शिवसंस्कार-दीक्षानिरूपणम् (Śivasaṃskāra and the Typology of Dīkṣā)

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । भगवान्मंत्रमाहात्म्यं भवता कथितं प्रभो । तत्प्रयोगविधानं च साक्षाच्छ्रुतिसमं यथा

Śrī Kṛṣṇa disse: “Ó Senhor, explicaste a grandeza do mantra divino. Agora, ensina-me o método correto de aplicá-lo na prática—tal como é, com autoridade igual à dos Vedas.”

Verse 2

इदानीं श्रोतुमिच्छामि शिवसंस्कारमुत्तमम् । मंत्रसंग्रहणे किंचित्सूचितन्न तु विस्मृतम्

Agora desejo ouvir o supremo Śiva-saṃskāra, a mais elevada disciplina de consagração a Śiva. Na compilação dos mantras, algo foi apenas indicado de passagem e não o recordo com nitidez.

Verse 3

उपमन्युरुवाच । हन्त ते कथयिष्यामि सर्वपापविशोधनम् । संस्कारं परमं पुण्यं शिवेन पतिभाषितम्

Upamanyu disse: “Vem, pois—eu te contarei sobre o saṃskāra, o rito que purifica todos os pecados; uma observância de mérito supremo, proclamada pelo próprio Śiva, o Pati, o Senhor.”

Verse 4

सम्यक्कृताधिकारः स्यात्पूजादिषु नरो यतः । संस्कारः कथ्यते तेन षडध्वपरिशोधनम्

Porque por meio dele a pessoa se torna devidamente habilitada para a adoração e os ritos correlatos, essa consagração purificadora é ensinada como a purificação dos seis caminhos (ṣaḍ-adhvan) — o meio do Śaiva Siddhānta para tornar o praticante apto ao culto de Śiva.

Verse 5

दीयते येन विज्ञानं क्षीयते पाशबंधनम् । तस्मात्संस्कार एवायं दीक्षेत्यपि च कथ्यते

Aquilo pelo qual se concede o verdadeiro conhecimento espiritual e se reduz o cativeiro dos laços (pāśa) — por isso, esta consagração sagrada (saṃskāra) também é chamada “dīkṣā” (iniciação).

Verse 6

शांभवी चैव शाक्ती च मांत्री चैव शिवागमे । दीक्षोपदिश्यते त्रेधा शिवेन परमात्मना

Nos Śiva-āgamas, Śiva, o Ser Supremo, ensina a dīkṣā (iniciação) de modo tríplice: a Śāmbhavī, a Śāktī e a Māṃtrī (baseada em mantra).

Verse 7

गुरोरालोकमात्रेण स्पर्शात्संभाषणादपि । सद्यस्संज्ञा भवेज्जंतोः पाशोपक्षयकारिणी

Pelo simples olhar do Guru—ou mesmo por seu toque ou conversa—surge de pronto no ser encarnado um despertar da verdadeira consciência, que vai consumindo os laços (pāśas).

Verse 8

सा दीक्षा शांभवी प्रोक्ता सा पुनर्भिद्यते द्विधा । तीव्रा तीव्रतरा चेति पाशो पक्षयभेदतः

Essa iniciação é declarada como Śāmbhavī, pertencente a Śambhu (Śiva). E novamente se divide em dois tipos—“intensa” e “mais intensa”—conforme as distinções no estado do pāśa (o laço do cativeiro) e no seu enfraquecimento e destruição.

Verse 9

यया स्यान्निर्वृतिः सद्यस्सैव तीव्रतरा मता । तीव्रा तु जीवतोत्यंतं पुंसः पापविशोधिका

A prática ou devoção pela qual a paz e a libertação são alcançadas de imediato é tida como “a mais intensa”. Tal intensidade, enquanto o homem ainda vive, torna-se um purificador completo de seus pecados.

Verse 10

शक्ती ज्ञानवती दीक्षा शिष्यदेहं प्रविश्य तु । गुरुणा योगमार्गेण क्रियते ज्ञानचक्षुषा

A dīkṣā, dotada de poder e doadora de conhecimento, entra no corpo do discípulo; então, pelo Guru, através do caminho do Yoga, ela se efetiva com o olho do verdadeiro jñāna.

