Adhyaya 105

Verse 1

ईश्वर उवाच । अथान्यत्संप्रवक्ष्यामि रहस्यं स्थानमुत्तमम् । सर्वपापहरं नृणां विस्तरात्कथ यामि ते

Īśvara disse: Agora declararei outro lugar sagrado, secreto e supremo, que remove todos os pecados dos seres humanos. Eu o narrarei a ti em detalhe.

Verse 2

प्रधानदेवमाहात्म्यं माहात्म्यं कल्पवासिनाम् । सोमेशो दैत्यहंता च वालरूपी पितामहः

Proclama-se a grandeza da divindade principal e a grandeza dos que ali habitam por um kalpa: ali estão Someśa, o destruidor dos asura, e Pitāmaha (Brahmā) na forma de uma criança.

Verse 3

अर्कस्थलस्तथादित्यः प्रभासः शशिभूषणः । एते षट्प्रवरा देवाः क्षेत्रे प्राभासिके स्थिताः

Arkasthala e Āditya, Prabhāsa e Śaśibhūṣaṇa—estes são os seis deuses mais eminentes estabelecidos no campo sagrado Prābhāsika (Prabhāsa).

Verse 4

तेषां दर्शनमात्रेण कृतकृत्यः प्रजायते । मुच्यते पातकैर्घोरैराजन्मजनितैर्ध्रु वम्

Pelo simples darśana (visão devocional) deles, a pessoa torna-se realizada no propósito da vida; e certamente se liberta dos terríveis pecados acumulados desde o nascimento.

Verse 5

देव्युवाच । पूर्वेषामुक्तदेवानां माहात्म्यं कथितं त्वया । प्रभासे बालरूपीति यत्प्रोक्तं तत्कथं वचः

A Deusa disse: Tu já descreveste a grandeza dos deuses mencionados anteriormente. Mas em Prabhāsa disseste que Pitāmaha está “na forma de uma criança”—como se deve entender essa palavra?

Verse 6

अन्येषु सर्व स्थानेषु वृद्धरूपी पितामहः । कथं च समनुप्राप्तो माहात्म्यं तस्य किं स्मृतम्

Em todos os outros lugares, Pitāmaha (Brahmā) aparece em forma envelhecida. Como veio ele a estar presente aqui deste modo, e que grandeza sua é aqui recordada?

Verse 7

कथं स पूज्यो देवेश यात्रा कार्या कथं नृभिः । एतद्विस्तरतो ब्रूहि प्रसन्नो यदि मे प्रभो

Ó Senhor dos deuses, como deve ele ser adorado, e como devem os homens realizar a peregrinação? Se és gracioso para comigo, ó Senhor, explica isto em detalhe.

Verse 8

ईश्वर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि माहात्म्यं ब्रह्मसम्भवम् । यस्य श्रवणमात्रेण मुच्यते सर्वपातकैः

Īśvara disse: “Escuta, ó Devī. Proclamarei a sagrada grandeza nascida de Brahmā; pelo simples ouvir, liberta-se de todos os pecados.”

Verse 9

नास्ति ब्रह्मसमो देवो नास्ति ब्रह्मसमो गुरुः । नास्ति ब्रह्मसमं ज्ञानं नास्ति ब्रह्मसमं तपः

Não há divindade igual a Brahmā; não há mestre igual a Brahmā. Não há conhecimento igual a Brahmā, nem austeridade igual a Brahmā.

Verse 10

तावद्धमंति संसारे दुःख शोकभयप्लुताः । न भवंति सुरज्येष्ठे यावद्भक्ताः पितामहे

Assim, os seres vagueiam no saṃsāra, submersos em miséria, luto e temor, até se tornarem devotos de Pitāmaha (Brahmā), o mais antigo entre os deuses.

Verse 11

समासक्तं यथा चित्तं जन्तोर्विषयगोचरे । यद्येवं ब्रह्मणि न्यस्तं को न मुच्येत बंधनात्

Assim como a mente do ser se apega profundamente ao domínio dos objetos dos sentidos, se essa mesma intensidade for depositada em Brahmā, quem não se libertará do cativeiro?

