Adhyaya 210

Verse 1

विश्वामित्र उवाच । तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य देवर्षेर्नारदस्य च । सिद्धसेनो महीपालः प्राप्य तं योगमुत्तमम्

Disse Viśvāmitra: Tendo ouvido as palavras do rishi divino Nārada, o rei Siddhasena alcançou a suprema disciplina espiritual, o yoga excelso.

Verse 2

माधवे मासि संप्राप्ते अष्टम्यां सूर्यवासरे । सूर्योदये तु संप्राप्ते यावत्स्नात्वाऽर्चयेद्रविम्

Quando chegou o mês de Mādhava (Vaiśākha) — no oitavo dia lunar, num domingo — ao nascer do sol ele deveria banhar-se e então adorar Ravi (o Sol) pelo tempo prescrito.

Verse 3

तावत्कुष्ठविनिर्मुक्तः सहसा समपद्यत । ततो दिव्यवपुर्भूत्वा सन्तोषं परमं गतः

Naquele mesmo instante, ficou subitamente livre da lepra. Depois, assumindo um corpo divino e radiante, alcançou a suprema satisfação.

Verse 4

प्रायश्चित्तं ततश्चक्रे तांबूलस्य च भक्षणम् । अज्ञानेन कृतं यच्च चूर्णपत्रसमन्वितम्

Então realizou prāyaścitta, a expiação, pelo ato de mastigar tāmbūla (bétel), que por ignorância fora tomado junto com os pós e a folha.

Verse 5

ततश्च परमां लक्ष्मीं संप्राप्तः स महीपतिः । पितृपैतामहं राज्यं स प्रचक्रे यथा पुरा

Depois disso, o rei alcançou a suprema Lakṣmī, a mais alta prosperidade, e voltou a governar o reino ancestral de seus pais e avós, como outrora.

Verse 6

एतत्ते सर्वमाख्यातं शंखतीर्थसमुद्भवम् । माहात्म्यं पार्थिवश्रेष्ठ किं भूयः श्रोतुमि च्छसि

Tudo isto te foi narrado — a grandeza que nasce de Śaṃkhatīrtha. Ó melhor dos reis, que mais desejas ouvir?

Verse 7

आनर्त उवाच । अत्याश्चर्यमिदं ब्रह्मन्यत्त्वया परिकीर्तितम् । यल्लक्ष्मीस्तस्य सन्नष्टा चूर्णपत्रस्य भक्षणात्

Ānarta disse: Ó brāhmane, é muitíssimo admirável o que narraste—que a sua prosperidade se perdeu por mastigar a mistura de folhas reduzidas a pó.

Verse 8

कीदृक्तेन कृतं तस्य प्रायश्चित्तं विशुद्धय्रे । कीदृक्तेन कृतं तच्च निजराज्यं यथा पुरा

Por que tipo de ato foi realizada a sua expiação (prāyaścitta) para purificação? E por que meio recuperou o seu próprio reino como outrora?

Verse 9

विश्वामित्र उवाच । एषा पुण्यतमा मेध्या नागवल्ली नराधिप । अयथावत्कृता वक्त्रे बहून्दोषान्प्रयच्छति । तस्माद्यत्नेन संभक्ष्या दत्त्वा चैव स्वशक्तितः

Viśvāmitra disse: Ó rei, esta nāgavallī (a trepadeira do bétele) é muitíssimo meritória e purificadora. Se for preparada de modo impróprio e posta na boca, produz muitas faltas. Portanto, deve ser mastigada com cuidado, e também se devem oferecer dádivas conforme a própria capacidade.

Verse 10

आनर्त उवाच । नागवल्ली कथं जाता कस्माद्दोषो महान्स्मृतः । अयथावद्भक्षणाच्च तन्मे वक्तुमिहार्हसि

Ānarta disse: Como surgiu a nāgavallī, e por que se afirma que de seu consumo impróprio nasce uma grande falta? Explica-me isso aqui, peço-te.

Verse 11

विश्वामित्र उवाच । प्रश्नभारो महानेष त्वया मे परिकीर्तितः । तथापि च वदिष्यामि यदि ते कौतुकं नृप । यस्मात्सञ्जायते दोषश्चूर्णपत्रस्य भक्षणात्

Viśvāmitra disse: Pesado é, de fato, o fardo de perguntas que me apresentaste. Ainda assim, se tens curiosidade, ó rei, explicarei por que surge uma falta ao mastigar a mistura de folhas reduzida a pó.

