Adhyaya 6

Verse 1

सूत उवाच पवमानः पावकश् च शुचिरग्निश् च ते स्मृताः निर्मथ्यः पवमानस्तु वैद्युतः पावकः स्मृतः

Сута сказал: «Их помнят как Паваману, Павака и Шучи — таковы облики Агни. Из них Павамана — огонь, добываемый трением (из огненных палочек), а Павака известен как огонь, рождённый молнией».

Verse 2

शुचिः सौरस्तु विज्ञेयः स्वाहापुत्रास्त्रयस्तु ते पुत्रैः पौत्रैस्त्विहैतेषां संख्या संक्षेपतः स्मृता

Знайте, что Шучи следует понимать как сына Сурьи. Эти трое называются сыновьями Свахи; и здесь вкратце вспоминается число их сыновей и внуков.

Verse 3

विसृज्य सप्तकं चादौ चत्वारिंशन्नवैव च इत्येते वह्नयः प्रोक्ताः प्रणीयन्ते ऽध्वरेषु च

Сначала были изложены семь священных огней, а затем также сорок и сорок девять — они провозглашаются огнями обряда и должным образом устанавливаются и применяются в ведических жертвоприношениях. В шиваитском понимании такие упорядоченные огненные ритуалы становятся дисциплинированным средством, посредством которого пашу (связанная душа) приближается к Пати (Владыке) через освящённое действие.

Verse 4

सर्वे तपस्विनस्त्वेते सर्वे व्रतभृतः स्मृताः प्रजानां पतयः सर्वे सर्वे रुद्रात्मकाः स्मृताः

Все они воистину — подвижники; все известны как хранители священных обетов (врата). Все они — владыки потомства, и все памятуются как несущие саму природу Рудры — проявления Пати, Господа, что властвует над творением и пронизывает его.

Verse 5

अयज्वानश् च यज्वानः पितरः प्रीतिमानसाः अग्निष्वात्ताश् च यज्वानः शेषा बर्हिषदः स्मृताः

Питры бывают двух видов: не совершавшие ведических жертвоприношений и совершавшие их; все они исполнены радостного настроя. Среди них Агнишватты — жертвователи, а прочие Питры памятуются как Бархишады.

Verse 6

मेनां तु मानसीं तेषां जनयामास वै स्वधा अग्निष्वात्तात्मजा मेना मानसी लोकविश्रुता

От них Свадха воистину породила Мену как дочь, рождённую мыслью (манаси). Мена, дочь линии Агнишваттов, прославлена во всех мирах.

Verse 7

असूत मेना मैनाकं क्रौञ्चं तस्यानुजामुमाम् गङ्गां हैमवतीं जज्ञे भवाङ्गाश्लेषपावनीम्

Мена родила Майнаку и Краунчу, а также их младшую сестру Уму. От Химавата родилась Ганга, дочь Гималаев — высочайше очищающая благодаря своему сокровенному соприкосновению с Бхавой (Шивой).

Verse 8

धरणीं जनयामास मानसीं यज्ञयाजिनीम् स्वधा सा मेरुराजस्य पत्नी पद्मसमानना

Свадха — лотосоликая супруга царя Меру — породила мыслью Дхарани, Землю, преданную совершению ведического яджны. Так в творении, под властью Пати и через дхарму, утверждается жертвенный порядок, поддерживающий миры.

Verse 9

पितरो ऽमृतपाः प्रोक्तास् तेषां चैवेह विस्तरः ऋषीणां च कुलं सर्वं शृणुध्वं तत्सुविस्तरम्

Питры, священные предки, провозглашены пьющими амриту — нектар бессмертия; и здесь излагается их полное описание. Внемлите также, во всей подробности, всему роду Риши, дабы священная преемственность была познана без упущений.

Verse 10

वदामि पृथगध्यायसंस्थितं वस्तदूर्ध्वतः दाक्षायणी सती याता पार्श्वं रुद्रस्य पार्वती

Теперь я изложу, как это отдельно установлено в иной главе и в последующем: Дакшаяни Сати вновь пришла к стороне Рудры и стала Парвати.