Verse 12

देव्युवाच । एवं माहात्म्यसंयुक्तो यदि ब्रह्मा जगद्गुरुः । प्राभासिके महातीर्थे कस्मिन्स्थाने तु संस्थितः

Disse Devī: “Se Brahmā, o guru do mundo, está de fato dotado de tal grandeza, então no grande tīrtha de Prabhāsa, em que lugar ele está estabelecido?”

Verse 13

किमर्थमागतस्तत्र कस्मिन्काले सुरोत्तमः । कथं स पूज्यो विप्रेंद्रैस्तिथौ कस्यां क्रमाद्वद

“Com que propósito veio ali o melhor dos deuses? Em que tempo chegou? E como deve ser venerado pelos mais eminentes brāhmaṇas—em qual tithi (dia lunar)? Dize-me por ordem.”

Verse 14

ईश्वर उवाच । सोमनाथस्य ऐशान्यां सांबादित्याग्निगोचरे । ब्रह्मणः परमं स्थानं ब्रह्मलोक इवापरः

Īśvara disse: “Ao nordeste de Somanātha, dentro do recinto de Sāmbāditya e de Agni, encontra-se a morada suprema de Brahmā—como se fosse outro Brahmaloka.”

Verse 15

तिष्ठते कल्पसंस्था वै तत्र कल्पांतवासिनः । तत्र स्थाने स्थितो देवि बालरूपी पितामहः

“Esse lugar perdura por toda a duração de um kalpa; ali habitam os que permanecem até o fim do kalpa. Nesse sítio, ó Devī, Pitāmaha (Brahmā) permanece na forma de um menino.”

Verse 16

जगत्प्रभुर्लोककर्ता सत्त्वमूर्तिर्महाप्रभः । आगतश्चाष्टवर्षस्तु क्षेत्रे प्राभासिके शुभे

O Senhor do mundo, criador dos mundos, o Grande Resplandecente cuja forma é o ser puro, veio ao auspicioso campo sagrado de Prabhāsa com a idade de oito anos.

Verse 17

तत्राऽकरोत्तपो घोरं दिव्याब्दानां सहस्रकम् । संस्थाप्य तु महालिंगं सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः

Ali realizou uma austeridade terrível por mil anos divinos; e, tendo estabelecido um grande liṅga, desejou criar seres de muitas espécies.

Verse 18

ततः कालांतरेतीते सोमेन प्रार्थितो विभुः । क्षयरोगविमुक्तेन सम्यक्छ्रद्धान्वितेन वै

Depois de algum tempo, o Senhor foi suplicado por Soma—agora liberto da doença consumidora e dotado de fé verdadeira.

Verse 19

लिंगप्रतिष्ठाहेतोर्वै क्षेत्रे प्राभासिके शुभे । कोटिब्रह्मर्षिभिः सार्द्धं सहितो विश्वकर्मणा । कारयामास विधिवत्प्रतिष्ठां लिंगमुत्तमम्

Para o propósito de estabelecer o Liṅga, no auspicioso kṣetra sagrado de Prābhāsa, fez realizar devidamente a consagração do Liṅga supremo, junto com crores de brahmarṣis e com Viśvakarman presente.

Verse 20

प्रतिष्ठाप्य ततो लिंगं सोमनाथं वरानने । दापयामास विप्रेभ्यो भूरिशो यज्ञदक्षिणाम्

Então, tendo estabelecido o Liṅga de Somanātha, ó de belo rosto, fez conceder aos brāhmaṇas abundantes dakṣiṇās, as dádivas do sacrifício.

Verse 21

एवं प्रतिष्ठितं लिंगं ब्रह्मणा लोककर्तृणा । वर्षाणि चात्र जातानि प्रभासे बालरूपिणः

Assim foi estabelecido o Liṅga por Brahmā, o criador dos mundos; e aqui, em Prabhāsa, passaram-se os anos para ele enquanto permanecia na forma de uma criança.

Verse 22

चत्वारिंशद्वयं चैव क्षेत्रमध्यनिवासिनः । एवं परार्द्धमगमत्प्रभासक्षेत्रवासिनः

Habitando no próprio coração do campo sagrado, ele ali permaneceu por quarenta e dois anos; assim, para aquele que reside em Prabhāsa-kṣetra, diz-se que transcorreu um ‘parārdha’ (a vasta metade da vida de Brahmā).

