Prakarana 10
Sopāna of “निवृत्ति-निष्ठा” (settled renunciation): after the victory-narrative, the Manas turns inward to diagnose the roots of bondage (काम, लोभ, दंभ, कुतर्क) and to install the only stable remedy—विश्वास-युक्त रामभजन under गुरु-कृपा. In this stair-step, social order (कलिधर्म-वर्णन) is not mere lament; it is a mirror that forces the sādhaka to choose satsang, humility, and single-pointed devotion as the final ascent from history to liberation.
Este segmento do Uttar Kāṇḍa concentra a pedagogia em estágio avançado do Mānas: o rasa é predominantemente śānta com subtons de karuṇa e vairāgya. A cadeia inicial de aforismos "sem X, não Y" funciona como um silogismo espiritual: o contentamento refreia o desejo; o bhajan dissolve o kāma; o conhecimento produz equanimidade; a śraddhā é a raiz do dharma; o tapas concede tejas; a boa conduta fundamenta o serviço; a felicidade interior estabiliza a mente; a fé assegura a siddhi; e sem Hari-bhajan o medo do saṃsāra não termina. Os dohas cristalizam a teologia: a bhakti requer viśvāsa, e até mesmo o viśvāsa precisa da graça de Rāma para encontrar verdadeiro repouso. A partir daí, as comparações hiperbólicas "koṭi-śata" demonstram a inadequação da linguagem diante do ananta-guṇa de Rāma, ainda permitindo ao prema saborear o Infinito através do nāma. O diálogo então se volta para a necessidade do guru e para uma autobiografia confessional que culmina numa etnografia da era Kali, expondo sinais pseudo-ascéticos e valores invertidos. Dentro do design global do Mānas, isto se torna a lente corretiva final: o épico se revela como um texto de sādhanā, e a decadência da sociedade torna-se o chamado do sādhaka para o refúgio exclusivo em Sītā, Rāma.
Verses
Chaupai 90.1-4
बिनु संतोष न काम नसाहीं।काम अछत सुख सपनेहुँ नाहीं।।
राम भजन बिनु मिटहिं कि कामा।थल बिहीन तरु कबहुँ कि जामा।।
बिनु बिग्यान कि समता आवइ।कोउ अवकास कि नभ बिनु पावइ।।
श्रद्धा बिना धर्म नहिं होई।बिनु महि गंध कि पावइ कोई।।
बिनु तप तेज कि कर बिस्तारा।जल बिनु रस कि होइ संसारा।।
सील कि मिल बिनु बुध सेवकाई।जिमि बिनु तेज न रूप गोसाई।।
निज सुख बिनु मन होइ कि थीरा।परस कि होइ बिहीन समीरा।।
कवनिउ सिद्धि कि बिनु बिस्वासा।बिनु हरि भजन न भव भय नासा।।
binu santoṣa na kāma nasāhīṃ |kāma achata sukha sapanehũ nāhīṃ ||
rāma bhajana binu miṭahiṃ ki kāmā |thala bihīna taru kabahũ ki jāmā ||
binu bigyāna ki samatā āvai |kou avakāsa ki nabha binu pāvai ||
śraddhā binā dharma nahiṃ hoī |binu mahi gandha ki pāvai koī ||
binu tapa teja ki kara bistārā |jala binu rasa ki hoi saṃsārā ||
sīla ki mila binu budha sevakāī |jimi binu teja na rūpa gosāī ||
nija sukha binu mana hoi ki thīrā |parasa ki hoi bihīna samīrā ||
kavaniu siddhi ki binu bisvāsā |binu hari bhajana na bhava bhaya nāsā ||
Sem contentamento os desejos não são destruídos, e enquanto o desejo permanecer, não há felicidade nem mesmo em um sonho. Podem os desejos ser destruídos sem a adoração de Rama? Pode uma árvore brotar alguma vez sem terra? Sem conhecimento realizado, pode vir a equanimidade? Pode alguém encontrar espaço sem o céu? Sem fé não há retidão; e sem terra, pode alguém encontrar fragrância? Sem austeridade, pode o resplendor se expandir? Sem água, pode haver sabor no mundo? Sem bom caráter, pode-se obter o serviço aos sábios? Assim como, Senhor, sem luz não há forma visível. Sem a própria bem-aventurança interior, pode a mente estar serena? Pode haver toque sem ar? Pode algum poder espiritual ser alcançado sem fé? Sem a adoração de Hari, o medo da existência mundana não é destruído.
Doha 90(क), Soratha 90(ख)
बिनु बिस्वास भगति नहिं तेहि बिनु द्रवहिं न रामु।राम कृपा बिनु सपनेहुँ जीव न लह बिश्रामु।।90(क)।।
अस बिचारि मतिधीर तजि कुतर्क संसय सकल।भजहु राम रघुबीर करुनाकर सुंदर सुखद।।90(ख)।।
binu bisvāsa bhagati nahiṃ tehi binu dravahiṃ na rāmu |rāma kṛpā binu sapanehũ jīva na laha biśrāmu ||90(ka)||
asa bicāri matidhīra taji kutarka saṃsaya sakala |bhajahu rāma raghubīra karuṇākara sundara sukhada ||90(kha)||
Sem confiança não há devoção; e sem isso, Rama não se enternece em compaixão. Sem a graça de Rama, mesmo em sonho a alma não encontra descanso. Portanto, ó mente firme, considerando isto, abandona toda disputa tortuosa e dúvida, e adora Rama, o herói de Raghu, a mina de misericórdia, belo e doador de alegria.