Verse 12

अमृतार्थं पुरा देवैर्मथितः कलशोदधिः । मन्थानं मन्दरं कृत्वा नेत्रं कृत्वा तु वासुकिम्

Antigamente, para obter o amṛta, os deuses bateram o Oceano do Kalasha, fazendo do Mandara a haste de batimento e de Vāsuki a corda do batimento.

Verse 13

मुखदेशे बलिर्लग्नः पुच्छदेशेऽखिलाः सुराः । वासुदेवमतेनैव सन्दधाराथ कच्छपः

Na extremidade da boca foi posto Bali; na extremidade da cauda ficaram todos os deuses. Segundo o conselho de Vāsudeva, a Tartaruga suportou a tensão e manteve-se firme.

Verse 14

मन्दरे भ्रममाणे तु प्रागेव नृपसत्तम । आनर्त सहसा जातं रत्नत्रितयमेव च

Ó melhor dos reis, quando Mandara era posto a girar, logo no início surgiu de súbito Ānarta, e também apareceu uma tríade de joias preciosas.

Verse 15

नीलांबरधरः कृष्णः पुरुषो वक्रनासिकः । कृष्णदन्तः स्थूलशिरा दीर्घग्रीवो महोदरः । शूर्पाकारांघ्रिरेवाऽसौ चिपिटाक्षो भयावहः

Surgiu um homem escuro, trajando vestes azuis—nariz torta, dentes enegrecidos, cabeça pesada, pescoço longo e grande ventre; pés em forma de pá, olhos achatados e distorcidos—terrível de contemplar.

Verse 16

तथा तद्रूपिणी तस्य कुभार्या राक्षसी यथा । शिशुनांगुलिलग्नेन गर्भश्रमपरायणा

E do mesmo modo surgiu uma mulher rākṣasī, conforme à sua forma—sua esposa perversa—fatigada pela gravidez, com um infante agarrado ao seu dedo.

Verse 17

ततो देवगणाः सर्वे दानवाश्च विशेषतः । मन्थानं तत्परित्यज्य तान्ग्रहीतुं प्रधाविताः

Então todas as hostes dos deuses—e especialmente os dānavas—abandonaram a agitação e correram para os capturar.

Verse 18

अथ तान्विकृतान्दृष्ट्वा सर्वे शंकासमन्विताः । जगृहुर्नैव राजेंद्र जहसुश्च परस्परम्

Mas, ao verem aquelas formas deformadas, todos ficaram tomados de dúvida; ó rei, não os agarraram e, em vez disso, riram entre si.

Verse 19

अथोवाच बलिर्दैत्यः कृतांजलिपुटः स्थितः । ब्रह्माऽदि यल्लभेत्सर्वं यत्पुरस्तात्प्रजायते

Então Bali, o daitya, falou, de pé com as mãos unidas em reverência: “Que Brahmā e os demais recebam tudo o que primeiro surgir, tudo o que nascer à frente em primeiro lugar.”

Verse 20

रत्नत्रितयमेतद्धि तस्माद्गृह्णातु पद्मजः । येन सिद्धिर्भवेदस्मिन्मन्थने कस्य चाऽर्पणात्

“De fato, esta é a tríade de joias; portanto, que o Nascido do Lótus (Brahmā) a tome—pela sua aceitação e oferenda, que se assegure o êxito nesta agitação, para quem deva recebê-la.”

Verse 21

तद्वाक्यं विष्णुना तस्य शंसितं शंकरेण तु । इंद्राद्यैश्च सुरैः सर्वैर्दानवैश्च विशेषतः

Aquela declaração dele foi aprovada por Viṣṇu e também por Śaṅkara; por Indra e por todos os deuses, e especialmente pelos dānavas também.

Verse 22

एतस्मिन्नंतरे ब्रह्मा जग्राह त्रितयं च तत् । दाक्षिण्यात्सर्वदेवानामनिच्छन्नपि पार्थिव । ममन्थुः सागरं राजन्पुनस्ते यत्नमाश्रिताः

Nesse ínterim, Brahmā tomou aquela tríade—por consideração a todos os deuses, embora não o desejasse, ó rei. Então, ó soberano, eles novamente se aplicaram com esforço e tornaram a agitar o oceano.

