Adhyaya 19

Verse 1

देव्युवाच । यद्येवं सकलश्चंद्रः कथं न विधृतस्त्वया । अन्तभावे कलानां तत्कारणं कथय प्रभो

Devī disse: Se assim é, sendo a Lua completa, por que não a retiveste em sua plenitude? Dize-me, ó Senhor, a causa do desaparecimento (minguante) de suas kalās, suas partes.

Verse 2

ईश्वर उवाच । अमा षोडशभेदेन देवि प्रोक्ता महाकला । संस्थिता परमा माया देहिनां देह धारिणी

Īśvara disse: Ó Devī, Amā é declarada a Grande Kalā, diferenciada em dezesseis modos. Ela permanece como a Māyā suprema, sustentando os seres encarnados ao manter os seus próprios corpos.

Verse 3

अमादिपौर्णमास्यंता या एव शशिनः कलाः । तिथयस्ताः समाख्याताः षोडशैव प्रकीर्तिताः

De Amā até o termo da lua cheia—essas mesmas kalās da Lua são chamadas “tithi”; e proclama-se que são precisamente dezesseis.

Verse 4

अमा सूक्ष्मा परा शक्तिः सा त्वं देवि प्रकीर्तिता । प्रलयोत्पत्तियोगेन स्थिताः कालक्रमोदिताः

Amā é sutil, o Poder supremo; e esse Poder é proclamado como tu, ó Devī. Pela ligação entre dissolução e criação, as medidas do tempo se firmam e se manifestam, surgindo em sua devida sequência.

Verse 5

षोडशैव स्वरा ये तु आद्याः सृष्टयंतकाः प्रिये । कालस्यावयवास्ते च विज्ञेयाः कालवेदिभिः

Ó amada, os dezesseis sons primordiais (svaras) que iniciam a criação e a conduzem à consumação—devem ser conhecidos pelos sábios do Tempo como os próprios membros do Tempo.

Verse 6

त्रुटिर्लवो निमेषश्च कला काष्ठा मुहूर्तकम् । रात्र्यहःपक्षमासाश्च अयनं वत्सरं युगम्

Truṭi, lava, nimeṣa, kalā, kāṣṭhā e muhūrta; depois noite e dia, quinzena e mês; depois ayana (meio ano), ano e yuga—essas são as gradações do tempo.

Verse 7

मन्वतरं तथा कल्पं महाकल्पं च षोडश । कला विसर्जनी या तु जीवमाश्रित्य वर्तते

Há manvantaras, kalpas e o grande kalpa, e ainda o esquema em dezesseis partes. A kalā chamada “Visarjanī” atua tomando o jīva (alma individual) como seu suporte.

Verse 9

सा सृजत्यखिलं विश्वं विषुवद्वयसंयुतम् । तथा संवरणी या तु विश्वं संहरते प्रिये । नेत्रपाताच्चतुर्भागस्त्रुटिकालो निगद्यते । तस्माच्च द्विगुणं विद्धि निमिषं तन्महेश्वरि

Ela cria o universo inteiro juntamente com os dois equinócios; e do mesmo modo, a kalā chamada “Saṃvaraṇī” recolhe o universo, ó amada. Diz-se que um truṭi é a quarta parte do tempo de um piscar de olhos; e sabe, ó Maheśvarī, que um nimeṣa é o dobro disso.

Verse 10

निमिषैस्त्रिंशद्भिः काष्ठा ताभिर्विंशतिभिः कला । विंशतिकलो मुहूर्तः स्याद्दिनं पंचदशैस्तु तैः

Trinta nimeṣas fazem uma kāṣṭhā; vinte kāṣṭhās fazem uma kalā. Vinte kalās fazem um muhūrta; e quinze muhūrtas assim constituem um dia.

Verse 11

दिनमाना निशा ज्ञेया अहोरात्रं द्वयाद्भवेत् । तैः पंचदशभिः पक्षो द्विपक्षो मास उच्यते

A noite deve ser entendida como igual em medida ao dia; do par nasce o dia-e-noite completo (ahorātra). Com quinze dias forma-se uma quinzena sagrada (pakṣa); e duas quinzenas são chamadas um mês.

Verse 12

मासैश्चैवायनं षड्भिर्वर्षं स्यादयनद्वये । चत्वारिंशच्च लक्षाणि लक्षाणां त्रितयं पुनः

Com seis meses forma-se um ayana (meio ano); com dois ayana constitui-se um ano. E então se mencionam quarenta lakṣas, e novamente três «lakṣas de lakṣas».