Verse 11

मांत्री क्रियावती दीक्षा कुंडमंडलपूर्विका । मंदमंदतरोद्देशात्कर्तव्या गुरुणा बहिः

A dīkṣā baseada em mantras, com as ações rituais prescritas, deve primeiro ser preparada com o kuṇḍa (fossa do fogo) e o maṇḍala sagrado. Para discípulos de capacidade lenta e ainda mais lenta, o Guru deve realizá-la externamente, por ritos exteriores.

Verse 12

शक्तिपातानुसारेण शिष्यो ऽनुग्रहमर्हति । शैवधर्मानुसारस्य तन्मूलत्वात्समासतः

De acordo com o śaktipāta, a descida da Śakti divina, o discípulo torna-se digno da graça. Em suma, isto é a raiz e o fundamento para quem segue a disciplina do Dharma Śaiva.

Verse 13

यत्र शक्तिर्न पतिता तत्र शुद्धिर्न जायते । न विद्या न शिवाचारो न मुक्तिर्न च सिद्धयः

Onde a Śakti não desceu, ali não nasce a pureza. Então não há verdadeiro conhecimento, nem Śivācāra (a disciplina de Śiva), nem libertação, nem se manifestam os siddhis.

Verse 14

तस्माल्लिंगानि संवीक्ष्य शक्तिपातस्य भूयसः । ज्ञानेन क्रियया वाथ गुरुश्शिष्यं विशोधयेत्

Portanto, após observar cuidadosamente os sinais que indicam uma intensa descida da graça divina (śaktipāta), o Guru deve purificar o discípulo—seja transmitindo o verdadeiro conhecimento, seja por meio da prática espiritual prescrita e da disciplina ritual.

Verse 15

यो ऽन्यथा कुरुते मोहात्स विनश्यति दुर्मतिः । तस्मात्सर्वप्रकारेण गुरुः शिष्यं परीक्षयेत्

Aquele que, por ilusão, age de modo diverso, contrariando o caminho prescrito e a instrução do Guru, esse insensato se arruína. Portanto, de todas as maneiras, o Guru deve testar e examinar o discípulo (antes de aceitá-lo).

Verse 16

लक्षणं शक्तिपातस्य प्रबोधानंदसंभवः । सा यस्मात्परमा शक्तिः प्रबोधानंदरूपिणी

O sinal da descida da graça divina (śaktipāta) é o surgimento da bem-aventurança desperta. Pois esse Poder Supremo é, por sua própria natureza, despertar e ānanda.

Verse 17

आनंदबोधयोर्लिंगमंतःकरणविक्रियाः । यथा स्यात्कंपरोमांचस्वरनेत्रांगविक्रियाः

As transformações do instrumento interior (mente, intelecto, ego e memória) são os sinais de ānanda e do conhecimento desperto—como tremor, arrepio, mudança na voz, lágrimas nos olhos e outras reações do corpo.

Verse 18

शिष्योपि लक्षणैरेभिः कुर्याद्गुरुपरीक्षणम् । तत्संपर्कैः शिवार्चादौ संगतैर्वाथ तद्गतैः

Até o discípulo deve, por esses mesmos sinais, examinar o guru, observando suas companhias: os que com ele convivem, os que a ele se vinculam, e os que, sob sua influência, se dedicam ao culto de Śiva e às disciplinas afins.

Verse 19

शिष्यस्तु शिक्षणीयत्वाद्गुरोर्गौरवकारणात् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन गुरोर्गौरवमाचरेत्

Sendo o discípulo aquele que deve ser instruído, e sendo o Guru a própria causa da reverência, portanto, com todo esforço, deve-se praticar e sustentar a veneração ao próprio guru.

Verse 20

यो गुरुस्स शिवः प्रोक्तो यः शिवः स गुरुः स्मृतः । गुरुर्वा शिव एवाथ विद्याकारेण संस्थितः

Aquele que é declarado como Guru é, de fato, Śiva; e aquele que é Śiva é lembrado como o Guru. Em verdade, o Guru é o próprio Śiva, permanecendo na forma do conhecimento sagrado (vidyā).

Verse 21

यथा शिवस्तथा विद्या यथा विद्या तथा गुरुः । शिवविद्या गुरूणां च पूजया सदृशं फलम्

Assim como é Śiva, assim é o conhecimento sagrado; e assim como é esse conhecimento, assim é o Guru. O fruto obtido ao honrar o conhecimento de Śiva e ao venerar os Gurus é igual em resultado.