Verse 23

ततश्च वारुणी जाता दिव्यगन्धसमन्विता । बलिना संगृहीता सा प्रत्यक्षं बलविद्विषः

Então surgiu Vāruṇī, dotada de fragrância divina; e ela foi tomada por Bali—claramente, na própria presença do inimigo de Bali (o Senhor).

Verse 24

आवर्ते चापरे जाते निष्क्रांतः कौस्तुभो मणिः । स गृहीतो महाराज विष्णुना प्रभविष्णुना

Quando surgiu outro redemoinho, emergiu a joia Kaustubha; e essa joia, ó grande rei, foi tomada por Viṣṇu—o Senhor supremamente poderoso.

Verse 25

अथापरे स्थिते तत्र महावर्ते निशापतिः । सञ्जातः स वृषांकेन संगृहीतश्च तत्क्षणात्

Então, quando ali se formou mais um grande redemoinho, surgiu o Senhor da Noite (a Lua); e, naquele mesmo instante, foi tomado por Vṛṣāṅka (Śiva).

Verse 26

पारिजातस्ततो जातो दिव्यगन्धसमन्वितः । स गृहीत्वा सुरैः सर्वैः स्थापितो नंदने वने

Então surgiu a árvore Pārijāta, plena de fragrância celeste; e todos os deuses, tomando-a, instalaram-na no bosque de Nandana.

Verse 27

तस्यानंतरमेवाथ सुरभी वत्ससंयुता । निष्क्रांता व्योममार्गेण गोलोकं समवस्थिता

Logo em seguida, Surabhī—junto de seu bezerro—manifestou-se; e, seguindo pela senda do céu, estabeleceu-se em Goloka.

Verse 28

ततो धन्वंतरिर्जातो बिभ्रद्धस्ते कमंडलुम् । संपूर्णममृतेनैव स देवैर्दानवैनृप

Então surgiu Dhanvantari, trazendo na mão um kamaṇḍalu completamente cheio de amṛta; e, de imediato, ó rei, foi confrontado por deuses e dānavas.

Verse 29

गृहीतो युगपत्क्रुद्धैः परस्परजिगीषया । देवानां हस्तगो वैद्यो दैत्यानां च कमण्डलुः

Foi agarrado ao mesmo tempo pelas partes enfurecidas, cada qual desejando vencer a outra: o médico (Dhanvantari) ficou nas mãos dos deuses, enquanto o kamaṇḍalu ficou nas mãos dos daityas.

Verse 30

ततस्तं लोभसंयुक्ता ममंथुः सागरं नृप । पद्महस्तात्र संजाता ततो लक्ष्मीः सितांबरा

Então, impelidos pela cobiça, ó rei, voltaram a agitar aquele oceano; e ali surgiu Lakṣmī, vestida de branco, com um lótus na mão.

Verse 31

स्वयमेव वृतो विष्णुस्तया पार्थिवसत्तम । मथ्यमाने ततोतीव समुद्रे देवदानवैः

Ó rei excelso, quando o oceano era vigorosamente batido pelos deuses e pelos dānavas, ela, por vontade própria, escolheu Viṣṇu.

Verse 32

कालकूटं समुत्पन्नं येन सर्वे सुरासुराः । संप्राप्ताः परमं कष्टं प्रभग्नाश्च दिशो दश

Então surgiu o veneno Kālakūṭa, pelo qual todos os deuses e asuras foram lançados em extrema aflição, e as dez direções ficaram em tumulto.

Verse 33

तं दृष्ट्वा भगवाञ्छंभुस्तीव्रं तीवपराक्रमः । भक्षयामास राजेंद्र नीलकण्ठस्ततोऽभवत्

Ao ver aquele veneno terrível, Bhagavān Śambhu—de valor irresistível—engoliu-o, ó rei; e por esse feito tornou-se célebre como Nīlakaṇṭha, o Senhor de Garganta Azul.

Verse 34

अथ संत्यज्य मंथानं मंदरं वासुकिं तथा । अमृतार्थेऽभवद्युद्धं दैत्यानां विबुधैः सह

Então, abandonando o aparato da agitação—o monte Mandara e também Vāsuki—, pelo desejo do amṛta irrompeu a guerra entre os Daityas e os deuses.

Verse 35

अथ स्त्रीरूपमाधाय विष्णुर्दैत्यानुवाच तान् । ततो हृष्टो बलिस्तस्यै दत्त्वा पीयूषमेव तत्

Então Viṣṇu, assumindo forma de mulher, dirigiu-se àqueles Daityas; e Bali, jubiloso, entregou-lhe o próprio pīyūṣa, o néctar.