Verse 23

देव्युवाच । ब्रह्मणो दिनमानं तु मासवर्षसहस्रकम् । तत्सर्वं विस्तराद्ब्रूहि यथायुर्ब्रह्मणः स्मृत म्

A Deusa disse: “Diz-se que a medida de um ‘dia’ de Brahmā compreende milhares de meses e anos. Explica tudo isso em detalhe, conforme é ensinada a duração da vida de Brahmā.”

Verse 24

ईश्वर उवाच । परमायुः स्मृतो ब्रह्मा परार्द्धं तस्य वै गतम् । प्रभासक्षेत्रसंस्थस्य द्वितीयं भवतेऽधुना

Īśvara disse: “Brahmā é lembrado como possuidor da vida suprema; dela, um parārdha já passou de fato. Para Brahmā que permanece em Prabhāsa-kṣetra, a segunda metade agora prossegue.”

Verse 25

यदा प्राभासिके क्षेत्रे ब्रह्मा लोकपितामहः । आगतश्चाष्टवर्षस्तु बालरूपी तदोच्यते

Quando Brahmā, o avô dos mundos, vem ao campo sagrado Prābhāsika, então se diz que ele está em forma infantil, com oito anos de idade.

Verse 26

अन्येषु सर्वतीर्थेषु वृद्धरूपी पितामहः । मुक्त्वा प्राभासिकं क्षेत्रं सदैव विबुधप्रिये

Em todos os demais tīrthas, o Avô primordial (Brahmā) manifesta-se na forma de um ancião; porém, no kṣetra sagrado de Prābhāsika não é assim, ó amado dos deuses.

Verse 27

ब्रह्मांडे यानि तीर्थानि ब्रह्माणस्तेषु ये स्मृताः । तेषामाद्यो महातेजाः प्रभासे यो व्यवस्थितः

Entre todos os tīrthas do universo, e entre os Brahmās lembrados nesses lugares sagrados, o primeiro—de esplendor imenso—é Aquele que está estabelecido em Prabhāsa.

Verse 28

कल्पेकल्पे तु नामानि शृणु त्वं तानि वै प्रिये । स्वयंभूः प्रथमे कल्पे द्वितीये पद्मभूः स्थितः

Ó amada, escuta estes nomes conforme surgem em cada kalpa. No primeiro kalpa ele é conhecido como Svayaṃbhū, o Auto-nascido; no segundo, está estabelecido como Padmabhū, o Nascido do Lótus.

Verse 29

तृतीये विश्वकर्तेति बालरूपी चतुर्थके । एतानि मुख्यनामानि कथितानि स्वयंभुवः

No terceiro kalpa ele é chamado Viśvakartṛ, o Fazedor do universo; no quarto, Bālarūpī, o de forma juvenil. Estes são declarados os nomes principais de Svayaṃbhū (Brahmā).

Verse 30

नित्यं संस्मरते यस्तु स दीर्घायुर्नरो भवेत्

Mas aquele que diariamente se recorda desses nomes torna-se um homem de longa vida.

Verse 31

चन्द्रसूर्यग्रहाः सर्वे सदेवासुरमानुषाः । त्रैलोक्यं नश्यते सर्वं ब्रह्मरात्रि समागमे

Todos os planetas—incluindo a lua e o sol—juntamente com deuses, asuras e humanos: os três mundos inteiros perecem quando chega a noite de Brahmā.

Verse 32

पुनर्दिने तु संजाते प्रबुद्धः सन्पितामहः । तथा सृष्टिं प्रकुरुते यथापूर्वमभूत्प्रिये

Mas quando o dia torna a surgir, Pitāmaha (Brahmā), desperto, põe a criação em movimento como era antes, ó amada.

Verse 33

दिनमानं प्रवक्ष्यामि ब्रह्मणो लोककर्तृणः । नेत्रभागाच्चतुर्भागस्त्रुटिः कालो निगद्यते

Explicarei a medida de um dia de Brahmā, o criador dos mundos. Diz-se que uma ‘truṭi’ é uma unidade de tempo extremamente sutil, equivalente a um quarto de uma fração do piscar dos olhos.