Verse 22

सर्वदेवात्मकश्चासौ सर्वमंत्रमयो गुरुः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन यस्याज्ञां शिरसा वहेत्

Esse Guru é, em verdade, a essência de todos os deuses e a personificação de todos os mantras. Portanto, com todo esforço, deve-se levar sua ordem sobre a cabeça, tomando-a como a autoridade suprema.

Verse 23

श्रेयो ऽर्थी यदि गुर्वाज्ञां मनसापि न लंघयेत् । गुर्वाज्ञापालको यस्माज्ज्ञानसंपत्तिमश्नुते

Se alguém busca o bem supremo, não deve transgredir a ordem do Guru nem mesmo na mente. Pois quem guarda a injunção do Guru alcança a riqueza do verdadeiro conhecimento.

Verse 24

गच्छंस्तिष्ठन्स्वपन्भुंजन्नान्यत्कर्म समाचरेत् । समक्षं यदि कुर्वीत सर्वं चानुज्ञया गुरोः

Quer andando, em pé, dormindo ou comendo, não se deve empreender qualquer outra ação por conta própria. Mesmo que algo tenha de ser feito na presença do Guru, tudo deve ser feito somente com a permissão do Guru.

Verse 25

गुरोर्गृहे समक्षं वा न यथेष्टासनो भवेत् । गुरुर्देवो यतः साक्षात्तद्गृहं देवमन्दिरम्

Na casa do guru, ou mesmo em sua própria presença, não se deve sentar como bem quiser. Pois o guru é, de fato, uma divindade manifesta; por isso sua morada é um templo do Divino.

Verse 26

पापिनां च यथा संगात्तत्पापात्पतितो भवेत् । यथेह वह्निसंपर्कान्मलं त्यजति कांचनम्

Assim como, pela convivência com os pecadores, alguém cai no próprio pecado de sua companhia, do mesmo modo o ouro, ao tocar o fogo, aqui abandona suas impurezas.

Verse 27

तथैव गुरुसंपर्कात्पापं त्यजति मानवः । यथा वह्निसमीपस्थो घृतकुम्भो विलीयते

Do mesmo modo, pelo convívio com o Guru, o ser humano abandona o pecado; como um pote de ghee colocado perto do fogo se derrete.

Verse 28

तथा पापं विलीयेत ह्याचार्यस्य समीपतः । यथा प्रज्वलितो वह्निः शुष्कमार्द्रं च निर्दहेत्

Assim também, o pecado se dissolve quando se permanece na íntima presença do verdadeiro ācārya; como o fogo aceso que queima tanto o seco quanto o úmido.

Verse 29

तथायमपि संतुष्टो गुरुः पापं क्षणाद्दहेत् । मनसा कर्मणा वाचा गुरोः क्रोधं न कारयेत्

Assim, quando o Guru está verdadeiramente satisfeito, pode queimar o pecado num instante. Portanto, pela mente, pela ação e pela palavra, jamais se deve provocar a ira do Guru.

Verse 30

तस्य क्रोधेन दह्यंते ह्यायुःश्रीज्ञानसत्क्रियाः । तत्क्रोधकारिणो ये स्युस्तेषां यज्ञाश्च निष्फलाः

Pela sua ira, a longevidade, a prosperidade, o verdadeiro conhecimento e a reta conduta são de fato consumidos. E aqueles que causam essa ira, também tornam infrutíferos os seus sacrifícios (yajñas).

Verse 31

यमश्च नियमाश्चैव नात्र कार्या विचारणा । गुरोर्विरुद्धं यद्वाक्यं न वदेज्जातुचिन्नरः

Quanto aos yamas e niyamas, aqui não há o que deliberar: devem ser mantidos. Mas ninguém deve jamais proferir palavra que se oponha ao Guru, pois a ordem do Guru é a regra que guia o caminho para Śiva.

Verse 32

वदेद्यदि महामोहाद्रौरवं नरकं व्रजेत् । मनसा कर्मणा वाचा गुरुमुद्दिश्य यत्नतः

Se, por grande ilusão, alguém falasse contra o Guru, iria ao inferno de Raurava. Portanto, com esforço sincero, deve dirigir mente, ações e palavras ao Guru, em serviço reverente.