Chaupai 91.1-4
निज मति सरिस नाथ मैं गाई।प्रभु प्रताप महिमा खगराई।।
कहेउँ न कछु करि जुगुति बिसेषी।यह सब मैं निज नयनन्हि देखी।।
महिमा नाम रूप गुन गाथा।सकल अमित अनंत रघुनाथा।।
निज निज मति मुनि हरि गुन गावहिं।निगम सेष सिव पार न पावहिं।।
तुम्हहि आदि खग मसक प्रजंता।नभ उड़ाहिं नहिं पावहिं अंता।।
तिमि रघुपति महिमा अवगाहा।तात कबहुँ कोउ पाव कि थाहा।।
रामु काम सत कोटि सुभग तन।दुर्गा कोटि अमित अरि मर्दन।।
सक्र कोटि सत सरिस बिलासा।नभ सत कोटि अमित अवकासा।।
nija mati sarisa nātha maiṃ gāī |prabhu pratāpa mahimā khagarāī ||
kaheũ na kachu kari juguti biseṣī |yaha saba maiṃ nija nayananhi dekhī ||
mahimā nāma rūpa guna gāthā |sakala amita anaṃta raghunāthā ||
nija nija mati muni hari guna gāvahiṃ |nigama seṣa siva pāra na pāvahiṃ ||
tumhahi ādi khaga masaka prajaṃtā |nabha uṛāhiṃ nahiṃ pāvahiṃ aṃtā ||
timi raghupati mahimā avagāhā |tāta kabahũ kou pāva ki thāhā ||
rāmu kāma sata koṭi subhaga tana |durgā koṭi amita ari mardana ||
sakra koṭi sata sarisa bilāsā |nabha sata koṭi amita avakāsā ||
Ó Senhor, segundo meu próprio entendimento, cantei o poder e a glória do Senhor, ó rei dos pássaros. Nada disse por qualquer artifício especial; tudo isto vi com meus próprios olhos. A grandeza, o nome, a forma e o relato das virtudes do Senhor dos Raghus são todos imensuráveis e infinitos. Os sábios cantam as virtudes de Hari, cada um segundo seu próprio entendimento; contudo, os Vedas, Shesha e Shiva não alcançam seu fim. De ti até o mosquito, todas as criaturas aladas voam pelo céu, mas nenhuma encontra seu limite. Do mesmo modo, ó querido, a grandeza de Raghupati é insondável; pode alguém jamais encontrar sua profundidade? O corpo de Rama é mais belo que cem milhões de Kamas, e em esmagar seus inimigos ele é como incontáveis milhões de Durgas. Seu jogo é como o de cem milhões de Indras, e sua extensão é como a de cem milhões de céus, imensurável em sua amplitude.
Doha 91(क)-(ख)
मरुत कोटि सत बिपुल बल रबि सत कोटि प्रकास।ससि सत कोटि सुसीतल समन सकल भव त्रास।।91(क)।।
काल कोटि सत सरिस अति दुस्तर दुर्ग दुरंत।धूमकेतु सत कोटि सम दुराधरष भगवंत।।91(ख)।।
maruta koṭi sata bipula bala rabi sata koṭi prakāsa |śasi sata koṭi susītala samana sakala bhava trāsa ||91(ka)||
kāla koṭi sata sarisa ati dustara durga duranta |dhūmaketu sata koṭi sama durādharṣa bhagavaṃta ||91(kha)||
Sua força é vasta como dezenas de crores de ventos; Sua radiância como dezenas de crores de sóis; Sua frescura como dezenas de crores de luas, acalmando todos os terrores do vir-a-ser mundano. Ele é como dezenas de crores de Tempos, uma fortaleza absolutamente intransponível, temível e inacessível; como dezenas de crores de cometas, um Senhor invencível.
Chaupai 92.1-4
प्रभु अगाध सत कोटि पताला।समन कोटि सत सरिस कराला।।
तीरथ अमित कोटि सम पावन।नाम अखिल अघ पूग नसावन।।
हिमगिरि कोटि अचल रघुबीरा।सिंधु कोटि सत सम गंभीरा।।
कामधेनु सत कोटि समाना।सकल काम दायक भगवाना।।
सारद कोटि अमित चतुराई।बिधि सत कोटि सृष्टि निपुनाई।।
बिष्नु कोटि सम पालन कर्ता।रुद्र कोटि सत सम संहर्ता।।
धनद कोटि सत सम धनवाना।माया कोटि प्रपंच निधाना।।
भार धरन सत कोटि अहीसा।निरवधि निरुपम प्रभु जगदीसा।।
prabhu agādha sata koṭi patālā |samana koṭi sata sarisa karālā ||
tīratha amita koṭi sama pāvana |nāma akhila agha pūga nasāvana ||
himagiri koṭi acala raghubīrā |siṃdhu koṭi sata sama gaṃbhīrā ||
kāmadhenu sata koṭi samānā |sakala kāma dāyaka bhagavānā ||
sārada koṭi amita caturāī |bidhi sata koṭi sṛṣṭi nipunāī ||
biṣṇu koṭi sama pālana kartā |rudra koṭi sata sama saṃhartā ||
dhanada koṭi sata sama dhanavānā |māyā koṭi prapaṃca nidhānā ||
bhāra dharana sata koṭi ahīsā |niravadhi nirupama prabhu jagadīsā ||
O Senhor é insondável como cem milhões de mundos inferiores, e terrível como cem milhões de deuses da morte. Ele é tão sagrado quanto incontáveis milhões de lugares sagrados, e Seu nome destrói toda a massa de pecados. Raghubira é tão imóvel quanto milhões de Himalaias, e tão profundo quanto cem milhões de oceanos. Ele é igual a cem milhões de vacas que concedem desejos, o Senhor que concede todo desejo. Sua sagacidade é ilimitada, como a de milhões de Sarasvatis, e Sua habilidade na criação é a de cem milhões de Brahmas. Como protetor, Ele é igual a milhões de Vishnus, e como destruidor, Ele é igual a cem milhões de Rudras. Ele é tão rico quanto cem milhões de senhores da riqueza, e é o repositório da manifestação do mundo, como milhões de Mayas. Ao suportar o peso do mundo, Ele é como cem milhões de Sheshas; o Senhor do universo é ilimitado e sem comparação.