Verse 11

पश्चाद्दक्षं विनिन्द्यैषा पतिं लेभे भवं तथा तां ध्यात्वा व्यसृजद्रुद्रान् अनेकान्नीललोहितः

Затем, осудив Дакшу, она обрела Бхаву (Шиву) как своего Владыку и супруга. Созерцая её в медитации, Нилалохита — Рудра синевато-алого, огненного оттенка — излил множество Рудр.

Verse 12

आत्मनस्तु समान्सर्वान् सर्वलोकनमस्कृतान् याचितो मुनिशार्दूला ब्रह्मणा प्रहसन् क्षणात्

О мудрецы, тигры среди подвижников! Когда Брахма обратился к ним с просьбой — к тем, кого чтят все миры и кого он считает равными себе, — они тотчас улыбнулись на миг, выражая согласие.

Verse 13

तैस्तु संछादितं सर्वं चतुर्दशविधं जगत् तान्दृष्ट्वा विविधान् रुद्रान् निर्मलान्नीललोहितान्

Ими весь четырнадцатичастный космос был полностью пронизан и покрыт. Увидев тех многообразных Рудр — чистых по сущности, с оттенками глубокой синевы и огненной красноты, — (провидец узрел) множественные облики Единого Владыки, Пати, который превосходит всё и вместе с тем наполняет все миры.

Verse 14

जरामरणनिर्मुक्तान् प्राह रुद्रान्पितामहः नमो ऽस्तु वो महादेवास् त्रिनेत्रा नीललोहिताः

Питамаха (Брахма) обратился к Рудрам — освобождённым от старости и смерти — и сказал: «Поклон вам, о Махадевы, трёхокие, синевато‑красного сияния!»

Verse 15

सर्वज्ञाः सर्वगा दीर्घा ह्रस्वा वामनकाः शुभाः हिरण्यकेशा दृष्टिघ्ना नित्या बुद्धाश् च निर्मलाः

Они всеведущи и вездесущи; являются то высокими, то низкими, даже в облике карликов — всегда благими. С золотыми волосами, они способны подавить взор смотрящего; вечные, пробуждённые в сознании и по природе безупречно чистые.

Verse 16

निर्द्वंद्वा वीतरागाश् च विश्वात्मानो भवात्मजाः एवं स्तुत्वा तदा रुद्रान् रुद्रं चाह भवं शिवम् प्रदक्षिणीकृत्य तदा भगवान्कनकाण्डजः

Тогда сыны Бхавы — свободные от двойственностей, без привязанности и утверждённые во Вселенском Атмане — так восхвалили Рудр. Вознеся гимны, божественный Канака̄ндаджа совершил прадакшину и обратился к Рудре — Бхаве, благому Шиве.

Verse 17

नमो ऽस्तु ते महादेव प्रजा नार्हसि शंकर मृत्युहीना विभो स्रष्टुं मृत्युयुक्ताः सृज प्रभो

Поклон Тебе, о Махадева. О Шанкара, Тебе не следует творить существ без смерти. О Владыка, всепроникающий Господь,—сотвори созданий, наделённых смертностью.

Verse 18

ततस्तमाह भगवान् न हि मे तादृशी स्थितिः स त्वं सृज यथाकामं मृत्युयुक्ताः प्रजाः प्रभो

Тогда Благословенный Господь сказал ему: «Такое состояние мне не присуще. Потому, о владыка, твори как пожелаешь — праджей, наделённых смертью.»

Verse 19

लब्ध्वा ससर्ज सकलं शंकराच्चतुराननः जरामरणसंयुक्तं जगदेतच्चराचरम्

Получив от Шанкары (Шивы) творящую силу и повеление, четырёхликий Брахма породил всю эту вселенную — движущуюся и неподвижную — сопряжённую с состоянием старения и смерти.

Verse 20

शंकरो ऽपि तदा रुद्रैर् निवृत्तात्मा ह्यधिष्ठितः स्थाणुत्वं तस्य वै विप्राः शंकरस्य महात्मनः

Тогда и Шанкара, утверждённый Рудрами и обративший дух внутрь (nivṛtta-ātmā), принял состояние Стхану — неподвижного и стойкого; о брахманы, таков великий душой Шанкара.

Verse 21

निष्कलस्यात्मनः शम्भोः स्वेच्छाधृतशरीरिणः शं रुद्रः सर्वभूतानां करोति घृणया यतः

Ибо Шамбху — чьё истинное Я есть нишкала, без частей и без формы, но кто по собственной воле принимает тело, — из сострадания творит благо и благость для всех существ; потому Его и называют Рудрой.

