॥ ३१ ॥

«Ты — шестой; есть шесть “святых”; и для Тебя есть также “шестикратное помазание/знак”. Рассекáй (врагов) как Держатель диска; Ты — Шаури, воистину Ты также именуешься Шаури».

Verse 32

सम्यङ्ङनंतोंगच्छाया कृष्णं वंदे मुनीश्वर । तेजांसि मंस्यते गङ्गा हरिश्छेत्ता मरश्शिवः ॥ ३२ ॥

О владыка мудрецов, я преклоняюсь перед Кришной — всепроникающим Бесконечным, чьей одной лишь тенью достигают Высшего. Ганга почитается как Его сияние; Хари — тот, кто отсекает грех; а Шива — благой дарователь благополучия.

Verse 33

राम ँकाम्यः कृप ँपूज्यो हरिः पूज्योऽर्च्य एव हि । रोमो दृष्टोऽबला अत्र सुप्ता इष्टा इमा यतः ॥ ३३ ॥

Рама — самый желанный предмет преданности; по состраданию Он достоин поклонения. Воистину лишь Хари достоин почитания и арчаны. Здесь видно, как от бхакти встают дыбом волосы, а эти беспомощные женщины спят; потому это — любимое чудо в этом месте.

Verse 34

विष्णुर्नभ्यो रविरयं गी फलं प्रातरच्युतः । भक्तैर्वद्योऽप्यंतरात्मा भो भो एष हरिस्तथा । एष शार्ङ्गी सैष रामः संहितैवं प्रकीर्तिता ॥ ३४ ॥

«Это — Вишну; из пупка (набхи) восходит Солнце. Это — песнь хвалы; это — её плод; поутру следует помнить Ачьюту. Хотя Он — внутренний Атман, преданные должны восклицать: “О! О! Это и есть Хари!” Это — носитель лука Шарнга; это — Рама. Так провозглашается Самхита.»

Verse 35

रामेणाभिहितं करोमि सततं रामं भजे सादरम् । रामेणापहृतं समस्तदुरितं रामाय तुभ्यं नमः । रामान्मुक्तिमभीप्सिता मम सदा रामस्य दासोऽस्म्यहम् । रामे रंजत् मे मनः सुविशदं हे राम तुभ्यं नमः ॥ ३५ ॥

Я непрестанно исполняю то, что заповедал Рама; с благоговением поклоняюсь Раме. Рамой уничтожены все мои грехи—о Рама, Тебе кланяюсь. Освобождения я всегда ищу лишь у Рамы; я вечно слуга (даса) Рамы. Мой ум радуется в Раме и становится совершенно ясным—о Рама, Тебе кланяюсь.

Verse 36

सर्व इत्यादिका गोपाः सखा चैव पतिर्हरिः ॥ ३६ ॥

Гопи начинают обращение словами «О Все (sarva)…»; и для них Хари — одновременно друг и владыка (муж).

Verse 37

सुश्रीर्भानुः स्वयंभूश्च कर्ता रौ गौस्तु नौरिति । अनङ्घान्गोधुग्लिट् च द्वे त्रयश्चत्वार एव च ॥ ३७ ॥

«(Термины таковы:) Suśrī, Bhānu, Svayaṃbhū, Kartā; также Rau; “Gauḥ” и “Nauḥ”. Далее — (формы) Anaṅghān и Godhugliṭ; а также числовые группы: два, три и четыре.»

Verse 38

राजा पंथास्तथा दंडी ब्रह्महा पंच चाष्ट च । अष्टौ अयं मुने सम्राट् सविभ्रद्वपुङ्मनः ॥ ३८ ॥

О мудрец, этот Владыка (Время/Смерть), чьё тело и ум внушают священный трепет, считается имеющим восемь обликов: царь, путь, каратель с жезлом (даṇḍа), убийца брахмана, пять элементов и также восьмеричный сонм.

Verse 39

प्रत्यङ् पुमान्महान् धीमान् विद्वान्षट् पिपठीश्च दोः । उशनासाविंमे पुंसि स्यारक्तलविरामकाः ॥ ३९ ॥

Личность, обращённая внутрь, велика, разумом стойка и поистине учёна. В таком человеке «шестёрка» (внутренние дисциплины) считается хорошо произнесённой, а «двоица» (внешние органы) — обузданной. Потому в нём замирают порывы страсти и привязанности.