Chhand 92
निरुपम न उपमा आन राम समान रामु निगम कहै॥
जिमि कोटि सत खद्योत सम रबि कहत अति लघुता लहै॥॥
एहि भाँति निज निज मति बिलास मुनिस हरिहि बखानहीं॥
प्रभु भाव गाहक अति कृपाल सप्रेम सुनि सुख मानहीं॥
nirupama na upamā āna rāma samāna rāmu nigama kahai |jimi koṭi sata khadyota sama rabi kahata ati laghutā lahai ||
ehi bhā̃ti nija nija mati bilāsa munisa harihi bakhānahī̃ |prabhu bhāva gāhaka ati kṛpāla saprema suni sukha mānahī̃ ||
Rama é incomparável, nenhuma semelhança pode igualá-Lo; assim declaram os Vedas. Dizer que o sol é como cem milhões de vaga-lumes apenas revela a pequenez da comparação. Deste modo, os sábios descrevem o Senhor segundo o jogo de sua própria compreensão; mas o Mestre, supremamente compassivo, aquele que acolhe a intenção do coração, ouve com amor e se compraz.
Doha 92(क), Soratha 92(ख)
रामु अमित गुन सागर थाह कि पावइ कोइ।संतन्ह सन जस किछु सुनेउँ तुम्हहि सुनायउँ सोइ।।92(क)।।
भाव बस्य भगवान सुख निधान करुना भवन।तजि ममता मद मान भजिअ सदा सीता रवन।।92(ख)।।
rāmu amita guna sāgara thāha ki pāvai koi |santanha sana jasa kichu suneũ tumhahi sunāyũ soi ||92(ka)||
bhāva basya bhagavāna sukha nidhāna karuṇā bhavana |taji mamatā mada māna bhaji-a sadā sītā ravana ||92(kha)||
Rama é um oceano insondável de virtudes, quem pode sondar Sua profundidade? O que quer que eu tenha ouvido na companhia dos santos, isso apenas eu narrei a ti.
Chaupai 93.1-4
सुनि भुसुंडि के बचन सुहाए।हरषित खगपति पंख फुलाए।।
नयन नीर मन अति हरषाना।श्रीरघुपति प्रताप उर आना।।
पाछिल मोह समुझि पछिताना।ब्रह्म अनादि मनुज करि माना।।
पुनि पुनि काग चरन सिरु नावा।जानि राम सम प्रेम बढ़ावा।।
गुर बिनु भव निधि तरइ न कोई।जौं बिरंचि संकर सम होई।।
संसय सर्प ग्रसेउ मोहि ताता।दुखद लहरि कुतर्क बहु ब्राता।।
तव सरूप गारुड़ि रघुनायक।मोहि जिआयउ जन सुखदायक।।
तव प्रसाद मम मोह नसाना।राम रहस्य अनूपम जाना।।
suni bhusuṇḍi ke bacana suhāe |haraṣita khagapati paṅkha phulāe ||
nayana nīra mana ati haraṣānā |śrīraghupati pratāpa ura ānā ||
pāchila moha samujhi pachitānā |brahma anādi manuja kari mānā ||
puni puni kāga carana siru nāvā |jāni rāma sama prema baṛhāvā ||
guru binu bhava nidhi tarai na koī |jaũ birañci saṅkara sama hoī ||
saṃsaya sarpa graseu mohi tātā |dukhada lahari kutarka bahu brātā ||
tava sarūpa gāruṛi raghunāyaka |mohi jiāyu jana sukhadāyaka ||
tava prasāda mama moha nasānā |rāma rahasya anūpama jānā ||
Ao ouvir as graciosas palavras de Bhushundi, o rei das aves regozijou-se e abriu as asas. Seus olhos se encheram de lágrimas e sua mente se encheu de júbilo, ao trazer ao coração a majestade do Senhor dos Raghus. Lembrou-se de sua antiga ilusão e arrependeu-se por ter tomado Brahma, que é sem princípio, por um mero homem. Repetidas vezes curvou a cabeça aos pés do corvo, e, considerando-o igual a Rama, aumentou seu amor por ele. Sem um guru ninguém pode cruzar o oceano da existência mundana, mesmo que seja igual a Brahma ou a Shankara. A serpente da dúvida me havia devorado, querido senhor, com suas ondas dolorosas e suas muitas multidões de falsos argumentos. Em tua forma, o Senhor dos Raghus, que dá alegria aos seus devotos, veio como encantador de serpentes e me reviveu. Por tua graça minha ilusão foi destruída, e passei a conhecer o mistério incomparável de Rama.