Verse 36

विश्वासं परमं गत्वा युद्धं चक्रे सुरैः सह । ततो विष्णुः परित्यज्य स्त्रीरूपं पुरुषाकृतिः

Tendo alcançado plena confiança, combateu junto aos deuses; então Viṣṇu, retornando à sua forma masculina, desfez-se do disfarce de mulher.

Verse 37

तदेवामृतमादाय ययौ यत्र दिवौकसः । अब्रवीत्तान्सुहृष्टात्मा पिवध्वममृतं सुराः

Tomando aquele mesmo néctar, foi até onde estavam os deuses e, com o coração jubiloso, disse-lhes: “Bebei o amṛta, ó Devas.”

Verse 38

येनामरत्वमासाद्य व्यापादयत दानवान् । ते तथेति प्रतिज्ञाय पपुः पीयूषमुत्तमम्

Por ele alcançariam a imortalidade e destruiriam os Dānavas; assim, dizendo “Assim seja”, beberam o néctar supremo.

Verse 39

अमराश्च ततो जाता जघ्नुः संख्ये महासुरान्

E então, tornados imortais, abateram em batalha os grandes Asuras.

Verse 40

तेषां पानविधौ तत्र वर्तमाने महीपते । राहुर्विबुधरूपेण पपौ पीयूषमुत्सुकः

Enquanto ali se cumpria o rito de beber, ó senhor da terra, Rāhu, ávido, bebeu o néctar assumindo a forma de um deus.

Verse 41

स लक्षितो महादैत्यश्चंद्रार्काभ्यां च तत्क्षणात् । निवेदितो हरे राजन्नायं देवो महासुरः

Aquele grande Daitya foi reconhecido imediatamente pela Lua e pelo Sol, e foi relatado a Hari: "Ó rei, este 'deus' é um poderoso Asura."

Verse 42

तच्छ्रुत्वा वासुदेवेन तस्य चक्रं सुदर्शनम् । वधाय पार्थिवश्रेष्ठ मुक्तं वज्रसमप्रभम्

Ouvindo isso, Vāsudeva lançou seu disco Sudarśana para matá-lo, ó melhor dos reis — brilhando com um esplendor como um raio.

Verse 43

यावन्मात्रं शरीरं तत्तस्य व्याप्तं महीपते । अमृतेन ततः कृत्तममोघेनापि तच्छिरः

Ó rei, tanto quanto seu corpo havia sido permeado pelo néctar, apenas até aí tornou-se imortal; mas sua cabeça, embora abatida pelo infalível disco, já havia sido cortada após provar o amṛta.

Verse 44

ततोऽमरत्वमापन्नः स यावत्सिंहिकासुतः । तावत्प्रोक्तोऽच्युतेनाथ साम्ना परमवल्गुना

Então, o filho de Siṃhikā tornou-se imortal nessa medida; então Acyuta dirigiu-se a ele com palavras de suprema gentileza e conciliação.

Verse 45

त्यज दैत्यान्महाभाग देवानां संमतो भव । संप्राप्स्यसि परां पूजां सदा त्वं ग्रहमंडले

Ó afortunado, abandone os Daityas e torne-se aprovado pelos Devas; então você receberá para sempre a mais alta adoração no círculo dos planetas.

Verse 46

स तथेति प्रतिज्ञाय त्यक्त्वा तान्दैत्यसत्तमान् । पूजां प्राप्नोति मर्त्यानां संस्थितो ग्रहमण्डले

Ele prometeu: «Assim seja», e, abandonando aqueles Daityas excelsos, veio receber a adoração dos mortais, estabelecido no círculo dos planetas.

Verse 47

एतस्मिन्नंतरे दैत्या निर्जिताः सुरसत्तमैः । दिशो जग्मुः परित्रस्ताः केचिन्मृत्युमुपागताः

Nesse ínterim, os Daityas, derrotados pelos mais excelsos entre os deuses, fugiram aterrorizados em todas as direções, e alguns até encontraram a morte.

Verse 48

पीतशेषं च पीयूषं स्थापितं नन्दने वने । नागराजस्य यत्रैव स्थितमालानमेव च

O néctar remanescente após ser bebido foi colocado no bosque de Nandana, ali mesmo onde também se erguia o poste de amarra (ālāna) do rei dos Nāgas.