Verse 40

राधा सर्वा गतिर्गोपी स्री श्रीर्धेनुर्वधूः स्वसा । गौर्नौरुपान् दूद्यौर्गोः क्षुत् ककुप्संवित्तु वा क्वचित् ॥ ४० ॥

Радха — та гопи, что есть полное прибежище и конечная цель для всех. Она — сама Шри (Лакшми), и также корова, невеста и сестра. Она становится коровой, лодкой, обувью и даже молоком; а порой является как голод, как сторона света, или как обладающая сознанием.

Verse 41

रुग्विडुद्भाः स्रियास्तपः कुलं सोमपमक्षि च । ग्रामण्यंबुरवलप्वेवं कर्तृ चातिरि वातिनु ॥ ४१ ॥

Он — источник Ригведы; явленная сияющая мощь; Шри (благополучие); тапас (аскеза); благородный род; пьющий Сому; всевидящее око; вождь общин; подобный океану; защитник; деятель; непревзойдённый; и ветер, стремительно движущийся.

Verse 42

स्वनहुच्च विमलद्यु वाश्वत्वारीदमेव च । एतद्ब्रह्माहश्च दंडी असृक्किंचित्त्यदादि च ॥ ४२ ॥

«(Далее приводятся священные/технические выражения:) “svanahucca”, “vimaladyu”, “vāśvatvāri”, “idam eva”, “etad”, “brahmāha”, “daṇḍī”, “asṛk”, “kiñcit”, “tyad” и тому подобные.»

Verse 43

एतद्वे भिद्गवाक्गवाङ् गोअक् गोङ्गोक् गोङ् । तिर्यग्यकृच्छकृच्चैव ददद्भवत्पचत्तुदत् ॥ ४३ ॥

Воистину, таково фонетическое деление: «gavāk, gavāṅ; go’ak; goṅgok; goṅ». Подобным образом в косвенных/нерегулярных формах и по образцу kṛccha приводятся: «dadad, bhavat, pacat, tudat».

Verse 44

दीव्यद्धनुश्च पिपठीः पयोऽदःसुमुमांसि च । गुणद्रव्य क्रियायोगांस्रिलिंगांश्च कति ब्रुवे ॥ ४४ ॥

«Есть слова вроде dīvyad-dhanuḥ, pipaṭhīḥ, payo’daḥ и su-mumāṁsi; а также категории качеств, субстанций, действий, связей/сложений и форм женского рода — сколько из этого мне изъяснить?»

Verse 45

शुक्तः कीलालपाश्चैव शुचिश्च ग्रामणीः सुधीः । पटुः स्वयंभूः कर्ता च माता चैव व पिता च ना ॥ ४५ ॥

Его восхваляют как красноречивого, как самую суть сладкого напитка, и как чистого; как вождя всех, истинно мудрого и наивысше способного. Он саморожден и совершитель всего; для нас Он — и мать, и отец.

Verse 46

सत्यानाग्यास्तथा पुंसो मतभ्रमरदीर्घपात् । धनाकृसोमौ चागर्हस्तविर्ग्रथास्वर्णन्बहू ॥ ४६ ॥

Так же и для мужчины предписаны правдивость и отсутствие обмана; следует избегать заблуждения мнений и долгого падения в погибель. Надлежит также отвергнуть жадность к богатству и истощение собственной силы; и не предаваться порицаемому промыслу, запутанному поведению или чрезмерной привязанности к золоту.

Verse 47

रिमपव्विषाद्वजातानहो तथा सर्वं विश्वोभये चोभौ अन्यांतरेतराणि च ॥ ४७ ॥

Так же из радости и уныния рождаются их последствия; и потому вся вселенная — обе стороны пар противоположностей, а также взаимозависимые связи между одним и другим — переживается в опыте.