Verse 33

श्रेयोर्थी चेन्नरो धीमान्न मिथ्याचारमाचरेत् । गुरोर्हितं प्रियं कुर्यादादिष्टो वा न वा सदा

Se uma pessoa sábia busca o bem supremo, não deve praticar conduta falsa ou hipócrita. Deve sempre fazer o que é benéfico e querido ao Guru, tenha sido ordenado explicitamente ou não.

Verse 34

असमक्षं समक्षं वा तस्य कार्यं समाचरेत् । इत्थमाचारवान्भक्तो नित्यमुद्युक्तमानसः

Quer na Sua presença, quer na Sua ausência, deve-se cumprir devidamente o que há de ser feito por Ele. Assim, o devoto firmado na reta conduta mantém a mente sempre diligente—firme no serviço e disciplinado na devoção.

Verse 35

गुरुप्रियकरः शिष्यः शैवधर्मांस्ततो ऽर्हति । गुरुश्चेद्गुणवान्प्राज्ञः परमानंदभासकः

O discípulo que age de modo querido ao Guru torna-se apto a receber as disciplinas do Dharma Śaiva. E quando o Guru é virtuoso e sábio—aquele que ilumina a bem-aventurança suprema—então essa transmissão frutifica de verdade.

Verse 36

तत्त्वविच्छिवसंसक्तो मुक्तिदो न तु चापरः । संवित्संजननं तत्त्वं परमानंदसंभवम्

Somente o conhecedor da Realidade, totalmente devotado a Śiva, concede a libertação—ninguém mais. Essa Realidade é a que desperta a saṃvit, a consciência pura, e surge como a fonte da bem-aventurança suprema.

Verse 37

तत्तत्त्वं विदितं येन स एवानंददर्शकः । न पुनर्नाममात्रेण संविदारहितस्तु यः

Somente aquele que conheceu Essa Realidade em sua própria essência é, de fato, um contemplador da bem-aventurança. Mas quem é desprovido de consciência interior não o é, ainda que possua apenas o nome ou a fama de conhecedor.

Verse 38

अन्योन्यं तारयेन्नौका किं शिला तारयेच्छिलाम् । एतस्या नाममात्रेण मुक्तिर्वै नाममात्रिका

Um barco pode levar outro a atravessar, mas como poderia uma pedra levar uma pedra? E, no entanto, pela simples enunciação do Seu Nome, a libertação de fato surge—uma libertação que vem apenas do próprio Nome.

Verse 39

यैः पुनर्विदितं तत्त्वं ते मुक्ता मोचयन्त्यपि । तत्त्वहीने कुतो बोधः कुतो ह्यात्मपरिग्रहः

Aqueles que realizaram corretamente o Tattva, o Princípio verdadeiro—esses libertos podem até libertar outros. Mas para quem é desprovido de Tattva, de onde viria o conhecimento genuíno, e de onde o apreender interior do Si (Ātman)?

Verse 40

परिग्रहविनिर्मुक्तः पशुरित्यभिधीयते । पशुभिः प्रेरितश्चापि पशुत्वं नातिवर्तते

Aquele que está livre do apego possessivo e da ânsia de adquirir é chamado ‘paśu’ (o indivíduo atado). Contudo, se é impelido por outros paśus (seres mundanos e presos), não transcende de fato o paśutva—o estado de cativeiro e vida condicionada.

Verse 41

तस्मात्तत्त्वविदेवेह मुक्तो मोचक इष्यते । सर्वलक्षणसंयुक्तः सर्वशास्त्रविदप्ययम्

Portanto, neste mundo, o conhecedor do Tattva (a Realidade) é considerado liberto e libertador de outros. Dotado de todos os sinais verdadeiros da realização espiritual, ele é também conhecedor de todos os śāstras.

Verse 42

सर्वोपायविधिज्ञो ऽपि तत्त्वहीनस्तु निष्फलः । यस्यानुभवपर्यंता बुद्धिस्तत्त्वे प्रवर्तते

Ainda que alguém conheça todos os meios e procedimentos, quem é desprovido de Tattva (princípio verdadeiro) permanece sem fruto. Só aquele cuja compreensão alcança a experiência direta, e cuja inteligência se move na Realidade, atua de fato no Tattva.