Verse 13

विंशतिश्च सहस्राणि ज्ञेयं सौरं चतुर्युगम् । चतुर्युगैकसप्तत्या मन्वंतरमुदाहृतम्

Sabe que um Caturyuga, medido em anos solares, é de vinte mil (unidades); e declara-se que um Manvantara consiste de setenta e um Caturyugas assim.

Verse 14

ऐंद्रमेतद्भवेदायुः समासांतं च कीर्तितम् । चतुर्दशेन्द्रैः प्रलीनैः कल्पं ब्रह्मदिनं भवेत्

Isto é dito ser a duração da vida de um Indra, descrita até sua completude em anos; e quando quatorze Indras se extinguem, esse período torna-se um Kalpa — o “dia de Brahmā”.

Verse 15

रात्रिश्च तावती चैव चतुर्युगसहस्रिका । अनेन दिनमानेन शताब्दं जीवति प्रिये

E a noite é da mesma medida, composta de mil Caturyugas. Por esta medida do dia, ó amada, (Brahmā) vive por cem anos.

Verse 16

ममैव निमिषार्द्धेन सहस्राणि चतुर्द्दश । विनश्यंति ततो विष्णोरसंख्याताः पितामहाः

Em apenas meio piscar Meus, perecem catorze mil (ciclos assim); e, além disso, incontáveis “avôs” (Brahmās) de Viṣṇu também se extinguem.

Verse 17

एवं क्रमेण देवेशि समुत्पन्नमिदं जगत् । शशिसूर्यविभागेन चित्ररूपमनंतकम्

Assim, passo a passo, ó Deusa do Senhor, este mundo surgiu—infinito e de formas variadas—pelas distinções da Lua e do Sol.

Verse 18

कला देवि यदाद्यंतमनादिमजमव्ययम् । तदान्वितः शशी तस्यामधोमुखमवस्थितः

Ó Devī, a ‘Kalā’ é aquilo que tem começo e fim; ao passo que (o Supremo) é sem começo, não nascido e imperecível. Associada a essa Kalā, a Lua ali permanece com o rosto voltado para baixo.

Verse 19

एवं क्षयोदयं ज्ञेयं चंद्रार्काभ्यामवस्थितम् । सृष्टिक्रमं मया प्रोक्तं संहारमधुना शृणु

Assim, o minguar e o crescer devem ser compreendidos como estabelecidos pela Lua e pelo Sol. Já expus a ordem da criação; agora ouve de Mim acerca da dissolução.

Verse 21

अहोरात्रं मुहूर्तेन मुहूर्तं तु कलाहतम् । कलां काष्ठा हतां कृत्वा काष्ठां निमिषभाजिताम्

O dia e a noite contam-se por muhūrtas; e um muhūrta divide-se em kalās. Dividindo uma kalā em kāṣṭhās, e uma kāṣṭhā em nimīṣas—assim se mede o tempo.

Verse 22

निमिषं च लवैर्हत्वा लवं त्रुटिविभाजितम् । तदतीतं प्रशांतं च निर्विकारमलक्षणम्

Um nimīṣa divide-se ainda em lavas, e um lava divide-se em truṭis. Contudo, Aquilo que os transcende é sereno: imutável e sem marcas definidoras.

Verse 23

तस्य चेयं परा माया कला शिरसि धारिता । सा शक्तिर्देवदेवस्य विश्वाकारा परा प्रिये । मोहयित्वा तु संतानं संसारयति पार्वति

Dessa Realidade suprema, esta é a Māyā mais elevada—Kalā—trazida sobre a cabeça. Esse poder supremo do Deus dos deuses, que assume a forma do universo, ó amada, ilude a descendência e a faz vagar no saṃsāra, ó Pārvatī.

Verse 24

एवमेतज्जगद्देवि उत्पत्तिस्थितिलक्षणम् । यत्रैवोत्पद्यते कृत्स्नं पुनस्तत्रैव लीयते

Assim, ó Deusa, este universo inteiro traz o sinal da criação e da permanência: onde quer que surja em plenitude, nessa mesma fonte volta a dissolver-se.

Verse 25

सेयं मायामयी शक्तिः शुद्धाशुद्धस्वरूपिणी । चंद्ररूपा स्थिता सा तु तव देवि प्रकाशयेत्

Esta mesma Potência, feita de māyā e portadora de modos tanto puros quanto impuros, permanece na forma da Lua; de fato, ó Deusa, ela se manifesta para ti.