Doha 93(क)-(ख)
ताहि प्रसंसि बिबिध बिधि सीस नाइ कर जोरि।बचन बिनीत सप्रेम मृदु बोलेउ गरुड़ बहोरि।।93(क)।।
प्रभु अपने अबिबेक ते बूझउँ स्वामी तोहि।कृपासिंधु सादर कहहु जानि दास निज मोहि।।93(ख)।।
tāhi prasaṃsi bibidha bidhi sīsa nāi kara jori |bacana binīta saprema mṛdu boleu garuṛa bahori ||93(ka)||
prabhu apane abibeka te būjhaũ svāmī tohi |kṛpāsiṃdhu sādara kahahu jāni dāsa nija mohi ||93(kha)||
Tendo-o louvado de muitas maneiras, e curvando a cabeça com as mãos unidas, Garuda então falou com palavras humildes, amorosas e suaves. «Senhor, por minha própria falta de discernimento te pergunto, meu senhor. Ó oceano de compaixão, considera-me como teu próprio servo e responde-me com bondade.»
Chaupai 94.1-4
तुम्ह सर्बग्य तन्य तम पारा।सुमति सुसील सरल आचारा।।
ग्यान बिरति बिग्यान निवासा।रघुनायक के तुम्ह प्रिय दासा।।
कारन कवन देह यह पाई।तात सकल मोहि कहहु बुझाई।।
राम चरित सर सुंदर स्वामी।पायहु कहाँ कहहु नभगामी।।
नाथ सुना मैं अस सिव पाहीं।महा प्रलयहुँ नास तव नाहीं।।
मुधा बचन नहिं ईस्वर कहई।सोउ मोरें मन संसय अहई।।
अग जग जीव नाग नर देवा।नाथ सकल जगु काल कलेवा।।
अंड कटाह अमित लय कारी।कालु सदा दुरतिक्रम भारी।।
tumha sarbagya tanya tama pārā |sumati susīla sarala ācārā ||
gyāna birati bigyāna nivāsā |raghunāyaka ke tumha priya dāsā ||
kārana kavana deha yaha pāī |tāta sakala mohi kahahu bujhāī ||
rāma carita sara suṃdara svāmī |pāyahu kahā̃ kahahu nabhagāmī ||
nātha sunā maiṃ asa siva pāhīṃ |mahā pralayahũ nāsa tava nāhīṃ ||
mudhā bacana nahiṃ īsvara kahaī |sou moreṃ mana saṃsaya ahaī ||
aga jaga jīva nāga nara devā |nātha sakala jagu kāla kalevā ||
aṃḍa kaṭāha amita laya kārī |kālu sadā duratikrama bhārī ||
Tu és onisciente, imune à escuridão. Possuis sabedoria nobre, bom caráter e conduta simples. És a morada do conhecimento, da renúncia e da ciência suprema; és o servo amado do Senhor de Raghu. Qual é a razão de teres obtido este corpo? Ó querido, explica-me tudo claramente. Ó Mestre, onde obtiveste o belo lago do caráter de Rama? Diz-me, ó viajante do céu. Ó Senhor, ouvi de Shiva que mesmo na grande dissolução, Tua destruição não ocorre. Palavras falsas o Senhor não profere; isso gera dúvida em minha mente. O fogo, o mundo, os seres, as serpentes, os humanos e os deuses, ó Senhor, todo o universo é alimento do Tempo. O ovo cósmico é imenso, e a dissolução é terrível; o Tempo é sempre difícil de atravessar e pesado.
Soratha 94(क), Doha 94(ख)
तुम्हहि न ब्यापत काल अति कराल कारन कवन।मोहि सो कहहु कृपाल ग्यान प्रभाव कि जोग बल।।94(क)।।
प्रभु तव आश्रम आएँ मोर मोह भ्रम भाग।कारन कवन सो नाथ सब कहहु सहित अनुराग।।94(ख)।।
tumhahi na byāpat kāla ati karāla kārana kavan |mohi so kahahu kṛpāla gyāna prabhāva ki joga bala ||94(ka)||
prabhu tava āśrama āẽ mora moha bhrama bhāga |kārana kavan so nātha saba kahahu sahita anurāga ||94(kha)||
O Tempo, tão terrivelmente medonho, não Te atinge, qual é a motivo? Diz-me, ó compassivo: é o poder do conhecimento ou a força do yoga? Ó Senhor, o momento em que entrei em teu eremitério, minha ilusão e confusão fugiram. Ó Mestre, diz-me plenamente e com amor qual é a causa disso.