Verse 49

अहर्निशं मदस्रावी करींद्रः सोऽपि संस्थितः । तत्प्रभावैः प्रभिन्नः स पीयूषस्य कमंडलुः

Ali também estava o elefante majestoso, vertendo o cio dia e noite; e, por essa influência, o pote de néctar (kamaṇḍalu) se fendeu.

Verse 50

ततो वल्ली समुत्पन्ना तस्माच्चैव कमण्डलोः । तत्रालानसमारूढा वृद्धिं च परमां गता

Então, daquele mesmo kamaṇḍalu brotou uma trepadeira; e, subindo pelo poste de amarra ali, cresceu até uma abundância extraordinária.

Verse 51

तदुद्भवानि पत्राणि गृहीत्वा सुरसत्तमाः । अपूर्वाणि सुगंधीनि मत्वा ते भक्षयंति च

Os mais excelsos dentre os deuses tomaram as folhas que dali brotaram; considerando-as inéditas e fragrantes, também as comeram.

Verse 52

वक्त्रशुद्धिकृते राजन्विशेषेण प्रहर्षिताः

Ó rei, alegraram-se de modo especial, pois isso trazia a purificação da boca (e da fala).

Verse 53

अथ धन्वतरिर्वैद्यः स्वबुद्ध्या पृथिवीपते । नागालाने यतो जाता नागवल्ली भविष्यति

Então Dhanvantari, o médico divino, por sua própria inspiração, ó senhor da terra, declarou: «Visto que surgiu no recinto de Nāgālaya, será conhecida como Nāgavallī (a trepadeira do bétele).»

Verse 54

सदा स्मरस्य संस्थानं मम वाक्याद्भविष्यति । नागवल्लीति वै नाम तस्याश्चक्रे ततः परम्

«Pela minha palavra, ela será para sempre um assento de Smara (Kāma).» Depois disso, conferiu-lhe solenemente o nome de «Nāgavallī».

Verse 55

संयोगं च चकाराथ तांबूलं जायते यथा । पूगीफलेन चूर्णेन खदिरेणापि पार्थिव

Então, ó rei, ele preparou a combinação correta pela qual se faz o tāmbūla, misturando-o com pó de noz de areca e também com khadira (catechu).

Verse 56

कस्यचित्त्वथ कालस्य वाणीवत्सरको नृपः । प्रतोषं नीतवाञ्छक्रं तपसा निर्मलेन च

Depois de algum tempo, o rei Vāṇīvatsaraka, por uma austeridade pura e sem mácula, satisfez plenamente Śakra (Indra).

Verse 57

ततस्तत्तपसा तुष्ट इन्द्रो वचनमब्रवीत्

Então Indra, satisfeito por aquela austeridade, proferiu estas palavras.

Verse 58

इन्द्र उवाच । भोभोः पार्थिव तुष्टोऽस्मि तपसाऽनेन सांप्रतम् । ब्रूहि यत्ते वरं दद्मि मनसा वांछितं सदा

Indra disse: “Ó rei, agora estou satisfeito com esta tua austeridade. Fala: o dom que sempre desejas no coração, esse eu te concederei.”

Verse 59

सोऽब्रवीद्यदि मे तुष्टो यदि देयो वरो मम । विमानं खेचरं देहि येनागच्छामि ते गृहे । नित्यमेव धरापृष्ठाद्वंदनार्थं तव प्रभो

Ele disse: “Se estás satisfeito comigo e se um dom me deve ser concedido, dá-me um vimāna que percorra o céu, para que eu possa chegar à tua morada diariamente, desde a face da terra, a fim de me prostrar e render-te veneração, ó Senhor.”

Verse 60

स तथेति प्रतिज्ञाय हंसबर्हिणनादितम् । विमानं प्रददौ तस्मै मनोमारुतवेगधृक्

Ele (Indra) prometeu: “Assim seja”, e concedeu-lhe um vimāna que ressoava como cisnes e pavões, veloz como o pensamento e como o vento em sua rapidez.

Verse 61

स तत्र नित्यमारुह्य प्रयाति त्रिदशालयम् । भक्त्या परमया युक्तः सहस्राक्षं प्रवंदितुम्

Montando-o diariamente, ele ia à morada dos Trinta (os deuses), dotado de devoção suprema, para prostrar-se diante de Sahasrākṣa (Indra).

Verse 62

तस्य शक्रः स्वहस्तेन तांबूलं च प्रयच्छति । स च तद्भक्षयामास प्रहृष्टेनांतरात्मना

A ele, Śakra (Indra) oferecia pessoalmente o tāmbūla com a própria mão; e ele o consumia com o íntimo coração jubiloso.