Verse 26

देव्युवाच । पंचाग्निनोपसन्तप्ता वर्षकोटीरनेकधा । तत्तपः सफलं जातं मेऽद्य देव जगत्पते

Disse a Deusa: «Queimada pela disciplina dos cinco fogos, de muitos modos, por inúmeros crores de anos—hoje, ó Deus, Senhor do mundo, minha austeridade deu fruto.»

Verse 27

सृष्टियोगो मया ज्ञातः संहारश्च महेश्वर । चन्द्रोत्पत्तिस्वरूपं च कलामानं तथैव च

Ó Maheśvara, compreendi o método da criação e também da dissolução, bem como a natureza do surgimento da Lua—e igualmente a medida de suas fases.

Verse 28

अधुना मम देवेश सन्देहो हृदि संस्थितः । कौतूहलं परं देव कथयस्व महेश्वर

Agora, ó Senhor dos deuses, uma dúvida se instalou em meu coração. Ó Deus, minha curiosidade é imensa; dize-me, ó Maheśvara.

Verse 29

अमृतादेव संभूतः सर्वाह्लादकरः शशी । प्रियश्च तव देवेश वल्लभश्चंद्रमास्तथा

A Lua, nascida de fato do néctar (amṛta), traz alegria a todos. Ó Senhor dos deuses, Candramā te é querido—sim, teu amado.

Verse 31

सर्वौषधीनामधिपः पितॄणां प्रीणनं परम् । तदाश्रयश्च त्वद्भक्तस्त्व त्सेवातत्परः शशी

Ele é o senhor de todas as ervas medicinais e o supremo a satisfazer os Pitṛs (ancestrais). Amparada nessa ordem divina, a Lua é teu devoto, inteiramente dedicada ao teu serviço.

Verse 32

तथापि सकलंकोऽयं कौतुकं कुरुते मम । देवि ब्रह्मांडसंघट्टमालामंडितशेखरः

Ainda assim, este «marcado» desperta meu assombro—ó Deusa—ele cuja coroa é ornada por uma grinalda formada do choque de esferas cósmicas.

Verse 33

शीर्षे तव निविष्टस्य कष्टं चंद्रस्य चेद्यदि । तर्हि नाथ न शोच्या वै संसारे दुःखभागिनः

Se até a Lua, assentada sobre a tua cabeça, deve sofrer penúria, então, ó Senhor, certamente ninguém neste mundo, que tem parte na dor, é digno de compaixão.

Verse 34

न चास्ति त्रिषु लोकेषु न चैतत्संभविष्यति । यत्र शक्तो भवत्कर्तुं दुःखस्यास्य च संक्षयम्

Nos três mundos não há ninguém—nem jamais haverá—que seja capaz de operar o término deste sofrimento.

Verse 35

सर्वेषां वर्तते शंका यथा मम महेश्वर । उत्पन्नं कारणं किंतद्येन सोमस्य लांछनम्

Ó Maheśvara, em todos surge uma dúvida—como em mim: qual foi a causa que gerou a marca de mancha em Soma (a Lua)?

Verse 36

किमेतत्कारणं देव कथयस्व महेश्वर । अमृते संभवो यस्य कथं तस्यापि लांछनम्

Ó Deus, ó Maheśvara, dize-me qual é esta causa. Se a sua origem é do amṛta (néctar da imortalidade), como pôde ele também portar uma mancha?

Verse 37

प्रियश्च तव देवेश लांछनं चापि तिष्ठति । कौतूहलं परं देव तत्त्वं मे वक्तुमर्हसि

Ó Deveśa, embora Soma te seja querido, a mancha ainda permanece. Grande é a minha curiosidade, ó Deva—digna-te declarar-me o verdadeiro princípio por trás disso.

Verse 38

एवमुक्तः स पार्वत्या देवदेवो महेश्वरः । उवाच परमप्रीतः प्रेम्णा शैलसुतां प्रभुः

Assim interpelado por Pārvatī, Maheśvara—Deus dos deuses—falou. O Senhor, grandemente satisfeito, respondeu com afeto à Filha da Montanha.

Verse 39

ईश्वर उवाच । किं ते देवि महाशंकाद्योत्पन्ना वरवर्णिनि । ममोपरि न कर्त्तव्या निरुद्विग्ना भव प्रिये । पितुस्तव प्रभावेन लांछनं शशिनोऽभवत्

Īśvara disse: “Ó Devī, de bela compleição, por que surgiu em ti tamanha dúvida? Não deves suspeitar de mim; fica serena, amada. Pelo poder de teu pai, a Lua veio a trazer esta mancha.”