Verse 48

उत्तरश्चोत्तमो नेमस्त्वसमोऽथ समा इषः । पूर्वोत्तरोत्तराश्चैव दक्षिणश्चोत्तराधरौ ॥ ४८ ॥

Уттара — наивысшее; Немас — несравненный; затем Иша равен ему. Так же и Пурвоттара и Уттара; а Дакшина сопрягается с Уттарадхарой.

Verse 49

अपरश्चतुरोऽप्येतद्यावत्तत्किमसौ द्वयम् । युष्मदस्मञ्च प्रथमश्चरमोल्पस्तथार्धकः ॥ ४९ ॥

Далее, у «etad» есть четыре формы вплоть до «tat»; и также два местоимения — «kim» и «asau». Подобным образом, «yuṣmad» и «asmad» — их начальные и конечные формы — вместе с формами «alpa» (малое/неопределённое) и «ardhaka» (половинное/частичное) следует разуметь.

Verse 50

नोरः कतिपयो द्वे च त्रयो शुद्धादयस्तथा । स्वेकाभुविरोधपरि विपर्ययश्चाव्ययास्तथा ॥ ५० ॥

«noraḥ», «katipayaḥ», «dve», «ca», «trayaḥ», а также слова, начинающиеся с «śuddha»; равно как «sva», «eka», «abhu», «virodha», «pari» и «viparyaya» — всё это также следует понимать как неизменяемые слова (avyaya).

Verse 51

तद्धिताश्चाप्यपत्यार्थे पांडवाः श्रैधरस्तथा । गार्ग्यो नाडायनात्रेयौ गांगेयः पैतृष्वस्रीयः ॥ ५१ ॥

Аффиксы таддхита (вторичные словообразовательные) употребляются также для выражения смысла рода или потомства: так возникают формы вроде Pāṇḍava и Śraidhara; равно как Gārgya, Nāḍāyana, Ātreya, Gāṅgeya и Paitṛṣvasrīya.

Verse 52

देवतार्थे चेदमर्थे ह्यैद्रं ब्राह्मो हविर्बली । क्रियायुजोः कर्मकर्त्रोर्धैरियः कौङ्कुमं तथा ॥ ५२ ॥

Если намерение обращено к божествам, то приношение следует понимать как относящееся к сфере Индры; если же оно ради брахманической, священной цели, то это приношение хависа и бали. Подобным образом, для того, кто соединяет обряд с его применением, и для совершителя действия предписывается стойкость (dhairya), равно как и употребление каунгкумы (шафран/киноварь).

Verse 53

भवाद्यर्थे तु कानीनः क्षत्रियो वैदिकः स्वकः । स्वार्थे चौरस्तु तुल्यार्थे चंद्रवन्मुखमीक्षते ॥ ५३ ॥

В значении, начинающемся с «bhava», по некоторым условным употреблениям слово понимается как kānīna; в другом употреблении — как kṣatriya; а в ведийском употреблении — как svaka. В своём основном, прямом смысле это caura (вор); но в равнозначном, переносном смысле говорится, что оно «взирает на лицо, подобное луне».

Verse 54

ब्राह्मणत्वं ब्राह्मणता भावे ब्राह्मण्यमेव च । गोमान्धनी च धनवानस्त्यर्थे प्रमितौ कियान् ॥ ५४ ॥

«Брахманство», «быть брахманом» и «брахманность» — все эти слова обозначают одно и то же состояние. Так же и «имеющий коров», «имеющий зерно/богатство» и «богатый человек» употребляются в одном значении; так в чём же различие меры в подразумеваемом смысле?

Verse 55

जातार्थे तुंदिलः श्रद्धालुरौन्नत्त्ये तु दंतुरः । स्रग्वी तपस्वी मेधावी मायाव्यस्त्यर्थ एव च ॥ ५५ ॥

В смысле, относящемся к состоянию рождения, его называют Tuṇḍila (пузатый); в смысле веры — Śraddhālu (исполненный śraddhā, благочестивый); в смысле возвышенности — Dantura. Также его именуют Sragvī (увенчанный гирляндой), Tapasvī (совершающий тапас), Medhāvī (разумный) и Māyāvī (искусный в уловках) — таковы и есть подразумеваемые значения.