Chaupai 95.1-4
गरुड़ गिरा सुनि हरषेउ कागा।बोलेउ उमा परम अनुरागा।।
धन्य धन्य तव मति उरगारी।प्रस्न तुम्हारि मोहि अति प्यारी।।
सुनि तव प्रस्न सप्रेम सुहाई।बहुत जनम कै सुधि मोहि आई।।
सब निज कथा कहउँ मैं गाई।तात सुनहु सादर मन लाई।।
जप तप मख सम दम ब्रत दाना।बिरति बिबेक जोग बिग्याना।।
सब कर फल रघुपति पद प्रेमा।तेहि बिनु कोउ न पावइ छेमा।।
एहि तन राम भगति मैं पाई।ताते मोहि ममता अधिकाई।।
जेहि तें कछु निज स्वारथ होई।तेहि पर ममता कर सब कोई।।
garuṛa girā suni haraṣeu kāgā |boleu umā parama anurāgā ||
dhanya dhanya tava mati uragārī |prasn tumhāri mohi ati pyārī ||
suni tava prasn sa-prema suhāī |bahuta janama kai sudhi mohi āī ||
saba nija kathā kahaũ maĩ gāī |tāta sunahu sādara mana lāī ||
japa tapa makha sama dama brata dānā |birati bibeka joga bigyānā ||
saba kara phala raghupati pada premā |tehi binu kou na pāvai chemā ||
ehi tana rāma bhagati maĩ pāī |tāte mohi mamatā adhikāī ||
jehi tẽ kachu nija svāratha hoī |tehi para mamatā kara saba koī ||
Ao ouvir as palavras de Garuda, o corvo exultou e falou com amor profundíssimo: 'Ó Uma! Bendita, bendita é a tua compreensão, ó inimigo das serpentes; a tua pergunta é-me excessivamente querida. Ao ouvir a tua indagação amorosa e apropriada, a memória de muitos nascimentos retornou a mim. Cantarei a minha própria história na íntegra; ó querido, escuta com uma mente reverente e atenta. Japa e austeridade, sacrifício, serenidade e autodomínio, votos e caridade; renúncia, discernimento, yoga e conhecimento espiritual - o fruto de todos eles é o amor pelos pés de Raghupati; sem isso, ninguém alcança o verdadeiro bem-estar. Neste mesmo corpo obtive devoção por Rama; portanto, o meu apego a ele é grande. Para com aquilo que traz o próprio bem, apenas a isso todos dedicam amor possessivo.'
Soratha 95(क)-(ख)
पन्नगारि असि नीति श्रुति संमत सज्जन कहहिं।अति नीचहु सन प्रीति करिअ जानि निज परम हित।।95(क)।।
पाट कीट तें होइ तेहि तें पाटंबर रुचिर।कृमि पालइ सबु कोइ परम अपावन प्रान सम।।95(ख)।।
pannagāri asi nīti śruti sammata sajjana kahahĩ |ati nīcahu sana prīti kari-a jāni nija parama hita ||95(ka)||
pāṭ kīṭ tẽ hoi tehi tẽ pāṭaṁbara rucira |kṛmi pālai sabu koi parama apāvana prāna sama ||95(kha)||
Ó inimigo das serpentes, tal é o provérbio - atestado pelos Shastras e proferido pelos virtuosos: faz amizade até com os mais humildes, sabendo que isso é o teu bem supremo. De um simples verme vem a seda, e dela uma bela veste de seda; por isso todos cuidam do verme - embora seja o mais impuro - considerando-o tão precioso quanto a vida.
Chaupai 96.1-5
स्वारथ साँच जीव कहुँ एहा।मन क्रम बचन राम पद नेहा।।
सोइ पावन सोइ सुभग सरीरा।जो तनु पाइ भजिअ रघुबीरा।।
राम बिमुख लहि बिधि सम देही।कबि कोबिद न प्रसंसहिं तेही।।
राम भगति एहिं तन उर जामी।ताते मोहि परम प्रिय स्वामी।।
तजउँ न तन निज इच्छा मरना।तन बिनु बेद भजन नहिं बरना।।
प्रथम मोहँ मोहि बहुत बिगोवा।राम बिमुख सुख कबहुँ न सोवा।।
नाना जनम कर्म पुनि नाना।किए जोग जप तप मख दाना।।
कवन जोनि जनमेउँ जहँ नाहीं।मैं खगेस भ्रमि भ्रमि जग माहीं।।
देखेउँ करि सब करम गोसाई।सुखी न भयउँ अबहिं की नाई।।
सुधि मोहि नाथ जन्म बहु केरी।सिव प्रसाद मति मोहँ न घेरी।।
svāratha sā̃ca jīva kahũ ehā |mana krama bacana rāma pada nehā ||
soi pāvana soi subhaga sarīrā |jo tanu pāi bhaji-a raghubīrā ||
rāma bimukha lahi bidhi sama dehī |kabi kobida na prasaṁsahĩ tehī ||
rāma bhagati ehĩ tana ura jāmī |tāte mohi parama priya svāmī ||
tajaũ na tana nija icchā marnā |tana bina beda bhajana nahĩ barnā ||
prathama mohã mohi bahuta bigovā |rāma bimukha sukha kabahũ na sovā ||
nānā janama karma puni nānā |kie joga japa tapa makha dānā ||
kavana joni janameũ jahã nāhī̃ |maĩ khagesa bhrami bhrami jaga māhī̃ ||
dekheũ kari saba karama gosāī |sukhī na bhayaũ abahĩ kī nāī̃ ||
sudhi mohi nātha janma bahu kerī |siva prasāda mati mohã na gherī ||
Este é o verdadeiro interesse próprio de todo ser vivente: amor pelos pés de Rama em mente, ato e palavra. Santo é esse corpo e belo é esse corpo, tendo-o obtido adora-se o Herói dos Raghus. Quem está voltado para longe de Rama, mesmo que tenha um corpo como o de Brahma, não é louvado por poetas e sábios. Neste mesmo corpo a devoção por Rama criou raízes em meu coração; por isso, meu senhor, ele me é sumamente querido. Não abandono este corpo, embora a morte esteja à minha vontade, pois os Vedas declaram que sem corpo não há adoração. No princípio a ilusão me perturbou muito; voltado para longe de Rama, nunca dormi em paz. Em muitos nascimentos, e com muitas espécies de obras, pratiquei yoga, repetição de preces, austeridade, sacrifício e caridade. Ó senhor das aves, errando e errando pelo mundo, não há ventre em que eu não tenha nascido. Ó amo, tentei toda sorte de ações e vi o resultado, mas nunca fui tão feliz quanto sou agora. Ó senhor, recordo-me de muitos dos meus nascimentos; pela graça de Shiva, a ilusão não envolveu minha mente.