Verse 40

भावित्वात्कर्मणो देवि दक्षस्याज्ञाव्यतिक्रमात् । समं वर्त्तस्व भार्याभिरित्युक्तः शशलांछनः

“Ó Devī, pelo desenrolar do karma destinado e por ter transgredido a ordem de Dakṣa, a Lua—marcada com a ‘lebre’—foi advertida: ‘Vive de modo igual com tuas esposas’.”

Verse 41

तद्वाक्यमन्यथा चक्रे ततः शप्तः शशी प्रिये । इदं पृष्टं तु यद्देवि त्वया लांछनकारणम्

“Amada, a Lua agiu de modo diverso daquelas palavras; por isso Śaśī foi amaldiçoada. E isto, ó Devī, é o que me perguntaste: a causa da mancha da Lua.”

Verse 42

कल्पेकल्पे पृथग्भावं कारणैरस्ति भामिनि । असंख्यातं च तद्वक्तुं शक्यं नैव मया प्रिये

“Ó resplandecente, em cada kalpa a condição é diferente, por causas diversas. E como são incontáveis, amada, não me é possível narrá-las todas.”

Verse 43

असंख्येयाश्चन्द्रमसः संभवंति पुनःपुनः । विनश्यंति च देवेशि सर्वमन्वन्तरान्तरम्

Ó Deveśī, incontáveis luas surgem repetidas vezes, e também perecem — assim acontece com tudo, de um manvantara ao seguinte.

Verse 44

असंख्याताश्च कल्पाख्या असंख्याताः पितामहाः । हरयश्चाप्यसंख्याता एक एव महेश्वरः

Incontáveis são os ciclos chamados kalpas; incontáveis os Pitāmahas (Brahmās); incontáveis também os Haris (Viṣṇus)—e, contudo, Maheśvara é um só.

Verse 45

कोटिकोट्ययुतान्यत्र ब्रह्माण्डानि मम प्रिये । जलबुद्बुदवद्देवि संजातानि तु लीलया

Ó Deusa amada, aqui surgem universos incontáveis, crores sobre crores — ó Devī — como bolhas sobre a água, trazidos à existência sem esforço, apenas como līlā, o divino brincar.

Verse 46

तत्रतत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टाः प्रधानेन तदा लब्धा शंभोस्तु संनिधिः

Aqui e ali, por meio do Pradhāna (a natureza primordial), são produzidos Brahmās de quatro faces, Haris (Viṣṇus) e Bhavas (Rudras); contudo, em cada tal reino alcança-se a proximidade de Śambhu, como Presença interior.

Verse 47

लयं चैव तथान्योन्यमाद्यंतं प्रकरोति च । सर्गसंहारसंस्थानां कर्त्ता देवो महेश्वरः

Ele também realiza a dissolução (laya) e o entrelaçar mútuo de começos e fins; pois da criação, da destruição e da ordenação dos mundos, o agente é o deus Maheśvara.

Verse 48

सर्गे च रजसा पृक्तः सत्त्वस्थः परिपालने । प्रतिसर्गे तमोयुक्तः सोऽहं देवि त्रिधा स्थितः

Na criação, uno-me ao rajas; na proteção, permaneço no sattva; e na recriação/retirada, uno-me ao tamas—assim, ó Devī, permaneço de modo tríplice.

Verse 49

तस्मान्माहेश्वरो ब्रह्मा ब्रह्मणोऽधिपतिः शिवः । सदाशिवो भवेद्विष्णुर्ब्रह्मा सर्वात्मको ह्यतः

Portanto, Brahmā é de natureza Māheśvara, e Śiva é o soberano até mesmo de Brahmā. Sadāśiva torna-se Viṣṇu; assim, Brahmā também é permeado pelo Si de todos (o Supremo Uno).

Verse 50

स एव भगवान्रुद्रो विष्णुर्विश्व जगत्प्रभुः । अस्मिन्नण्डे त्विमेलोका अन्तर्विश्वमिदंजगत्

Esse mesmo Senhor Bem-aventurado é Rudra; Ele é também Viṣṇu, soberano do universo e dos mundos. Dentro deste ovo cósmico estão estes reinos; nele se contém todo este universo interior.

Verse 51

चन्द्रसूर्यग्रहा देवि ब्रह्माण्डेऽस्मिन्मनस्विनि । संख्यातुं नैव शक्यन्ते ये भविष्यंति ये गताः

Ó Devī, ó tu de mente firme, neste brahmāṇḍa não se podem contar as luas, os sóis e os planetas—os que já passaram e os que ainda hão de vir.