Verse 56

वाचालश्चैव वाचाटो बहुकुत्सितभाषिणि । ईषदपरिसमाप्तौ कल्पव्देशीय एव च ॥ ५६ ॥

Человека также называют vācāla (болтливым), vācāṭa (трескучим), говорящим множество презренных слов, тем, кто оставляет высказывания слегка незавершёнными, и тем, кто говорит так, будто даёт лишь предположительные указания (kalpadeśīya).

Verse 57

कविकल्पः कविदेश्यः प्रकारवचने तथा । पटुजातीयः कुत्सायां वैद्यपाशः प्रशंसने ॥ ५७ ॥

Выражения “kavikalpa” и “kavideśya” употребляются в смысле описания «способа, манеры» (prakāra). Подобным образом, “paṭu-jātīya” применяется при выражении порицания, тогда как “vaidya-pāśa” — при выражении похвалы.

Verse 58

वैद्यरूपो भूतपूर्वे मतो दृष्टचरो मुने । प्राचुर्यादिष्वन्नमयो मृण्मयः स्रीमयस्तथा ॥ ५८ ॥

О мудрец, в прежние времена его почитали как странствующего в облике врача; и, по мере изобилия места или состояния, о нём говорят: «сотворён из пищи», «сотворён из глины», и также «сотворён из благополучия».

Verse 59

जातार्थे लज्जितोऽत्यर्थे श्रेयाञ्छ्रेष्टश्च नारद । कृष्णतरः शुक्लतमः किम आख्यानतोऽव्ययान् ॥ ५९ ॥

О Нарада, можно глубоко стыдиться мирских целей и всё же называться «более благим» и «наилучшим». Так к чему пересказывать непреходящее, прибегая лишь к сравнениям вроде «темнее» или «белее»?

Verse 60

किंतरां चैवातितरामभिह्युच्चैस्तरामपि । परिमाणे जानुदघ्नं जानुद्वयसमित्यपि ॥ ६० ॥

Их также называют «кинтара», «атитара» и даже «абхихьюччайстара», то есть «весьма высокие». По мере говорится, что они доходят до колена, а также что равны двум коленям (высота в одно колено или в два).

Verse 61

जानुमात्रं च निर्द्धारे बहूनां च द्वयोः क्रमात् । कतमः कतरः संख्येयविशेषावधारणे ॥ ६१ ॥

«До колена» употребляется при определении меры. При упорядочении многих предметов, а также при сопоставлении двух, используются слова «катама» и «катара», чтобы установить один конкретный вариант среди счётных альтернатив.

Verse 62

द्वितीयश्च तृतीयश्च चतुर्थः षष्टपंचमौ । एतादशः कतिपयः कतिथः कति नारद ॥ ६२ ॥

«Второй, третий и четвёртый; шестой и пятый» — так, таким образом, одни считаются «немногими», другие — «некоторым числом». Сколько же их, о Нарада?

Verse 63

विंशश्च विंशतितमस्तथा शततमादयः । द्वेधा द्वैधा द्विधा संख्या प्रकारेऽथ मुनीश्वर ॥ ६३ ॥

«Двадцать, двадцатый, равно как сотый и прочие — числа излагаются двояко, в двукратных формах, и также как “двидха”, по употреблению, о владыка мудрецов.»

Verse 64

क्रियावृत्तौ पंचकृत्वो द्विस्रिर्बहुश इत्यपि । द्वितयं त्रितपं चापि संख्यायां हि द्वयं त्रयम् ॥ ६४ ॥

«В отношении действий (ритуального совершения и повторения) употребляются выражения “пять раз”, “дважды или трижды” и “много раз”. Так же и при счёте: “пара” и “триада” означают просто “два” и “три”.»

Verse 65

कुटीरश्च शमीरश्च शुंडारोऽल्पार्थके मतः । त्रैणः पौष्णस्तुंडिभश्च वृंदारककृषीवलौ ॥ ६५ ॥

«Куṭīра, Шамīра и Шунḍāра считаются словами со значением “малой ценности”, “ничтожный”. Так же Траиṇa, Пауṣṇa и Туṇḍибха — синонимы; и Вṛндāрака с Кṛшīвала — также.»