Verse 34

तस्माच्च द्विगुणं ज्ञेयं निमिषांतं वरानने । निमिषैः पञ्चदशभिः काष्ठा इत्युच्यते बुधैः । त्रिंशद्भिश्चैव काष्ठाभिः कला प्रोक्ता मनीषिभिः

E o dobro disso deve ser conhecido como um ‘nimiṣa’, ó formosa. Quinze nimiṣas são chamados ‘kāṣṭhā’ pelos eruditos; e trinta kāṣṭhās são declarados uma ‘kalā’ pelos sábios.

Verse 35

त्रिंशत्कलो मुहूर्तः स्याद्दिनं पंचदशैस्तु तैः । दिनमाना निशा ज्ञेया अहोरात्रं तयोर्भवेत्

Trinta kalās formam um muhūrta; e com quinze desses se constitui um dia. A noite deve ser conhecida como igual em medida ao dia; de ambos nasce o completo dia-e-noite (ahorātra).

Verse 36

तैः पंचदशभिः पक्षः पक्षाभ्यां मास उच्यते । मासैश्चैवायनं षङ्भिरब्दं स्यादयनद्वयात्

Com quinze dias há uma quinzena (pakṣa); com duas quinzenas diz-se um mês. Com seis meses há um ayana (meio ano); e com dois ayanas há um ano.

Verse 37

चत्वारिंशद्धि लक्षाणि लक्षाणां त्रितयं पुनः । विंशतिश्च सहस्राणि ज्ञेयं सौरं चतुर्युगम्

Quarenta lakhs, e ainda mais três lakhs, e além disso vinte mil—isto deve ser conhecido como a medida solar (saurā) de um caturyuga.

Verse 38

चतुर्युगैकसप्तत्या मन्वंतरमुदाहृतम् । ऐन्द्रमेतद्भवेदायुः समासात्तव कीर्तितम्

Declara-se que um Manvantara consiste em setenta e um conjuntos dos quatro Yugas. Isto, em resumo, é ensinado como a duração de vida de um Indra; assim te expliquei de modo conciso.

Verse 39

स्वायंभुवो मनुः पूर्वं मनुः स्वारोचिषस्ततः । औत्तमस्तामसश्चैव रैवतश्चाक्षुषस्ततः

Primeiro é Svāyambhuva Manu; depois vem Svārociṣa Manu. Após eles estão Auttama e Tāmasa, e então Raivata e Cākṣuṣa na devida ordem.

Verse 40

वैवस्वतोऽर्कसावर्णिर्ब्रह्मसा वर्णिरेव च । धर्मसावर्णिनामा च रौच्यो भूत्यस्तथैव च

Depois vêm Vaivasvata; Arka-sāvarṇi; também Brahma-sāvarṇi; o chamado Dharma-sāvarṇi; e igualmente Raucya e Bhūtya.

Verse 41

चतुर्दशैते मनवः संख्यातास्ते यथाक्रमम् । भूतान्भविष्यानिंद्रांश्च सर्वा न्वक्ष्ये तव क्रमात्

Assim, estes catorze Manus foram contados na devida ordem. Agora, em sequência, eu te direi de todos os Indras—os do passado e os que ainda hão de vir.

Verse 42

विश्वभुक्च विपश्चिच्च सुकीर्तिः शिबिरेव च । विभुर्मनोभुवश्चैव तथौजस्वी बलिर्बली

Viśvabhuk, Vipaścit, Sukīrti e Śibi; também Vibhu e Manobhu; do mesmo modo Ojasvī, e Bali, o poderoso—

Verse 43

अद्भुतश्च तथा शांती रम्यो देववरो वृषा । ऋतधामा दिवःस्वामी शुचिः शक्राश्चतुर्दश

—Adbhuta; do mesmo modo Śāṃti, Ramya, Devavara e Vṛṣa; Ṛtadhāmā, Divaḥsvāmī e Śuci: estes são os catorze Śakras (Indras).

Verse 44

एते सर्वे विनश्यंति ब्रह्मणो दिवसे प्रिये । रात्रिस्तु तावती ज्ञेया कल्पमानमिदं स्मृतम्

Todos eles se desfazem no decurso do dia de Brahmā, ó amada. E a noite de Brahmā deve ser entendida como de medida igual—isto é lembrado como o padrão de um Kalpa.