Verse 52

अस्मिन्वाराहकल्पे तु वर्तमाने मनस्विनि । षडतीता महादेवि रोहिणीपतयः पुरा

Neste Vārāha-kalpa presente, ó sábia, ó Mahādevī, outrora já passaram seis senhores de Rohiṇī.

Verse 53

सप्तमोऽयं महादेवि वर्ततेऽमृतसंभवः । दक्षशापेन यो देवि संक्षीणो दृश्यतेऽधुना

Ó Mahādevī, este é o sétimo: a Lua, nascida do amṛta, agora segue prevalecendo; e pela maldição de Dakṣa, ó Devī, vê-se no presente que ela mingua.

Verse 54

अथ द्वितीये संप्राप्ते परार्द्धे चैव वेधसः । तस्य त्रिंशत्तिमे कल्पे पितृ कल्पेति विश्रुते

Então, quando chegou o segundo parārdha de Brahmā (Vedhas), no seu trigésimo kalpa—celebrado como o Pitṛ-kalpa—assim se enunciam essas contagens do tempo.

Verse 55

स्वायंभुवेंऽतरे प्राप्ते तस्यादौ त्वं सती किल । तस्मिन्काले महादेवि योभूद्दक्षः पिता तव

Quando chegou o Manvantara de Svāyambhuva, logo no seu início tu, de fato, tornaste-te Satī. Nesse tempo, ó Grande Deusa, Dakṣa nasceu como teu pai.

Verse 56

प्राणात्प्रजापतेर्जन्म तस्य दक्षस्य कीर्तितम् । अस्मिन्मन्वन्तरे देवि दक्षः प्राचेतसोऽभवत्

É narrado que Dakṣa nasceu do sopro vital (prāṇa) de Prajāpati. E neste Manvantara, ó Devī, Dakṣa tornou-se conhecido como Prācetasa.

Verse 57

अंगुष्ठाद्दक्षिणाद्दक्षो भविष्यत्यधुना प्रिये । युगेयुगे भवन्त्येते सर्वे दक्षादयो द्विजाः

Ó amada, agora Dakṣa surgirá do polegar direito. Em cada yuga, todos estes—Dakṣa e os demais—nascem repetidas vezes como dvija, sábios ‘duas vezes nascidos’.

Verse 58

पुनश्चैव विनश्यन्ति विद्वांस्तत्र न मुह्यति । तस्यापमानात्त्वं देवि देहं तत्यक्थ वै पुरा

E novamente eles perecem; o sábio não se deixa iludir por isso. Por causa da ofensa dele, ó Deusa, outrora tu de fato abandonaste o teu corpo.

Verse 59

तावद्वियुक्तोऽहं देवि त्वया मुक्तोऽभवं पुरा । यावद्वराहकल्पस्य चाक्षुषस्यान्तरं प्रिये

Por todo esse tempo, ó Deusa, estive separado de ti; outrora fiquei privado de ti—até o Manvantara Cākṣuṣa do Kalpa Varāha, ó amada.

Verse 60

एकविंशो मनुश्चायं कल्पे वाराहसंज्ञके । कल्पेकल्पे महादेवि भवेन्नामान्तरं तव

Neste Kalpa chamado Varāha, este Manu é o vigésimo primeiro. E em cada Kalpa, ó Grande Deusa, o teu nome torna-se diferente.

Verse 61

अस्मिन्कल्पे तु वाराहे हिमवत्तपसार्ज्जिते । संभूता पार्वती देवि चाक्षुषस्यांतरे गते

Mas neste Kalpa Varāha—alcançado por Himavat por meio de austeridades—tu nasceste como Pārvatī, ó Deusa, depois de ter passado o Manvantara Cākṣuṣa.

Verse 62

ब्रह्मणो दिनमेकं तु षण्मासेन तवावधिः । त्वं वियुक्ता मया सार्द्धं दक्षकोपेन भामिनि

Um dia de Brahmā equivale a seis meses pela tua medida. Ó impetuosa, por causa da ira de Dakṣa também foste separada de mim.

Verse 63

तव क्रोधेन ये शप्ता ऋषयो वै मया पुरा । तेऽपि देवि त्वया सार्द्धं जाता वैवस्वतेंतरे

Ó Deusa, os sábios que outrora amaldiçoei por causa da tua ira também renasceram contigo no Manvantara de Vaivasvata.

Verse 64

भृगुरंगिरा मरीचिस्तु पुलस्त्यः पुलहः क्रतुः । अत्रिश्चैव वसिष्ठश्च अष्टौ ते ब्रह्मणः सुताः

Bhṛgu, Aṅgiras, Marīci, Pulastya, Pulaha, Kratu, Atri e Vasiṣṭha—estes oito são os filhos de Brahmā.