Verse 63

वृद्धभावेऽपि संप्राप्ते तस्य कामोऽत्यवर्द्धत । तांबूलस्य प्रभावेन सुमहान्पृथिवीपते

Ó senhor da terra, embora a velhice já o tivesse alcançado, sua paixão cresceu sobremaneira — tão grande era a potência do tāmbūla (betel).

Verse 64

अथ शक्रमुवाचेदं स राजा विनयान्वितः । नागवल्लीप्रदानेन प्रसादो मे विधीयताम्

Então aquele rei, dotado de humildade, disse a Śakra (Indra): “Pela concessão da nāgavallī (a trepadeira do betel), seja-me conferido o teu favor.”

Verse 65

मर्त्यलोके समानेतुं प्रचारं येन गच्छति । स तथेति प्रतिज्ञाय तस्मै तां प्रददौ तदा

Para que se difundisse e fosse levada ao mundo dos mortais, ele anuiu dizendo: “Assim seja”, e então lha entregou.

Verse 66

गत्वा निजपुरं सोपि स्वोद्यानेऽस्थापयत्तदा । ततः कालेन महता प्रचारं सा गता क्षितौ

Tendo regressado à sua própria cidade, ele o plantou em seu jardim. Depois, ao longo de muito tempo, espalhou-se amplamente sobre a terra.

Verse 67

यस्याः स्वादनतो लोकः कामात्मा समपद्यत । न कश्चिद्यजनं चक्रे याजनं च विशेषतः । अन्या धर्मक्रियाः सर्वाः प्रणष्टा धर्मसंभवाः

Ao prová-lo, o povo ficou dominado pelo desejo. Ninguém realizou o yajña, nem providenciou que os sacrifícios fossem realizados; e todas as demais observâncias do dharma, nascidas da retidão, foram destruídas.

Verse 68

ततो देवगणाः सर्वे यज्ञभागविवर्जिताः । पीड्यमानाः क्रुधा विष्टा गत्वा प्रोचुः पितामहम्

Então todas as hostes dos deuses, privadas de suas porções no yajña, aflitas e tomadas de ira, foram e falaram a Pitāmaha (Brahmā).

Verse 69

मर्त्यलोके सुरश्रेष्ठ नष्टा धर्मक्रिया भृशम् । कामासक्तो यतो लोकस्तांबूलस्य च भक्षणात् । तस्मात्कुरु प्रसादं नो येनास्माकं क्रिया भवेत्

“Ó melhor entre os deuses, no mundo dos mortais os ritos do dharma pereceram grandemente, pois o povo se apegou ao desejo ao mastigar tāmbūla. Portanto, concede-nos teu favor, para que nossos devidos ritos e oferendas voltem a ocorrer.”

Verse 70

एतस्मिन्नेव काले तु पुष्करस्थं पितामहम् । यजनार्थे समायातं दरिद्रो वीक्ष्य पार्थिव

Nesse mesmo tempo, ó rei, um homem pobre, vendo Pitāmaha (Brahmā) em Puṣkara, ali vindo para o yajña, aproximou-se.

Verse 71

प्रणिपत्य ततः प्राह विनयावनतः स्थितः । निर्विण्णोऽहं सुरश्रेष्ठ ब्राह्मणानां गृहे स्थितः

Depois de se prostrar, falou de pé com humildade: “Ó melhor entre os deuses, estou exausto de viver nas casas dos brāhmaṇas, dependente deles.”

Verse 72

तस्मात्कीर्तय मे स्थानं श्रेष्ठं वित्तवतां हि यत् । तत्र सञ्जायते तृप्तिः शाश्वती प्रचुरा प्रभो

“Por isso, ó Senhor, fala-me da morada excelente dos prósperos, onde surge uma satisfação abundante e eterna, ó Prabhu.”

Verse 73

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा चिरं ध्यात्वा पितामहः । अब्रवीच्च दरिद्रं तं छिद्रार्थं धनिना मिह

Ouvindo suas palavras, o Avô primordial (Brahmā) refletiu por longo tempo. Então disse ao pobre: “Eis os meios de ‘perfurar’ os ricos—seus pontos vulneráveis.”