Verse 66

मलिनो विकटो गोमी भौरिकीविधमुत्कटम् । अवटीटोवनाटे निबिडं चेक्षुशाकिनम् ॥ ६६ ॥

«Нечистые, уродливые и зловонные — страшные обликом; обитающие в ямах и лесах, в густой тьме, и бродящие по зарослям сахарного тростника — таковы описанные ужасные существа.»

Verse 67

निबिरीसमेषुकारी वित्तोविद्याञ्चणस्तथा । विद्याथुंचुर्बहुतिथं पर्वतः शृंगिणस्तथा ॥ ६७ ॥

«Также упоминаются Нибирīса, Меṣукāрī, Витто-видйāньчаṇa, Видйāтхумчу, Бахутитха, а также гора по имени Шṛṃгин.»

Verse 68

स्वामी विषमरूप्यं चोपत्यकाधित्यका तथा । चिल्लश्च चिपिटं चिक्वं वातूलः कुतपस्तथा ॥ ६८ ॥

(Его именуют) Владыкой (Свами); Обладателем несравненного облика; также — Упатьяка, Адхитьяка; Чилла, Чипита, Чиква; Ватула; и равно — Кутапа.

Verse 69

वल्लश्व हिमेलुश्च कहोडश्चोपडस्ततः । ऊर्णायुश्च मरूतश्चैकाकी चर्मण्वती तथा ॥ ६९ ॥

Затем были названы Валлашва, Химелу, Кахода, а после — Упада; также Урнаю, Марута, Экаки и равно — Чарманвати.

Verse 70

ज्योत्स्ना तमिस्राऽष्टीवच्च कक्षीवद्य्रर्मण्वती । आसंदी वञ्च चक्रीवत्तूष्णीकां जल्पतक्यपि ॥ ७० ॥

Лунный свет обращается во тьму; даже твердое становится шатким; то, что должно быть прибежищем, оказывается стеснением. Сиденье становится силком; и даже молчащий, в истине, все же «говорит» — через внутреннее смятение.

Verse 71

कंभश्च कंयुः कंवश्च नारदकेतिः कंतुः कंतकंपौ शंवस्तथैव च । शंतः शंतिः शंयशंतौ शंयोहंयुः शुभंयुवत् ॥ ७१ ॥

«(Вот иные священные эпитеты для чтения:) Камбха, Камью, Камва, Нарада-кети, Камту, Кантакампа и также Шамва; равно Шамта, Шамти, Шамьяшамта, Шамйохамью и Шубхамьюват».

Verse 72

भवति बगभूव भविता भविष्यति भवत्वभवद्भघवेच्चापि ॥ ७२ ॥

«Он есть, Он был, Он будет, да будет; Его не было — и все же все эти глагольные формы суть лишь выражения, обращенные к Блаженному, Бхагавану».

Verse 73

भूयादभूदभविष्यल्लादावेतानि रूपाणि । अत्ति जघासात्तात्स्यत्यत्त्वाददद्याद्द्विरघसदात्स्यत् ॥ ७३ ॥

«Да будет», «стало» и «станет» — таковы глагольные формы, начинающиеся с окончаний l- (лакара). Подобно этому: «он ест» (atti), «он ел» (jaghāsa), «он будет есть» (tātsyat), «по причине “съедательности”» (attvāt), «ему следует есть» (adadyāt) и «он будет есть снова» (dvir-aghāsadātsyat) — всё это приведено как образцы форм.

Verse 74

जुहितो जुहाव जुहवांचकार होता होष्यति जुहोतु । अजुहोज्जुहुयाद्धूयादहौषीदहोष्यद्दीव्यति । दिदेव देविता देविष्यति च अदीव्यद्दीव्येद्दीव्याद्वै ॥ ७४ ॥

«(Формы такие, как:) “juhita”, “juhāva”, “juhavāṃcakāra”; “hotā”, “hoṣyati”, “juhotu”; “ajuhoḥ”, “juhuyāt”, “dhūyāt”, “ahauṣīt”, “ahoṣyat”; а также “dīvyati”, “dideva”, “devitā”, “deviṣyati”, “adīvyat”, “dīvyet”, “dīvyāt” — воистину (все это) правильные глагольные формы.»