Verse 45

प्रथमं श्वेतकल्पस्तु द्वितीयो नीललोहितः । वामदेवस्तृतीयस्तु ततो राथंतरोऽपरः

O primeiro é o Śveta Kalpa; o segundo é o Nīla-lohita. O terceiro é o Vāmadeva; depois dele vem outro, o Rāthaṃtara.

Verse 46

रौरवः पंचमः प्रोक्तः षष्ठः प्राण इति स्मृतः । सप्तमोऽथ बृहत्कल्पः कन्दर्पोऽष्टम उच्यते

O quinto é proclamado como Raurava; o sexto é lembrado como Prāṇa. Em seguida, o sétimo é o Bṛhat Kalpa, e o oitavo é dito Kandarpa.

Verse 47

सद्योऽथ नवमः प्रोक्तः ईशानो दशमः स्मृतः । ध्यान एकादशः प्रोक्तस्तथा सारस्वतोऽपरः

Em seguida, Sadya é declarado como o nono; Īśāna é lembrado como o décimo. Dhyāna é ensinado como o décimo primeiro, e depois vem outro, Sārasvata.

Verse 48

त्रयोदश उदानस्तु गरुडोऽथ चतुर्दशः । कौर्मः पंचदशो ज्ञेयः पौर्णमासी प्रजापतेः

O décimo terceiro (kalpa) chama-se Udāna; o décimo quarto é Garuḍa. Sabe que o décimo quinto é Kaurma; e o dia de lua cheia (Paurṇamāsī) é dito pertencer a Prajāpati.

Verse 49

षोडशो नारसिंहस्तु समाधिस्तु ततः परः । आग्नेयोऽष्टादशः प्रोक्तः सोमकल्पस्ततोऽपरः

O décimo sexto (kalpa) é Nārasiṃha; depois vem o (kalpa) chamado Samādhi. O décimo oitavo é declarado Āgneya; e em seguida vem o Soma-kalpa.

Verse 50

भावनो विंशतिः प्रोक्तः सुप्तमालीति चापरः । वैकुण्ठश्चार्चिषो रुद्रो लक्ष्मीकल्पस्तथापरेः

Bhāvana é declarado como o vigésimo; outro é chamado Suptamālī. (Depois vêm) Vaikuṇṭha, Ārciṣa, Rudra, e em seguida o Lakṣmī-kalpa.

Verse 51

सप्तविंशोऽथ वैराजो गौरीकल्पस्तथोंऽधकः । माहेश्वरस्तथा प्रोक्तस्त्रिपुरो यत्र घातितः

Em seguida, o vigésimo sétimo é o Vairāja; depois vêm o Gaurī-kalpa e também o Andhaka. E é igualmente declarado o Māheśvara (kalpa) — onde Tripura foi abatida.

Verse 52

पितृकल्पस्तथांते च या कुहूर्ब्रह्मणः स्मृता । त्रिंशत्कल्पाः समाख्याता ब्रह्मणो मासि वै प्रिये

E ao final está o Pitṛ-kalpa; e Kuhu é lembrada como pertencente a Brahmā. Assim, ó amada, trinta kalpas são enumerados como um “mês” de Brahmā.

Verse 53

अतीताः कथिताः सर्वे वाराहो वर्त्ततेऽधुना । प्रतिपद्ब्रह्मणो यत्र वाराहेणोद्धृता मही

Todos os kalpas passados foram narrados; agora está em curso o Vārāha-kalpa — o primeiro dia do (mês) de Brahmā, no qual Varāha ergueu a terra.

Verse 54

त्रिंशत्कल्पैः स्मृतो मासो वर्षं द्वादशभिस्तु तैः । अनेन वर्षमानेन तदा ब्रह्माऽष्टवार्षिकः । आनीतः सोमराजेन सोमनाथः प्रतिष्ठितः

Um “mês” é lembrado como composto de trinta kalpas, e um “ano” de doze (meses) assim. Por essa medida de anos, então Brahmā tinha oito anos; e Somarāja trouxe (o Senhor) e estabeleceu Somnātha em Prabhāsa.