Doha 96(क)-(ख)
प्रथम जन्म के चरित अब कहउँ सुनहु बिहगेस।सुनि प्रभु पद रति उपजइ जातें मिटहिं कलेस।।96(क)।।
पूरुब कल्प एक प्रभु जुग कलिजुग मल मूल।नर अरु नारि अधर्म रत सकल निगम प्रतिकूल।।96(ख)।।
prathama janma ke carita aba kahaũ sunahu bihagesa |suni prabhu pada rati upajai jātẽ miṭahĩ kalesa ||96(ka)||
pūruba kalpa eka prabhu juga kali-juga mala mūla |nara aru nāri adharma rata sakala nigama pratikūla ||96(kha)||
Agora contarei a história do meu primeiro nascimento - escuta, ó senhor dos pássaros; ao ouvi-la, surgirá o amor pelos pés do Senhor, e assim as aflições serão dissipadas. Numa era anterior houve uma época - Kali, a própria raiz da impureza - em que homens e mulheres se dedicavam à iniquidade, opostos a toda a ordem dos Vedas.
Chaupai 97.1-4
तेहि कलिजुग कोसलपुर जाई।जन्मत भयउँ सूद्र तनु पाई।।
सिव सेवक मन क्रम अरु बानी।आन देव निंदक अभिमानी।।
धन मद मत्त परम बाचाला।उग्रबुद्धि उर दंभ बिसाला।।
जदपि रहेउँ रघुपति रजधानी।तदपि न कछु महिमा तब जानी।।
अब जाना मैं अवध प्रभावा।निगमागम पुरान अस गावा।।
कवनेहुँ जन्म अवध बस जोई।राम परायन सो परि होई।।
अवध प्रभाव जान तब प्रानी।जब उर बसहिं रामु धनुपानी।।
सो कलिकाल कठिन उरगारी।पाप परायन सब नर नारी।।
tehi kali-juga kosalapura jāī |janmata bhayuṁ sūdra tanu pāī ||
siva sevaka mana krama aru bānī |āna deva nindaka abhimānī ||
dhana mada matta parama bācālā |ugra-buddhi ura dambha bisālā ||
jadapi raheuṁ raghupati rajadhānī |tadapi na kachu mahimā taba jānī ||
aba jānā maiṁ avadha prabhāvā |nigamāgama purāna asa gāvā ||
kavanehuṁ janma avadha basa joī |rāma-parāyana so pari hoī ||
avadha prabhāva jāna taba prānī |jaba ura basahiṁ rāmu dhanupānī ||
so kali-kāla kaṭhina ura-gārī |pāpa-parāyana saba nara nārī ||
Naquela era de Kali fui à cidade de Kosala e nasci num corpo de Shudra. Em mente, ação e palavra era servo de Shiva, contudo orgulhoso, e difamador de outros deuses. Embriagado pela arrogância da riqueza, excessivamente loquaz, de intelecto feroz, com um vasto acúmulo de hipocrisia no coração. Embora morasse na capital de Raghupati, mesmo assim não reconheci a sua glória. Agora compreendi o poder de Avadh, como proclamam o Veda, o Agama e o Purana. Quem quer que, em qualquer nascimento, habite em Avadh torna-se - certamente - um devoto de Rama. Uma criatura compreende a grandeza de Avadh apenas quando Rama, arco em mão, vem habitar no coração. Tal é aquele tempo difícil e ardente de Kali: todos os homens e mulheres estão inclinados para o pecado.
Doha 97(क)-(ख)
कलिमल ग्रसे धर्म सब लुप्त भए सदग्रंथ।dंभिन्ह निज मति कल्पि करि प्रगट किए बहु पंथ।।97(क)।।
भए लोग सब मोहबस लोभ ग्रसे सुभ कर्म।सुनु हरिजान ग्यान निधि कहउँ कछुक कलिधर्म।।97(ख)।।
kali-mala grasē dharma saba lupta bhae sadgrantha |dambhinha nija mati kalpi kari pragaṭa kiē bahu pantha ||97(ka)||
bhae loga saba moha-basa lobha grasē subha karma |sunu hari-jāna jñāna-nidhi kahauṁ kachuka kali-dharma ||97(kha)||
A mancha de Kali engoliu todo o dharma; as verdadeiras escrituras caíram em obscuridade. Hipócritas, inventando doutrinas pelo próprio engenho, estabeleceram muitos caminhos. As pessoas ficaram inteiramente sob ilusão; a ganância devorou as ações virtuosas. Escuta, ó devoto de Hari, tesouro de sabedoria: contarei um pouco da 'religião' de Kali.