Verse 22

शंकरश्चाप्रयत्नेन तदात्मा योगविद्यया वैराग्यस्थं विरक्तस्य विमुक्तिर्यच्छमुच्यते

Сам Шанкара — чья природа и есть та Высшая Реальность — знанием йоги дарует без усилия освобождение отрешённой душе, утвердившейся в вайрагье; эту свободу провозглашают высшим благим миром.

Verse 23

अणोस्तु विषयत्यागः संसारभयतः क्रमात् वैराग्याज्जायते पुंसो विरागो दर्शनान्तरे

Из страха перед сансарой человек начинает — шаг за шагом — отказываться от объектов чувств, даже с самого малого отречения. Из этой вайрагьи в нём рождается более глубокая отрешённость и преображающее изменение видения, переход к иному способу созерцания.

Verse 24

विमुख्यो विगुणत्यागो विज्ञानस्याविचारतः तस्य चास्य च संधानं प्रसादात्परमेष्ठिनः

Отвращение от мирского, оставление порочных качеств и не-рассуждение о одном лишь умственном знании — истинное соединение между «Тем» (Высшей Реальностью) и «Этим» (индивидуальной душой) достигается по милости Верховного Владыки Парамештхина (Pati).

Verse 25

धर्मो ज्ञानं च वैराग्यम् ऐश्वर्यं शंकरादिह स एव शंकरः साक्षात् पिनाकी नीललोहितः

Здесь Дхарма, духовное знание (jñāna), бесстрастие (vairāgya) и божественное владычество (aiśvarya) исходят от Шанкары. Он один — Шанкара воистину, явленный как Махадева Нила-лохита, Владыка, несущий Пинаку.

Verse 26

ये शंकराश्रिताः सर्वे मुच्यन्ते ते न संशयः न गच्छन्त्येव नरकं पापिष्ठा अपि दारुणम्

Все, кто прибегает к Шанкаре, несомненно освобождаются — в этом нет сомнения. Даже если они погружены в тяжкие грехи, они не идут в страшный ад, ибо прибежище у Пати (Шивы) разрубает узы pāśa, связывающие paśu (душу).

Verse 27

आश्रिताः शंकरं तस्मात् प्राप्नुवन्ति च शाश्वतम् ऋषय ऊचुः मायान्ताश्चैव घोराद्या ह्य् अष्टविंशतिरेव च

Поэтому те, кто прибегает к Шанкаре, достигают Вечного. Мудрецы сказали: «И ряд, начинающийся с Гхоры, вместе с Майянтой — их воистину двадцать восемь».

Verse 28

कोटयो नरकाणां तु पच्यन्ते तासु पापिनः अनाश्रिताः शिवं रुद्रं शंकरं नीललोहितम्

Воистину, адов — кроры; в них грешники мучимы, те, кто не прибег к Шиве, Рудре, Шанкаре, Нила-лохите, Сине-Рдяному Владыке.

Verse 29

आश्रयं सर्वभूतानाम् अव्ययं जगतां पतिम् पुरुषं परमात्मानं पुरुहूतं पुरुष्टुतम्

Я прибегаю к прибежищу у Господа, опоры всех существ — нетленного, Владыки миров; у Высшего Пуруши, внутреннего Атмана всего, призываемого многими и прославляемого мудрыми — у Шивы, Пати, освобождающего пашу от паши.

Verse 30

तमसा कालरुद्राख्यं रजसा कनकाण्डजम् सत्त्वेन सर्वगं विष्णुं निर्गुणत्वे महेश्वरम्

Через тамас Он известен как Каларудра; через раджас — как Рождённый из Золотого Яйца (Брахма); через саттву — как всепроникающий Вишну; а в Своей ниргуна-реальности, превосходящей качества, Он — Махешвара, Пати, Верховный Господь вне гун.

Verse 31

केन गच्छन्ति नरकं नराः केन महामते कर्मणाकर्मणा वापि श्रोतुं कौतूहलं हि नः

«От чего люди идут в ад и чем избегают его, о великомудрый? Деянием ли или недеянием? Мы жаждем услышать, ибо поистине любопытны.»