Verse 55

एवं क्षेत्रे निवसतः प्रभासे बालरूपिणः । परार्द्धमेकमगमद्द्वितीयं वर्ततेऽ धुना

Assim, enquanto (o Senhor) habitava no sagrado kṣetra de Prabhāsa em forma infantil, transcorreu um parārdha; e agora o segundo está em curso.

Verse 56

एवं महाप्रभावोऽसौ प्रभासक्षेत्रमध्यगः । ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवान्बालत्वात्क्षेत्रमाश्रितः

Assim, de grande majestade é (Brahmā) que habita no meio do Prabhāsa-kṣetra. Brahmā, o Swayambhū, o Bem-aventurado nascido de si mesmo—por estar em estado de infância—tomou refúgio neste campo sagrado.

Verse 57

स वै पूज्यो नमस्कार्यो वंदनीयो मनीषिभिः । आदौ स एव पूज्यः स्यात्सम्यग्यात्राफलेप्सुभिः

Ele, de fato, deve ser adorado, saudado com reverência e venerado pelos sábios. Aqueles que desejam o fruto verdadeiro da peregrinação devem, antes de tudo, cultuá-lo com retidão.

Verse 58

यस्तं पूजयते भक्त्या स मां पूजयते भुवम् । यस्तं द्वेष्टि स मां द्वेष्टि योस्य पूज्यो ममैव सः

Quem o adora com devoção, ó Deusa, na verdade adora a Mim nesta terra. Quem o odeia, odeia a Mim; e quem é digno de veneração para ele, esse é, em verdade, digno de veneração para Mim também.

Verse 59

ब्रह्मणा पूज्यमानेन अहं विष्णुश्च पूजितः । विष्णुना पूज्यमानेन अहं ब्रह्मा च पूजितः

Quando Brahmā é adorado, Eu e Viṣṇu também somos adorados. Quando Viṣṇu é adorado, Eu e Brahmā também somos adorados.

Verse 60

मया पूजित मात्रेण ब्रह्मविष्णू च पूजितौ । सत्त्वं ब्रह्मा रजो विष्णुस्तमोऽहं संप्रकीर्तितः

Ao adorar somente a Mim, Brahmā e Viṣṇu também são adorados. Nesta tríade de guṇa, Brahmā é proclamado sattva, Viṣṇu rajas, e Eu tamas.

Verse 61

वायुर्ब्रह्माऽनलो रुद्रो विष्णुरापः प्रकीर्तितः । रात्रिर्विष्णुरहो रुद्रो या संध्या स पितामहः

Declara-se que Brahmā é o vento; Rudra, o fogo; e Viṣṇu é proclamado como as águas. A noite é Viṣṇu, o dia é Rudra, e a junção crepuscular (saṃdhyā) é esse Avô primordial, Brahmā.

Verse 62

सामवेदो ह्यहं देवि ब्रह्मा ऋग्वेद उच्यते । यजुर्वेदो भवेद्विष्णुः कुलाधारो ह्यथर्वणः

Ó Deusa, Eu sou de fato o Sāma Veda; diz-se que Brahmā é o Ṛg Veda. Viṣṇu torna-se o Yajur Veda; e o Atharvan (Atharva Veda) é o fundamento que sustenta a linhagem.

Verse 63

उष्णकालो ह्यहं देवि वर्षाकालः पितामहः । शीतकालो भवेद्विष्णुरेवं कालत्रयं हि सः

Ó Deusa, Eu sou a estação do calor; a estação das chuvas é o Avô (Brahmā). A estação do frio é Viṣṇu—assim, a tríade das estações é, de fato, Ele, o único princípio divino.

Verse 64

दक्षिणाग्निरहं ज्ञेयो गार्हपत्यो हरिः स्मृतः । ब्रह्मा चाहवनीयस्तु एवं सर्वं त्रिदैवतम्

Sabei que Eu sou o Dakṣiṇāgni (fogo do sul). Hari (Viṣṇu) é lembrado como o fogo Gārhapatya; e Brahmā como o fogo Āhavanīya. Assim, tudo é, de fato, a divindade tríplice.

Verse 65

अहं लिंगस्वरूपस्थो भगो विष्णुः प्रकीर्तितः । बीजसंस्थो भवेद्ब्रह्मा विष्णुरापः प्रकीर्तितः

Eu permaneço na forma do Liṅga. Viṣṇu é proclamado como Bhaga, o Senhor da partilha e da fortuna. Brahmā é dito habitar na semente (bīja); e Viṣṇu é também proclamado como as águas.