Verse 65

दक्षस्य यज्ञे ते शप्ताः पूर्वं स्वायंभुवेन्तरे । जाता देवि पुनस्ते वै कल्पेस्मिंश्चाक्षुषे गते

No sacrifício de Dakṣa, eles foram outrora amaldiçoados no Manvantara de Svāyambhuva. Contudo, ó Deusa, neste mesmo Kalpa, tendo passado o Manvantara de Cākṣuṣa, eles de fato nasceram novamente.

Verse 66

देवस्य महतो यज्ञे वारुणीं बिभ्रतस्तनुम् । ब्रह्मणो जुह्वतः शुक्रमग्नौ पूर्वं प्रजेप्सया

Outrora, no grande sacrifício do augusto Deus, enquanto (alguém) assumia a forma de Vāruṇī, Brahmā—desejando progênie—ofereceu sua semente ao fogo.

Verse 67

ऋषयो जज्ञिरे पूर्वं सूर्यबिंबसमप्रभाः । पितुस्तव समीपं ते वरणाय तव प्रिये । प्रस्थापिता मया पूर्वं तत्त्वं जानासि सुव्रते

Outrora nasceram os sábios, radiantes como o disco do sol. Ó amada, eu os enviei antes ao teu pai para pedir-te em casamento. Tu conheces esta verdade, ó tu de excelentes votos.

Verse 68

अथ किं बहुनोक्तेन वच्मि ते प्रश्नमुत्तमम् । द्वितीये तु परार्द्धेऽस्मिन्वर्त्तमाने च वेधसः

Para que dizer muito? Eu te direi o assunto supremo que perguntaste. Nesta segunda metade da vida de Brahmā, que agora se desenrola (a era cósmica em curso)…

Verse 69

श्वेतकल्पात्समारभ्य यावद्वाराहगोचरम् । समतीताश्च ये चन्द्रास्ताञ्छृणुष्व वरानने

Desde o Śveta Kalpa até o âmbito do Vārāha (Kalpa), escuta, ó de belo rosto, as luas (meses ou ciclos lunares) que já se passaram por completo.

Verse 70

चतुःशतानि देवेशि षड्विंशत्यधिकानि तु । गतानि शीतरश्मीनां सप्तविंशोऽधुना प्रिये

Ó Senhora dos deuses, já se passaram quatrocentos e vinte e seis ciclos da Lua de raios frescos; agora, amada, corre o vigésimo sétimo.

Verse 71

वैवस्वतेंऽतरे प्राप्ते यश्चायं वर्ततेऽधुना । त्रेतायुगे तु दशमे दत्तात्रेयपुरःसरः

Quando chegou o Vaivasvata Manvantara—este mesmo que agora está em curso—então, no décimo Tretā-yuga, com Dattātreya à frente como guia…

Verse 72

संजातो रोहिणीनाथो योऽधुना वर्त्तते प्रिये । तस्योत्पत्तिप्रसंगेन विष्णोर्मानुषसंभवान्

Amada, o senhor de Rohiṇī (a Lua) que existe agora nasceu; e, a propósito do relato de seu nascimento, falarei das encarnações de Viṣṇu que surgem em forma humana.

Verse 73

देहावतारान्वक्ष्यामि प्रारंभात्प्रथमान्प्रिये । पञ्चमः पंचदश्यां स त्रेतायां तु बभूव ह

Ó amada, descreverei as descidas corporificadas (avatāras) desde o princípio, as mais antigas. A quinta ocorreu na contagem do décimo quinto, e de fato teve lugar na era de Tretā.

Verse 74

मांधाता चक्रवर्त्तित्वे तस्योतथ्यपुरःसरः । एकोनविंशत्रेतायां सर्वक्षत्रांतकोऽभवत्

Māndhātṛ alcançou a soberania imperial como cakravartin, tendo Utathya à frente como guia. Na décima nona Tretā (ciclo), veio a existir o destruidor de todos os kṣatriyas.

Verse 75

जामदग्न्यस्तथा षष्ठो विश्वामित्रपुरःसरः । चतुर्विंशे युगे रामो वसिष्ठेन पुरोधसा

A sexta encarnação foi Jāmadagnya (Paraśurāma), com Viśvāmitra à frente. No vigésimo quarto yuga, nasceu Rāma, tendo Vasiṣṭha como sacerdote real.