Verse 75

अदेवीददेवीष्यत्सुनोति सुषाव सोता सोष्यति वै । सुनोत्वसुनोत्सुनुयात्सूयादशावीदसोष्युत्तुदति च ॥ ७५ ॥

«Он выжал (Сому); он выжмет; он выжимает. Он выжал хорошо. Выжиматель, воистину, выжмет. “Пусть выжмет”; “выжал”; “следует выжать”; “может выжать”; “уже выжал”; “выжимал прежде”; “будет уже выжавшим”—и он также побуждает (другого) выжимать.»

Verse 76

तुतोद तोत्ता तोत्स्यति तुदत्वतुदत्तुदेत्तुद्याद्धि । अतौत्सीदतोत्स्यदिति च रुणद्धि रूरोध रोद्धा रोत्स्यति वै ॥ ७६ ॥

«От корня tud (“ударять”): tutoda (он ударил), tottā (ударяющий) и totsyati (он ударит); также: tudat (ударяющий/ударяющийся), tudatva (состояние/акт удара), tudetta (да ударит) и tudyāt (ему следует ударить), воистину. А от корня rudh (“преграждать”): atautsīt (ударил — показательная аористная форма), atotsyat (ударит — показательная будущая форма); и также ruṇaddhi (он преграждает), rūrodha (он преградил), roddhā (преграждающий) и rotsyati (он преградит), воистину.»

Verse 77

रुणद्धु अरुणद्रुध्यादरौत्सीदारोत्स्यञ्च । तनोति ततान तनिता तनिष्यति तनोत्वतनोत्तनुयाद्धि ॥ ७७ ॥

«(Спряжения:) ruṇaddhu; aruṇa; (оптатив) drudhyāt; (аорист) arautsīt; и (будущее) ārotsya. Подобно этому: tanoti; (перфект) tatāna; (имя деятеля) tanitā; (будущее) taniṣyati; (повелительное) tanotu; (аорист) vatanot; и (оптатив) tanuyāt, воистину.»

Verse 78

अतनीञ्चातानीदतनिष्यत्क्रीणाति चिक्राय क्रेता क्रेष्यति क्रीणात्विति च । अक्रीणात्क्रीणात्क्रीणीयात्क्रीयादक्रैषीदक्रेष्यञ्चोरयति चोरयामास चोरयिता चोरयिष्यति चोरयतु ॥ ७८ ॥

«(Примеры глагольных форм:) “он растянул”, “он распростёр”, “он растянет”; так же: “он покупает”, “он купил”, “покупатель”, “он купит”, “пусть купит”. Также: “он не купил”, “он купил”, “ему следует купить”, “может быть куплено”, “он заставил купить”, “подлежащее покупке”. Подобно этому: “он крадёт”, “он украл”, “вор”, “он украдёт”, “пусть украдёт”.»

Verse 79

अचोरयञ्चोरयेच्चोर्यात् अचूचुरदचोरिष्यदित्येवं दश वै गणाः । प्रयोजके भावयति सनीच्छायां बुभूषति । क्रियासमभिहारे तु पंडितो बोभूयते मुने ॥ ७९ ॥

Так, поистине, существует десять классов спряжения (gaṇa), что показывают формы вроде: «пусть заставит украсть», «может заставить украсть», «он бы украл», «они украли» и «он не украдёт». В каузативе смысл: «он побуждает другого действовать»; в дезидеративе: «он желает стать/сделать»; а в интенсиве (частотном) — повторное или усиленное совершение действия, о мудрец.

Verse 80

तथा यङ्लुकि बोभवीति च पठ्यते । पुत्रीयतीत्यात्मनीच्छायां तथाचारेऽपि नारद । अनुदात्तञितो धातोः क्रियाविनिमये तथा ॥ ८० ॥

Так же, когда аффикс yaṅ опускается (yaṅ-luk), читается и форма «bobhavīti». А «putrīyati» употребляется в смысле личного желания (желать сына); таково и установившееся употребление, о Нарада. Подобным образом, у корня, отмеченного anudātta и указательной буквой Ñ (anudātta-Ñit), происходит взаимозамена действий (kriyā-vinimaya).