Verse 66

अहमाकाशरूपस्थ एवं तत्त्वमयं प्रभुः । आकाशात्स्रवते यच्च तद्बीजं ब्रह्मसंस्थितम् । स्वरूपं ब्राह्ममाश्रित्य ब्रह्मा बीजप्ररोहकः

Eu permaneço na forma de ākāśa (espaço), o Senhor constituído pelos próprios tattvas. O que flui do espaço—isso é a semente estabelecida em Brahmā. Refugiando-se na natureza bramânica, Brahmā faz a semente brotar.

Verse 67

नाभिमध्ये स्थितो ब्रह्मा विष्णुश्च हृदयांतरे । वक्त्रमध्ये अहं देवि आधारः सर्वदेहिनाम्

Brahmā está situado no meio do umbigo, e Viṣṇu no interior do coração. No meio da boca, ó Deusa, estou Eu—o amparo de todos os seres corporificados.

Verse 68

यश्चाहं स स्वयं ब्रह्मा यो ब्रह्मा स हुताशनः । या देवी स स्वयं विष्णुर्यो विष्णुः स च चन्द्रमाः

Aquele que é “Eu” é, em verdade, o próprio Brahmā; e esse Brahmā é também Agni, o Fogo. A Deusa é realmente Viṣṇu; e esse mesmo Viṣṇu é também a Lua. Assim, em Prabhāsa, as formas divinas revelam-se como uma só Realidade, manifestando-se por muitos poderes.

Verse 69

यः कालः स स्वयं ब्रह्मा यो रुद्रः स च भास्करः । एवं शक्तिविशेषेण परं ब्रह्म स्थितं प्रिये

O Tempo (Kāla) é, em verdade, Brahmā; e Rudra é também Bhāskara, o Sol. Assim, ó amada, pelo jogo distinto das potências, o Brahman supremo permanece—aparecendo em formas variadas e, contudo, sendo Um.

Verse 71

एवं यो वेद देवेशि अद्वैतं परमाक्षरम् । स सर्वं वेद नैवान्यो भेदकर्त्ता नराधमः

Ó Deusa soberana, quem assim conhece o Supremo Imperecível, o não-dual (advaita), conhece verdadeiramente tudo. Mas aquele que fabrica divisões (no Uno) é, de fato, o mais baixo dos homens.

Verse 72

एकरूपं परं ब्रह्म कार्यभावात्पृथक्स्थितः । यस्तं द्वेष्टि वरारोहे ब्रह्मद्वेष्टा स उच्यते

O Brahman Supremo é uno em forma; contudo, pelas condições dos efeitos manifestos, parece como se estivesse separado. Ó de belas ancas, quem O odeia é chamado “odiador de Brahman”.

Verse 73

दक्षिणांगे स्थितो ब्रह्मा वामांगे मम केशवः । यस्तयोर्द्वेषमाधत्ते स द्वेष्टा मम भामिनि

Brahmā permanece ao Meu lado direito, e Keśava (Viṣṇu) ao Meu lado esquerdo. Ó amada de ardor, quem nutre ódio entre esses dois é um odiador de Mim.

Verse 74

एवं ज्ञात्वा वरारोहे ह्यभिन्नेनान्तरात्मना । ब्रह्माणं केशवं रुद्रमेकरूपेण पूज येत्

Sabendo assim, ó de belas ancas, e entendendo o Ser interior como indiviso, deve-se adorar Brahmā, Keśava e Rudra como uma única forma.

Verse 105

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये मध्ययात्रायां ब्रह्म माहात्म्यवर्णनंनाम पञ्चाधिकशततमोऽध्यायः

Assim termina, no Śrī Skanda Mahāpurāṇa—na saṃhitā de oitenta e um mil ślokas—o capítulo cento e cinco, chamado “Descrição da Grandeza de Brahmā”, no sétimo Khaṇḍa (Prabhāsa), na primeira parte, o Prabhāsa-kṣetra Māhātmya, na seção da “Peregrinação do Meio” (Madhya-yātrā).