Verse 74

चूर्णपत्रे त्वया वासः सदा कार्यो दरिद्र भोः । तांबूलस्य तु पर्णाग्रे भार्यया मम वाक्यतः

“Ó pobre homem, deves sempre fazer tua morada na folha reduzida a pó. E, por minha ordem, que minha esposa permaneça na ponta da folha de tāmbūla (bétel).”

Verse 75

पर्णानां चैव वृंतेषु सर्वेषु त्वत्सुतेन च । रात्रौ खदिरसारे च त्वं ताभ्यां सर्वदा वस

“E em todos os talos das folhas, juntamente com teu filho, faze tua morada. À noite, habita também na essência do khadira; assim permanece sempre com eles.”

Verse 76

धनिनां छिद्रकृत्प्रोक्तमेतत्स्थानचतुष्टयम् । पार्थिवानां विशेषेण मम वाक्या द्व्रज द्रुतम्

“Estas quatro ‘estações’ foram declaradas como geradoras de brechas para os ricos — sobretudo para os reis. Por minha ordem, vai depressa até lá.”

Verse 77

नारद उवाच । एतत्ते सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि नराधिप

Nārada disse: “Ó senhor dos homens, eu te declarei tudo aquilo que me perguntaste.”

Verse 78

तांबूलोत्थानि छिद्राणि यथा स्युर्धनिनामिह । तानि सर्वाणि चीर्णानि त्वया राजन्नजानता । तेन वै विभवोच्छित्तिः संजाता सहसा नृप

“As vulnerabilidades que surgem do tāmbūla (bétel) no caso dos ricos—essas mesmas faltas, ó Rei, tu as cometido todas sem o saber. Por isso, ó soberano, a destruição da tua prosperidade sobreveio de repente.”

Verse 79

राजोवाच । तदर्थमपि मे ब्रूहि प्रायश्चित्तं मुनीश्वर । कदाचिद्भक्षणं मे स्यात्तांबूलस्य तथाविधम्

O Rei disse: “Por essa mesma razão, ó senhor entre os sábios, diz-me a expiação (prāyaścitta). Pois pode acontecer que, por vezes, eu venha a consumir tal bétel de modo impróprio.”

Verse 80

येन सञ्जायते शुद्धिः कुतांबूलसमुद्भवा

“Por qual meio surge a purificação para a impureza produzida pelo betel impróprio (kutāmbūla)?”

Verse 81

विश्वा मित्र उवाच । शृणु राजन्प्रवक्ष्यामि प्रायश्चित्तं तु यच्चरेत् । आश्वासनेन शुद्ध्यर्थं कुतांबूलस्य भक्षणात्

Viśvāmitra disse: «Ouve, ó Rei; declararei a expiação (prāyaścitta) que deve ser praticada. Para a purificação—após consumir betel impróprio—deve-se realizar o rito de “āśvāsana”, ato de apaziguamento e consolação».

Verse 82

पर्वकालं समुद्दिश्य सम्यक्छ्रद्धासमन्वितः । आनयेद्ब्राह्मणं राजन्वेदवेदांगपारगम्

«Tendo escolhido o tempo sagrado de festividade (parva-kāla) e estando devidamente dotado de fé, ó Rei, deve-se convidar um brāhmaṇa versado nos Vedas e nos seus auxiliares, os Vedāṅgas».

Verse 83

प्रक्षाल्य चरणौ तस्य वाससी परिधापयेत् । संपूज्य गंधपुष्पाद्यैस्ततः पत्रं हिरण्मयम् । स्वशक्त्या कारयित्वाऽथ चूर्णे मुक्ताफलं न्यसेत्

«Depois de lavar-lhe os pés, deve-se vesti-lo com roupas. Tendo-o honrado devidamente com fragrâncias, flores e afins, prepare-se, conforme as posses, uma folha de betel de ouro, e coloque-se uma pérola sobre o pó aromático».

Verse 84

पूगीफलं च वैडूर्यं खदिरं रूप्यमेव च । मन्त्रेणानेन विप्राय तथैव च समर्पयेत्

«E do mesmo modo, com este mantra, deve-se oferecer ao brāhmaṇa: a noz de areca (pūgī), a gema vaiḍūrya (olho-de-gato), khadira e também prata».

Verse 85

यन्मया भक्षितं पूर्वं वृन्तं पत्रसमुद्भवम् । चूर्णपत्रं तथैवान्यद्रात्रौ खदिरमेव च

«Tudo quanto eu consumi anteriormente—talos e o que provém das folhas, preparos de folhas com pó, e também outras coisas, e até mesmo khadira durante a noite—».