Verse 81

निविशादेस्तथा विप्र विजानीह्यात्मनेपदम् । परस्मैपदमाख्यातं शेषात्कर्तारि शाब्दिकैः ॥ ८१ ॥

Так же, о брахман, знай: глаголы, начинающиеся с «niviś-» и подобные, следует употреблять в Ātmanepada. Для прочих же глаголов грамматики утверждают: при действительном значении (kartari) употребляется Parasmaipada.

Verse 82

ञित्स्वरितेतश्च उभे यक्च स्याद्भावकर्मणोः । सौकर्यातिशयं चैव यदाद्योतयितुं मुने ॥ ८२ ॥

И грамматические показатели ñit и svarita, а также обе формы yaK, употребляются в отношении и bhāva (состояния/действия), и karman (объекта/совершаемого), дабы ясно обозначить, о мудрец, особый оттенок лёгкости и удобства выражения.

Verse 83

विवक्ष्यते न व्यापारो लक्ष्ये कर्तुस्तदापरे । लभंते कर्तृते पश्य पच्यते ह्योदनः स्वयम् ॥ ८३ ॥

Когда возникает намерение действовать, в действительности нет никакого «действия-операции», принадлежащего деятелю как цели; люди лишь приписывают деятеля тому, кто делает. Смотри: рис как бы варится сам собой.

Verse 84

साधु वासिश्छिनत्त्येवं स्थाली पचति वै मुने । धातोः सकर्मकाद्भावे कर्मण्यपि लप्रत्ययाः ॥ ८४ ॥

«Хорошо сказано!» Так, о мудрец: «тесло режет» и «котёл варит». Даже если корень глагола переходный (sakarmaka), кṛt-аффикс «la» может употребляться в значении действия/состояния (bhāva) и также в значении объекта (karma).

Verse 85

तस्मै वाकर्मकाद्विप्र भावे कर्तरि कीर्तितः । फलव्यापरयोरेकनिष्टतायामकर्मकः ॥ ८५ ॥

Поэтому, о брахман, глагол объявляется непереходным (akarmaka), когда при выражении состояния (bhāva) или деятеля (kartṛ) результат (phala) и процесс действия (vyāpāra) пребывают в одном и том же носителе.

Verse 86

धातुस्तयोर्द्धर्मिभेदे सकर्मक उदाहृतः । गौणे कर्मणि द्रुह्यादेः प्रधाने नीहृकृष्वहाम् ॥ ८६ ॥

Когда между двумя (деятелем и объектом) есть различие их носителей свойств, то есть различие ролей (dharmī-bheda), корень глагола называется переходным (sakarmaka). Если объект второстепенен, приводят корни вроде druh (вредить) и т. п.; если объект главенствует, приводят nī (вести), hṛ (уносить), kṛṣ (тянуть/тащить), vah (нести/везти) и hā (оставлять).

Verse 87

बुद्धिभक्षार्थयोः शब्दकर्मकाणां निजेच्छया । प्रयोज्य कर्मण्यन्येषां ण्यंतानां लादयो मताः ॥ ८७ ॥

В глаголах со значением «заставлять знать/сообщать» или «заставлять есть», а также в глаголах, где объект выражен словом (речью), каузатив (ṇyanta) может употребляться по собственному желанию. И для прочих глаголов также понимается, что окончания la- и т. п. (la-ādi) применимы к таким каузативным формам, когда они употребляются в смысле побуждения другого к действию.

Verse 88

फलव्यापारयोर्द्धातुराश्रये तु तिङः स्मृताः । फले प्रधानं व्यापारस्तिङ्र्थस्तु विशेषणम् ॥ ८८ ॥

Поскольку корень (dhātu) служит опорой и для результата (phala), и для действия/процесса (vyāpāra), излагаются глагольные окончания (tiṅ). При выражении результата главным является действие, а значение, передаваемое окончанием tiṅ, выступает как уточняющее определение.