Verse 43

तस्यावलोकनाद्यैश्च परानन्दो ऽभिजायते । तस्माद्यस्यैव संपर्कात्प्रबोधानंदसंभवः

Pelo simples contemplar d’Ele, e por outras formas semelhantes de encontro sagrado, nasce a bem-aventurança suprema. Portanto, somente do contato com Ele surge a alegria do despertar — a verdadeira iluminação espiritual.

Verse 44

गुरुं तमेव वृणुयान्नापरं मतिमान्नरः । स शिष्यैर्विनयाचारचतुरैरुचितो गुरुः

A pessoa discernente deve escolher somente esse Guru, e nenhum outro. Tal Guru é devidamente servido por discípulos versados em humildade e em conduta disciplinada.

Verse 45

यावद्विज्ञायते तावत्सेवनीयो मुमुक्षुभिः । ज्ञाते तस्मिन्स्थिरा भक्तिर्यावत्तत्त्वं समाश्रयेत्

Enquanto a Verdade não for plenamente realizada, o buscador de libertação deve continuar o serviço devocional (a Śiva). Quando Isso é realizado, a devoção firme permanece, até que se esteja solidamente estabelecido na Realidade suprema.

Verse 46

न तु तत्त्वं त्यजेज्जातु नोपेक्षेत कथंचन । यत्रानंदः प्रबोधो वा नाल्पमप्युपलभ्यते

Mas nunca se deve abandonar o Tattva, o Princípio verdadeiro, nem negligenciá-lo de modo algum—especialmente naquele estado em que não se encontra sequer a menor medida de ānanda (bem-aventurança) ou de despertar.

Verse 47

गुरोर्भ्रात्ःंस्तथा पुत्रान्बोधकान्प्रेरकानपि । तत्रादावुपसंगम्य ब्राह्मणं वेदपारगम्

Primeiro, deve-se aproximar e encontrar devidamente os irmãos do Guru, seus filhos e também aqueles que instruem e inspiram; e ali, desde o início, aproximar-se com reverência de um Brāhmaṇa que alcançou a outra margem dos Vedas.

Verse 48

गुरुमाराधयेत्प्राज्ञं शुभगं प्रियदर्शनम् । सर्वाभयप्रदातारं करुणाक्रांतमानसम्

Deve-se venerar o Guru com devoção—sábio, auspicioso e agradável de contemplar—aquele que concede toda espécie de destemor, e cuja mente é tomada e movida pela compaixão.

Verse 49

तोषयेत्तं प्रयत्नेन मनसा कर्मणा गिरा । तावदाराधयेच्छिष्यः प्रसन्नोसौ भवेद्यथा

Com esforço sincero, deve-se agradá-lo pela mente, pela ação e pela palavra. O discípulo deve continuar a servir e a adorar até que o guru se mostre graciosamente satisfeito.

Verse 50

तस्मिन्प्रसन्ने शिष्यस्य सद्यः पापक्षयो भवेत् । तस्माद्धनानि रत्नानि क्षेत्राणि च गृहाणि च

Quando ele (o venerável Guru/o Senhor) se compraz, os pecados do discípulo são destruídos de imediato. Por isso, devem-se oferecer com devoção riquezas, joias, terras e até casas.

Verse 51

भूषणानि च वासांसि यानशय्यासनानि च । एतानि गुरवे दद्याद्भक्त्या वित्तानुसारतः

Ornamentos, vestes, veículos, leitos e assentos—tudo isso deve ser oferecido ao Guru com devoção, conforme os próprios recursos.

Verse 52

वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेत्परमां गतिम् । स एव जनको माता भर्ता बन्धुर्धनं सुखम्

Se alguém deseja o fim supremo (a libertação), jamais deve praticar engano quanto às riquezas. Pois somente Śiva, o Pati supremo, torna-se pai, mãe, cônjuge, parente, riqueza e felicidade.

Verse 53

सखा मित्रं च यत्तस्मात्सर्वं तस्मै निवेदयेत् । निवेद्य पश्चात्स्वात्मानं सान्वयं सपरिग्रहम्

Porque Ele é o verdadeiro companheiro e amigo, ofereça-se tudo a Ele. E, após oferecer tudo, entregue-se também o próprio ser—com os vínculos familiares e todas as posses—àquele Senhor, Śiva.