Verse 86

तस्य पापस्य शुद्ध्यर्थं तांबूलं प्रतिगृह्यताम् । ततस्तु ब्राह्मणो मंत्रमेवं राजन्नुदाहरेत्

Para a purificação desse pecado, aceite-se o tāmbūla. Então, ó Rei, o brāhmaṇa deve recitar o mantra desta maneira.

Verse 87

यजमानहितार्थाय सर्वपापविशुद्धये । अज्ञानाज्ज्ञानतो वापि कुतांबूलं प्रभक्षितम्

Para o bem do yajamāna e para a purificação de todos os pecados: seja por ignorância ou mesmo conscientemente, foi consumido tāmbūla impuro/proibido—

Verse 88

भक्षयिष्यसि यच्चान्यत्कदाचिन्मे प्रसादनात् । तस्य दोषो न ते भावी मम वाक्यादसंशयम्

E tudo o mais que comeres em qualquer ocasião por minha complacência, sua falta não recairá sobre ti—por minha palavra, sem dúvida.

Verse 89

अनेन विधिना दत्त्वा तांबूलं शुद्धिमाप्नुयात् । कुतांबूलस्य दोषेण गृह्यते न नरो नृप

Dando o tāmbūla segundo este método prescrito, alcança-se a purificação. Ó Rei, o homem não é atingido pela falta que nasce do tāmbūla impróprio.

Verse 90

तस्मात्त्वं हि महाराज व्रतमेतत्समाचर । बहु पुण्यतमं ह्येतन्महाभोगविवर्द्धनम्

Portanto, ó grande Rei, observa este voto (vrata). De fato, ele é de mérito elevadíssimo e faz crescer grande prosperidade e deleites.

Verse 91

यः प्रयच्छति राजेन्द्र विधिनानेन भक्तितः । जन्मजन्मान्तरे वापि न तांबूलेन मुच्यते

Ó senhor dos reis, quem oferecer este tāmbūla com devoção e segundo este rito, ainda que por nascimento após nascimento, não ficará privado de sua bênção auspiciosa.

Verse 92

तांबूलं भक्षयित्वा यो नैतद्दानं प्रयच्छति । तांबूलवर्जितः सोऽत्र भवेज्जन्मनिजन्मनि

Mas quem consumir o tāmbūla e não oferecer a dádiva correspondente, neste mundo ficará sem tāmbūla, nascimento após nascimento.

Verse 93

तांबूलवर्जितं यस्य मुखं स्यात्पृथिवीपते । कृपणस्य दरिद्रस्य तद्बिलं न हि तन्मुखम्

Ó senhor da terra, a boca de quem está sem tāmbūla é como um buraco; para o avarento e o indigente, não é verdadeiramente uma “boca”.

Verse 94

तांबूलं ब्राह्मणेन्द्राय यो दत्त्वा प्राक्प्रभक्षयेत् । सुरूपो भाग्यवान्दक्षो भवेज्जन्मनिजन्मनि

Quem, depois de primeiro oferecer o tāmbūla a um brāhmaṇa eminente, então o consome, tornar-se-á belo, afortunado e capaz, nascimento após nascimento.

Verse 95

एतत्ते सर्वमाख्यातं कुतांबूलस्य भक्षणात् । यत्फलं जायते पुंसां यद्दानेन महीपते

Ó rei, expliquei-te por completo os frutos que surgem para os homens ao consumir o tāmbūla e ao oferecê-lo em caridade.

Verse 96

शंखादित्यानुषंगेण तांबूलस्य च भक्षणे । ये दोषा ये गुणा राजन्दानं चैव प्रभक्षणे

Ó rei, já expliquei as faltas e as virtudes ligadas ao comer o tāmbūla, juntamente com as observâncias a ele associadas; e do mesmo modo os méritos e as questões relativas ao seu oferecimento como dāna e ao seu consumo.

Verse 210

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये तांबूलोत्पत्ति तांबूलमाहात्म्यवर्णनंनाम दशोत्तरद्विशततमोऽध्यायः

Assim termina, no Śrī Skanda Mahāpurāṇa—na Ekāśītisāhasrī Saṃhitā, no sexto livro, o Nāgara-khaṇḍa—no Hāṭakeśvara-kṣetra-māhātmya, o capítulo ducentésimo décimo, intitulado «A origem do Tāmbūla e a descrição da glória do Tāmbūla».