Chaupai 98.1-4
बरन धर्म नहिं आश्रम चारी।श्रुति बिरोध रत सब नर नारी।।
द्विज श्रुति बेचक भूप प्रजासन।कोउ नहिं मान निगम अनुसासन।।
मारग सोइ जा कहुँ जोइ भावा।पंडित सोइ जो गाल बजावा।।
मिथ्यारंभ दंभ रत जोई।ता कहुँ संत कहइ सब कोई।।
सोइ सयान जो परधन हारी।जो कर दंभ सो बड़ आचारी।।
जौ कह झूँठ मसखरी जाना।कलिजुग सोइ गुनवंत बखाना।।
निराचार जो श्रुति पथ त्यागी।कलिजुग सोइ ग्यानी सो बिरागी।।
जाकें नख अरु जटा बिसाला।सोइ तापस प्रसिद्ध कलिकाला।।
barana-dharma nahiṁ āśrama cārī |śruti-birodha rata saba nara nārī ||
dvija śruti-bēcaka bhūpa prajā-sana |kou nahiṁ mānai nigama anusāsana ||
māraga soī jā kahuṁ joī bhāvā |paṇḍita soī jo gāla bajāvā ||
mithyā-ārambha dambha rata joī |tā kahuṁ santa kahai saba koī ||
soī sayāna jo para-dhana hārī |jo kara dambha so baṛa ācārī ||
jau kaha jhūṁṭha masakharī jānā |kali-juga soī guṇavanta bakhānā ||
nirācāra jo śruti patha tyāgī |kali-juga soī gyānī so birāgī ||
jākeṁ nakha aru jaṭā bisālā |soī tāpasa prasiddha kali-kālā ||
Não há observância dos deveres de casta, nem dos quatro estágios da vida. Todos os homens e mulheres se dedicam a opor-se aos Vedas. Os brâmanes vendem os Vedas, e os reis devoram seus súditos. Ninguém obedece aos mandamentos das escrituras. Esse é o caminho correto que agrada a cada um; erudito é quem fala mais alto. Quem se dedica a empreendimentos falsos e à hipocrisia, todos o chamam de santo. Aquele é o homem astuto que despoja os outros de sua riqueza; quem pratica a hipocrisia é considerado um homem de grande conduta. Quem diz mentiras e é hábil na zombaria é descrito na era de Kali como um homem virtuoso. Quem não tem conduta reta e abandonou o caminho dos Vedas é, na era de Kali, o homem de conhecimento e o livre do apego mundano. Aquele cujas unhas são longas e cujos cabelos emaranhados são abundantes é reconhecido como asceta na era de Kali.
Doha 98(क), Soratha 98(ख)
असुभ बेष भूषन धरें भच्छाभच्छ जे खाहिं।तेइ जोगी तेइ सिद्ध नर पूज्य ते कलिजुग माहिं।।98(क)।।
जे अपकारी चार तिन्ह कर गौरव मान्य तेइ।मन क्रम बचन लबार तेइ बकता कलिकाल महुँ।।98(ख)।।
aśubha bēṣa bhūṣana dharēṁ bhaccha-abhaccha jē khāhiṁ |tēi jogī tēi siddha nara pūjya tē kali-juga māhiṁ ||98(ka)||
jē apakārī cāra tinh kara gaurava mānya tēi |mana krama bacana labāra tēi bakatā kali-kāla mahuṁ ||98(kha)||
Aqueles que usam aparências e ornamentos impuros, e que comem o que é próprio e impróprio igualmente - esses mesmos homens são honrados em Kali como yogis e siddhas. Aqueles que são prejudiciais, porém lisos e astutos - tais são agraciados com prestígio. Aqueles que são mentirosos em mente, ação e palavra - esses são os oradores celebrados no tempo de Kali.