Verse 76

सप्तमो रावणस्यार्थे जज्ञे दशरथात्मजः । अष्टमे द्वापरे विष्णुरष्टाविंशे पराशरात्

A sétima encarnação nasceu como filho de Daśaratha para a causa da (destruição de) Rāvaṇa. No oitavo Dvāpara, Viṣṇu nasceu como a vigésima oitava manifestação, de Parāśara.

Verse 77

वेदव्यासस्ततो जज्ञे जातूकर्ण्यपुरःसरः । तत्रैव नवमो विष्णुरदितेः कश्यपात्मजः

Então nasceu Vedavyāsa, com Jātūkarṇya à frente. Ali mesmo, a nona manifestação de Viṣṇu nasceu como filho de Aditi — o filho de Kāśyapa.

Verse 78

देवक्यां वसुदेवात्तु ब्रह्मगर्गपुरःसरः । एकविंशतमस्यास्य द्वापरस्यांशसंक्षये । नष्टे धर्मे तदा जज्ञे विष्णुर्वृष्णिकुले स्वयम्

No seio de Devakī, de Vasudeva, Ele nasceu, tendo Brahmā e Garga como as principais testemunhas e autoridades. Quando este vigésimo primeiro Dvāpara esgotou a sua porção e o dharma declinara, então o próprio Viṣṇu nasceu no clã dos Vṛṣṇi.

Verse 79

कर्तुं धर्मव्यवस्थानमसुराणां प्रणाशनः । पूर्वजन्मनि विष्णुः स प्रमतिर्नाम वीर्यवान्

Para estabelecer a ordem do dharma e destruir os asuras—num nascimento anterior, esse mesmo Viṣṇu foi o poderoso herói chamado Pramati.

Verse 80

गोत्रेण वै चंद्रमसः संध्यामिश्रे भविष्यति । कल्किर्विष्णुयशानाम पाराशर्यप्रतापवान्

Por linhagem será do gotra lunar (Cāndramasa) e surgirá em Saṃdhyāmiśra. Ele será Kalki, o glorioso da linhagem de Viṣṇuyaśā, poderoso com o esplendor de Pārāśarya.

Verse 81

दशमो भाव्यसंभूतो याज्ञवल्क्यपुरःसरः । अनुकर्षश्च वै सेनां हस्त्यश्वरथसंकुलाम्

A décima encarnação surgirá no futuro, com Yājñavalkya à frente; e arrastará consigo um exército repleto de elefantes, cavalos e carros de guerra.

Verse 82

प्रगृहीतायुधैर्विप्रैर्भृशं शतसहस्रशः । निःशेषाञ्छूद्रराज्ञस्तांस्तदा स तु करिष्यति

Com brāhmaṇas que empunharam armas—às centenas de milhares—então ele eliminará por completo aqueles reis śūdra, sem deixar remanescentes.

Verse 83

पाखंडान्म्लेच्छजातींश्च दस्यूंश्चैव सहस्रशः । नात्यर्थं धार्मिका ये च ब्रह्मब्रह्मद्विषः क्वचित्

Hereges, tribos bárbaras e bandidos aos milhares, juntamente com aqueles que não são verdadeiramente justos e os que odeiam os brâmanes.

Verse 84

प्रवृत्तचक्रो बलवाञ्च्छूराणामंतको बली । अदृश्यः सर्वभूतानां पृथिवीं विचरिष्यति

Com a sua roda de poder em movimento, forte e poderoso — um portador da morte para os ímpios — invisível para todos os seres, ele percorrerá a terra.

Verse 85

मानवस्य तु सोंऽशेन देवस्य भुवि वै प्रभुः । क्षपयित्वा तु तान्सर्वान्भाविनार्थेन नोदितान् । गंगायमुनयोर्मध्ये निष्ठां प्राप्स्यति सानुगः

Esse Senhor — uma manifestação terrena com uma porção humana do Divino — destruirá todos aqueles incitados pelo destino. Então, com seus seguidores, alcançará o estabelecimento final entre o Ganges e o Yamuna.

Verse 86

ततो व्यतीते कल्कौ तु सामात्ये सहसैनिके । नृपेष्वपि च नष्टेषु तदात्वप्रहराः प्रजाः

Então, quando Kalki tiver partido — juntamente com seus ministros e seu exército — e quando até os reis tiverem perecido, o povo se tornará violento, agredindo-se mutuamente naquele tempo.

Verse 87

रक्षणे विनिवृत्ते च हत्वा चान्योन्यमाहवे । परस्परहतास्ताश्च निराक्रंदाः सुदुःखिताः

Quando a proteção e a ordem tiverem cessado, matar-se-ão uns aos outros em batalha. Mortos uns pelos outros, jazerão sem sequer um grito, dominados pela miséria.