Verse 54

समर्प्य सोदकं तस्मै नित्यं तद्वशगो भवेत् । यदा शिवाय स्वात्मानं दत्तवान् देशिकात्मने

Tendo oferecido a esse Guru a oblação juntamente com água, deve-se permanecer diariamente sob sua orientação e disciplina. Pois, quando alguém entregou o próprio ser a Śiva—presente na pessoa do preceptor—torna-se inteiramente dedicado a essa sagrada autoridade.

Verse 55

तदा शैवो भवेद्देही न ततो ऽस्ति पुनर्भवः । गुरुश्च स्वाश्रितं शिष्यं वर्षमेकं परीक्षयेत्

Então a alma encarnada torna-se verdadeiramente Śaiva; desse estado não há novo renascimento. E o Guru deve examinar por um ano inteiro o discípulo que nele se refugiou.

Verse 56

ब्राह्मणं क्षत्रियं वैश्यं द्विवर्षं च त्रिवर्षकम् । प्राणद्रव्यप्रदानाद्यैरादेशैश्च समासमैः

Ele deve convocar um brāhmaṇa, um kṣatriya e um vaiśya—bem como aquele que completou dois anos e aquele que completou três—por meio de injunções breves, como a oferta de dádivas que sustentam a vida e outras diretrizes concisas.

Verse 57

उत्तमांश्चाधमे कृत्वा नीचानुत्तमकर्मणि । आक्रुष्टास्ताडिता वापि ये विषादं न यान्त्यपि

Aqueles que, por uma visão distorcida, rebaixam o nobre e exaltam o vil como digno das obras supremas—e que, mesmo insultados e golpeados, não caem no desalento—tais pessoas permanecem inabaláveis no espírito.

Verse 58

ते योग्याः संयताः शुद्धाः शिवसंस्कारकर्मणि । अहिंसका दयावंतो नित्यमुद्युक्तचेतसः

Só eles são aptos—autocontrolados e puros—para os ritos de consagração e as disciplinas de Śiva; não violentos, compassivos, e com a mente sempre aplicada ao esforço devocional.

Verse 59

अमानिनो बुद्धिमंतस्त्यक्तस्पर्धाः प्रियंवदाः । ऋजवो मृदवः स्वच्छा विनीताः स्थिरचेतसः

Sem presunção, dotados de discernimento, tendo abandonado a rivalidade e falando com doçura—retos, brandos, puros, disciplinados e de mente firme: tais são as qualidades dos aptos ao caminho śaiva, que conduz à graça de Pati (Senhor Śiva) e à libertação dos grilhões.

Verse 60

शौचाचारसमायुक्ताः शिवभक्ता द्विजातयः । एवं वृत्तसमोपेता वाङ्मनःकायकर्मभिः

Os dvija, devotos de Śiva, dotados de pureza e reta conduta, devem firmar-se em tal vida disciplinada—bem regulados na fala, na mente e nas ações do corpo.

Verse 61

शोध्या बोध्या यथान्यायमिति शास्त्रेषु निश्चयः । नाधिकारः स्वतो नार्याः शिवसंस्कारकर्मणि

As śāstras estão decididas neste ponto: deve-se ser purificado e instruído conforme a regra correta. Por si só, a mulher não possui direito independente para realizar os ritos de consagração pertencentes às observâncias sacramentais de Śiva.

Verse 62

नियोगाद्भर्तुरस्त्येव भक्तियुक्ता यदीश्वरे । तथैव भर्तृहीनाया पुत्रादेरभ्यनुज्ञया

Mesmo por instrução do marido, a devoção ao Senhor certamente se estabelece; e do mesmo modo, para a mulher sem marido, ela se estabelece com a permissão de seus filhos e de outros anciãos da família.

Verse 63

अधिकारो भवत्येव कन्यायाः पितुराज्ञया । शूद्राणां मर्त्यजातीनां पतितानां विशेषतः

De fato, a elegibilidade de uma donzela (para empreender o rito ou observância mencionados) surge apenas com a permissão do pai—especialmente no caso dos Śūdras, dos nascidos como mortais e, mais particularmente, dos que caíram da conduta prescrita.