Chaupai 99.1-4
नारि बिबस नर सकल गोसाई।नाचहिं नट मर्कट की नाई।।
सूद्र द्विजन्ह उपदेसहिं ग्याना।मेलि जनेऊ लेहिं कुदाना।।
सब नर काम लोभ रत क्रोधी।देव बिप्र श्रुति संत बिरोधी।।
गुन मंदिर सुंदर पति त्यागी।भजहिं नारि पर पुरुष अभागी।।
सौभागिनीं बिभूषन हीना।बिधवन्ह के सिंगार नबीना।।
गुर सिष बधिर अंध का लेखा।एक न सुनइ एक नहिं देखा।।
हरइ सिष्य धन सोक न हरई।सो गुर घोर नरक महुँ परई।।
मातु पिता बालकन्हि बोलाबहिं।उदर भरै सोइ धर्म सिखावहिं।।
nāri-bibasa nara sakala gosāī |nācahiṁ naṭa markaṭa kī nāī ||
sūdra dvijanha upadēsahiṁ gyānā |mēli janēū lēhiṁ kudānā ||
saba nara kāma lobha rata krodhī |dēva bipra śruti santa birodhī ||
guṇa-mandira sundara pati tyāgī |bhajahiṁ nāri para-puruṣa abhāgī ||
saubhāginīṁ bibhūṣana hīnā |bidhavanha kē siṅgāra nabīnā ||
guru ṣiṣa badhira andha kā lēkhā |ēka na sunai ēka nahiṁ dēkhā ||
harai ṣiṣya dhana sōka na haraī |sō guru ghōra naraka mahuṁ paraī ||
mātu pitā bālakanhi bolābahiṁ |udara bharai sōi dharma sikhāvahiṁ ||
Ó senhor, todos os homens estão inteiramente sob o domínio das mulheres, e dançam como um macaco conduzido por um saltimbanco. Os shudras instruem os nascidos duas vezes no conhecimento sagrado, e, usando o fio sagrado, aceitam dádivas proibidas. Todos os homens estão entregues à luxúria e à ganância e são propensos à ira; são hostis aos deuses, aos brâmanes, aos Vedas e aos santos. As mulheres infortunadas abandonam um esposo formoso que é um verdadeiro templo de virtudes e se unem a outros homens. As mulheres cujos esposos vivem carecem de ornamentos, enquanto as viúvas se enfeitam com adornos novos. Que dizer do mestre e do discípulo? São como o surdo e o cego: um não escuta, o outro não vê. O mestre que toma a riqueza de seu discípulo mas não lhe tira a tristeza cai num inferno terrível. As mães e os pais chamam seus filhos para junto de si e lhes ensinam como único dever aquilo que encherá o ventre.
Doha 99(क)-(ख)
ब्रह्म ग्यान बिनु नारि नर कहहिं न दूसरि बात।कौड़ी लागि लोभ बस करहिं बिप्र गुर घात।।99(क)।।
बादहिं सूद्र द्विजन्ह सन हम तुम्ह ते कछु घाटि।जानइ ब्रह्म सो बिप्रबर आँखि देखावहिं डाटि।।99(ख)।।
brahma gyāna binu nāri nara kahahiṁ na dūsari bāta |kauṛī lāgi lobha basa karahiṁ bipra gura ghāta ||99(ka)||
bādahiṁ sūdra dvijanha sana hama tumha te kachu ghāṭi |jānai brahma so biprabara ā̃khi dekhāvahiṁ ḍāṭi ||99(kha)||
Homens e mulheres, sem conhecimento de Brahman, não falam de outra coisa. Por uma concha de cauri, sob o domínio da ganância, assassinam brahmines e gurus. Os shudras discutem com os duas vezes nascidos: «Somos em algo inferiores a vós? Quem conhece Brahman é o melhor dos brahmines.» E olham-nos com fúria e os repreendem com severidade.
Inside Prakarana 10
Compositional abstract
This Uttar Kāṇḍa segment concentrates the Manas’ late-stage pedagogy: the rasa is predominantly शान्त with undertones of करुण and वैराग्य. The opening chain of ‘बिनु X न Y’ aphorisms functions as a spiritual syllogism: satisfaction checks desire; bhajan dissolves kāma; knowledge yields equanimity; śraddhā is dharma’s root; tapas gives tejas; good conduct grounds service; inner happiness steadies mind; faith secures siddhi; and without Hari-bhajan fear of saṁsāra does not end. The dohas crystallize the theology: bhakti requires viśvāsa, and even viśvāsa needs Rāma’s grace for true rest. From there, hyperbolic “koṭi-śata” comparisons enact the inadequacy of language before Rāma’s ananta-guṇa, while still allowing prema to taste the Infinite through nāma. The dialogue then pivots to guru-necessity and the confessional autobiography that culminates in a Kali-age ethnography—exposing pseudo-ascetic markers and inverted values. Within the Manas’ overarching structure, this is the final corrective lens: the epic becomes sādhanā-text, and society’s decay becomes the sādhaka’s call to exclusive refuge in Sītā-Rāma.
The dialogue
- काकभुशुंडि (via the framing of the Bhūṣuṇḍi–Garuḍa samvāda)गरुड़ (खगपति/नभगामी) · उत्तर घाट (Uttar Ghaṭa): the ‘ज्ञान-वैराग्य’ bank where the Manas-lake is read as a manual for release—emphasizing guru, faith, and the critique of Kali’s counterfeit religiosity.
Frequently Asked Questions
परंपरागत मान्यता में यह खंड ‘विश्वास-युक्त नामभजन’ की स्थापना करता है; इसके पाठ से कुतर्क-संशय शांत होते हैं, गुरु-आश्रय दृढ़ होता है, और कलियुग के मोह/लोभ-प्रभाव से बचने की विवेक-शक्ति बढ़ती है—‘भव-भय-नाश’ का हेतु रामनाम-श्रद्धा को बनाना माना जाता है।
सामान्यतः ‘राम’ नाम-सम्पुट (जैसे प्रत्येक दोहा/चौपाई के अंत में ‘राम’ या ‘श्रीराम’ का जप) तथा ‘सियाराममय सब जग जानी’ का भाव-सम्पुट सत्संग में प्रचलित है; विशिष्ट परंपराओं में ‘श्रीराम जय राम जय जय राम’ नाम-सम्पुट भी जोड़ा जाता है।
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