Verse 89

एधितव्यमेधनीयमिति कृत्ये निदर्शनम् । भावे कर्मणि कृत्याः स्युः कृतः कर्तरि कीर्तिताः ॥ ८९ ॥

«Следует увеличить» и «подлежит разжиганию» — таковы примеры форм типа kṛtya. Аффиксы kṛtya употребляются, когда смысл — действие само по себе (bhāva) или когда выдвигается объект (karmaṇi); тогда как форма kṛt, причастие прошедшего «kṛta», предписывается, когда имеется в виду деятель (kartari).

Verse 90

कर्ता कारक इत्याद्या भूते भूतादि कीर्तितम् । गम्यादिगम्ये निर्दिष्टं शेषमद्यतने मतम् ॥ ९० ॥

В прошедшем времени (bhūta) значения вроде «деятель» (kartṛ) и «падежно-рольная связь/ kāraka» (kāraka) разъясняются под рубрикой «bhūta» вместе с родственными формами. Подобно этому, ряд, начинающийся с «gamya», предписан для того, что должно быть достигнуто/понято. Остальные формы считаются относящимися к настоящему (adyatana).

Verse 91

अधिस्रीत्यव्ययीभावे यथाशक्ति च कीर्तितम् । रामाश्रितस्तत्पुरुषे धान्यार्थो यूपदारु च ॥ ९१ ॥

В несклоняемом сложении (avyayībhāva) по мере возможности изложено употребление «adhisrītya». В татпуруша-сложении приводятся примеры: «rāmāśrita» — «принявший прибежище у Рамы», а также слова со значением зерна (dhānya) и древесины жертвенного столба (yūpa-dāru).

Verse 92

व्याघ्रभी राजपुरुषोऽक्षशौंडो द्विगुरुच्यते । पंचगवं दशग्रामी त्रिफलेति तु रूढितः ॥ ९२ ॥

Человека «боящегося тигра» называют царским служащим; игрока именуют «имеющим двух учителей». Смесь пяти коровьих продуктов известна как «pañcagavya»; «daśagrāmī» обозначает меру, соотносимую с десятью деревнями; а «triphala» — утвердившееся условное название трёх плодов.

Verse 93

नीलोत्पलं महाषष्टी तुल्यार्थे कर्मधारयः । अब्राह्मणो न ञि प्रोक्तः कुंभकारादिकः कृता ॥ ९३ ॥

В сложениях вроде nīlotpala («синий лотос») отношение понимается как «великий родительный» (mahā-ṣaṣṭhī); а когда смысл — в уподоблении (tulya-artha), это сложение типа karmadhāraya. Также суффикс таддхита Ñi не преподаётся после «a-brāhmaṇa» (не-брахмана); тогда как формы вроде kumbhakāra («гончар») и подобные признаются уже установившимися производными.

Verse 94

अन्यार्थे तु बहुव्रीहौ ग्रामः प्राप्तोदको द्विज । पंचगू रूपवद्भार्यो मध्याह्नः ससुतादिकः ॥ ९४ ॥

Но когда сложение bahuvrīhi выражает смысл, отличный от буквального смысла его частей, о дважды-рождённый, оно обозначает: «деревню, к которой пришла вода», «того, кто владеет пятью коровами», «того, у кого прекрасная жена», и «полдень вместе с сопутствующими ему элементами (как солнце в зените)».

Verse 95

समुच्चये गुरुं चेशं भजस्वान्वाचये त्वट ॥ च द्वयोः क्रमात् । भिक्षामानय गां चापि वाक्यमेवानयोर्भवेत् ॥ ९५ ॥

В соединённом предписании (samuccaya) следует почитать и поклоняться Гуру и Господу (Īśa); а при двух альтернативных предписаниях надлежит соблюдать порядок. Так же и в повелениях вроде «принеси подаяние (bhikṣā)» и «принеси корову» действенная сила заключена в самом глагольном наставлении.

Verse 96

इतरेतरयोगे तु रामकृष्णौ समाहृतौ । रामकृष्णं द्विज द्वै द्वै ब्रह्म चैकमुपास्यते ॥ ९६ ॥

Но при взаимном соединении (itaretara-yoga) имена «Рāма» и «Кṛшṇa» сводятся воедино. О дважды-рождённый, поклоняясь «Рāма-Кṛшṇa» — хотя произносится как два — поклоняются единому Брахману.