Verse 88

क्षीणे कलियुगे चास्मिन्दशवर्षसहस्रके । स संध्यांशे तु निःशेषे कृतं वै प्रतिपत्स्यति

Quando este Kali-yuga de dez mil anos se esgotar, e quando a sua porção crepuscular tiver terminado por completo, então o Kṛta-yuga certamente recomeçará.

Verse 89

यदा चंद्रश्च सूर्यश्च तथा तिष्यबृहस्पती । एकराशौ समेष्यंति प्रपत्स्यति तदा कृतम्

Quando a Lua e o Sol, e também Tiṣya juntamente com Bṛhaspati, convergirem num único signo do zodíaco, então o Kṛta-yuga se estabelecerá.

Verse 90

अभिजिन्नाम नक्षत्रं जयंतीनाम शर्वरी । मुहूर्तो विजयो नाम यत्र जातो जनार्द्दनः

O nakṣatra chamava-se Abhijit; a noite chamava-se Jayantī; o muhūrta recebia o nome de Vijaya—e foi nesse momento que Janārdana nasceu.

Verse 91

देव्युवाच । नोक्तं यथावदखिलं भृगुशापविचेष्टितम् । पूर्वावतारान्मे ब्रूहि नोक्तपूर्वान्महेश्वर

Devī disse: “Ainda não explicaste plenamente, como convém, todo o curso dos acontecimentos decorrentes da maldição de Bhṛgu. Dize-me, ó Maheśvara, sobre as encarnações anteriores—as que não foram narradas antes.”

Verse 92

ईश्वर उवाच । यदा तु पृथिवी व्याप्ता दानवैर्बलवत्तरैः । ततः प्रभृति शापेन भृगुनैमित्तिकेन ह

Īśvara disse: “Quando a terra foi tomada e inundada por poderosos Dānavas, então, desde esse tempo em diante—por causa da maldição ocasionada por Bhṛgu—(o curso divino) desenrolou-se assim.”

Verse 93

जज्ञे पुनःपुनर्विष्णुः कर्त्तुं धर्मव्यवस्थितिम् । धर्मान्नारायणः साध्यः संभूतश्चाक्षुषेंतरे

Assim, Viṣṇu nasceu repetidas vezes para restabelecer a ordem do Dharma. Do Dharma manifestou-se Nārāyaṇa—como Sādhya—e ele surgiu no Manvantara de Cākṣuṣa.

Verse 94

यज्ञं प्रवर्तयामास स च वैवस्वतेंऽतरे । प्रादुर्भावे तदा तस्य ब्रह्मा चासीत्पुरोहितः

Ele pôs em curso o yajña, o sacrifício sagrado, e isso ocorreu no Manvantara de Vaivasvata. Naquela manifestação, o próprio Brahmā foi seu purohita, o sacerdote oficiante.

Verse 95

चतुर्थ्यां तु युगाख्यायामापन्नेषु सुरेष्विह । संभूतः स समुद्रात्तु हिरण्यकशिपोर्वधे

No quarto ciclo de yuga aqui mencionado, quando os deuses caíram em aflição, Ele ergueu-se do oceano para matar Hiraṇyakaśipu.

Verse 96

द्वितीयो नरसिंहोऽभूद्रुद्रस्तस्य पुरःसरः । लोकेषु बलिसंस्थेषु त्रेतायां सप्तमे युगे

A segunda manifestação foi Narasiṃha, com Rudra indo à sua frente. Quando os mundos estavam estabelecidos sob o domínio de Bali, isso ocorreu no sétimo yuga da era Tretā.

Verse 97

दैत्यैस्त्रैलोक्य आक्रांते तृतीयो वामनोभवत् । संक्षिप्यात्मानमंगेषु बृहस्पतिपुरःसरः

Quando os Daityas haviam tomado os três mundos, a terceira manifestação tornou-se Vāmana. Contraindo sua forma em seus próprios membros, avançou tendo Bṛhaspati como precursor.

Verse 98

त्रेतायुगे तु दशमे दत्तात्रेयो बभूव ह । नष्टे धर्मे चतुर्थांशे मार्कंडेयपुरःसरः । एते दिव्यावतारा वै मानुष्ये कथिताः पुरा

Na era Tretā, no décimo yuga, Dattātreya manifestou-se de fato—quando um quarto do dharma havia perecido—tendo Mārkaṇḍeya à frente como precursor. Estes são, em verdade, os descensos divinos que outrora foram narrados entre os homens.