Verse 64

तथा संकरजातीनां नाध्वशुद्धिर्विधीयते । तैप्यकृत्रिमभावश्चेच्छिवे परमकारणे

Do mesmo modo, para os nascidos de comunidades mistas não se impõe restrição quanto à purificação pelos caminhos prescritos. Também para eles, se houver uma devoção natural e não forçada a Śiva—Causa Suprema—então a purificação se realiza de fato.

Verse 65

पादोदकप्रदानाद्यैः कुर्युः पापविशोधनम् । अत्रानुलोमजाता ये युक्ता एव द्विजातिषु

Por atos como oferecer o pādodaka (água santificada dos pés) e observâncias correlatas, devem realizar a purificação dos pecados. Aqui, os nascidos na ordem anuloma—devidamente integrados entre os dvija, os «duas-vezes-nascidos»—são de fato aptos para tais deveres.

Verse 66

तेषामध्वविशुद्ध्यादि कुर्यान्मातृकुलोचितम् । या तु कन्या स्वपित्राद्यैश्शिवधर्मे नियोजिता

Para eles, devem-se realizar os ritos começando pela purificação do adhvan (o caminho/os níveis de manifestação) e assim por diante, de modo apropriado à linhagem materna. Mas aquela donzela que foi devidamente destinada por seu próprio pai e outros guardiões ao Dharma de Śiva—

Verse 67

सा भक्ताय प्रदातव्या नापराय विरोधिने । दत्ता चेत्प्रतिकूलाय प्रमादाद्बोधयेत्पतिम्

Ela deve ser dada somente a um devoto adorador, não a outro que seja hostil. Se, por negligência, foi dada a alguém adverso, deve-se informar prontamente ao Senhor, Pati (Śiva).

Verse 68

अशक्ता तं परित्यज्य मनसा धर्ममाचरेत् । यथा मुनिवरं त्यक्त्वा पतिमत्रिं पतिव्रता

Se alguém não consegue cumprir esse dever por atos, que o deixe de lado e pratique o dharma ao menos na mente—assim como a esposa devotada, abandonando o apego ao eminente sábio, permaneceu fiel ao seu esposo, o rishi Atri.

Verse 69

कृतकृत्या ऽभवत्पूर्वं तपसाराध्य शङ्करम् । यथा नारायणं देवं तपसाराध्य पांडवान्

Outrora, ela tornou-se realizada em seu propósito ao adorar Śaṅkara (Śiva) por meio da austeridade; assim como o deus Nārāyaṇa, pela austeridade, foi propiciado e amparou os Pāṇḍavas.

Verse 70

पतींल्लब्धवती धर्मे गुरुभिर्न नियोजिता । अस्वातन्त्र्यकृतो दोषो नेहास्ति परमार्थतः

“Tendo obtido um esposo conforme o dharma, e não sendo compelida por anciãos ou mestres, em verdade não há aqui falta real alguma que nasça da dependência ou da ausência de autonomia.”

Verse 71

शिवधर्मे नियुक्तायाश्शिवशासनगौरवात् । बहुनात्र किमुक्तेन यो ऽपि को ऽपि शिवाश्रयः

Pela majestade da ordenança de Śiva, ela/essa pessoa é destinada ao caminho do Śiva-dharma. Que necessidade há de dizer mais? Quem quer que seja—qualquer um—que se refugie em Śiva fica firmemente estabelecido em Seu caminho.

Verse 72

संस्कार्यो गुर्वधीनश्चेत्संस्क्रिया न प्रभिद्यते । गुरोरालोकनादेव स्पर्शात्संभाषणादपि

Se o discípulo que deve ser iniciado permanece sob a disciplina do Guru, o rito sagrado não se rompe. De fato, apenas ao contemplar o Guru—pelo seu toque e até pela conversa com ele—o rito se firma e prossegue sem impedimento.

Verse 73

यस्य संजायते प्रज्ञा तस्य नास्ति पराजयः । मनसा यस्तु संस्कारः क्रियते योगवर्त्मना

Para aquele em quem desperta o verdadeiro discernimento espiritual (prajñā), não há derrota. A purificação interior realizada pela mente, no caminho do Yoga, torna-se o saṃskāra decisivo que molda a conduta da alma.

Verse 74

स वक्ष्यते समासेन तस्य शक्यो न विस्तरः

Esse ensinamento será enunciado em resumo, pois sua expansão plena e detalhada não pode, de fato, ser exposta por completo.