Prakarana 1

Shloka 1-7

1) Eu me curvo diante de Vāṇī (Sarasvatī) e Vināyaka (Gaṇeśa), os autores das letras e de seus significados agrupados, do deleite estético e dos metros, e os próprios criadores dos começos auspiciosos. 2) Eu me curvo diante de Bhavānī e Śaṅkara, encarnados como Fé e Confiança; sem estes dois, mesmo os perfeitos não contemplam o Senhor que habita no coração. 3) Eu me curvo eternamente ao Guru, feito da própria despertar, na forma de Śaṅkara; pois até mesmo a lua torta, ao refugiar-se nele, torna-se digna de adoração em toda parte. 4) Eu me curvo diante das duas inteligências puras que percorrem a floresta sagrada das virtudes reunidas de Sītā e Rāma, Vālmīki, senhor dos poetas, e Hanumān, senhor dos macacos. 5) Eu me curvo diante de Sītā, amada de Rāma, ela que causa a criação, a sustentação e a dissolução, que remove as aflições e concede todo bem supremo. 6) Eu me curvo diante de Hari, o Senhor chamado Rāma, supremo além de todas as causas: por cuja Māyā todo o universo, deuses e demônios começando por Brahmā, é mantido; por cujo ser tudo aparece como se fosse verdadeiro, como confundir uma corda com uma serpente; e cujos pés são o único barco para aqueles que desejam cruzar o oceano do devir. 7) Aquilo que é afirmado por muitos Purāṇas, Vedas e Āgamas, e é narrado no Rāmāyaṇa e em outros lugares também, Tulasī o compõe em uma obra encantadora na língua, para a alegria e purificação de seu próprio coração.

Soratha 1-5

Aquele cuja remembrança traz sucesso, Gaṇeśa, líder das hostes, de face de elefante, que esse tesouro de intelecto, essa morada de virtudes auspiciosas, me conceda sua graça. (1) Por cuja compaixão os mudos tornam-se eloquentes e os coxos escalam as montanhas mais íngremes, ó compassivo, inclina-te para mim, ó queimas as manchas de Kali. (2) Escuro como o lótus azul, jovem, com olhos como lotos avermelhados, que Ele, que repousa sobre o Oceano de Leite, habite eternamente em meu coração. (3) Formoso como jasmim e a lua em corpo, Śiva, deleite de Umā, cujos olhos são compaixão, que ama os humildes, mostra-me misericórdia, ó destruidor de Amor (Madana). (4) Eu me curvo diante dos pés de lótus do Guru, um oceano de graça, Hari em forma humana; cujas palavras, como multidão de raios de sol, dissipam a densa escuridão da grande ilusão. (5)

Chaupai 1.1-4

Curvo-me diante da poeira dos pés de lótus do meu guru, que tem fragrância encantadora, doçura agradável e o sabor da devoção. É um pó belo feito da raiz do néctar, que destrói toda a família dos males mundanos. É a cinza pura no corpo de Shambhu, a recompensa dos virtuosos, fonte de bênçãos formosas e de alegria. Limpa a sujeira do espelho claro da mente do devoto, e quando aplicado como marca na testa, submete ao seu domínio toda a hoste de virtudes. O resplendor das gemas que são as unhas dos pés do santo guru, ao ser lembrado, concede visão divina ao coração. É uma luz que dissipa a escuridão da ilusão; aquele em cujo coração ela chega é grandemente afortunado. Os olhos límpidos do coração se abrem, e as faltas e as dores da noite da existência mundana se desvanecem. Então as joias e rubis da história de Rama tornam-se visíveis, ocultos ou manifestos, em qualquer mina em que cada um se encontre.

Doha 1

Como um buscador sábio, ou um adepto, unta os olhos com um unguento fino e então contempla com assombro as montanhas, as florestas e a superfície da terra, e seus muitos tesouros ocultos.

Chaupai 2.1-7

O pó dos pés do guru é um colírio suave e encantador, néctar para os olhos, que destrói todo defeito da visão. Tendo purificado com ele os olhos do discernimento, descrevo os feitos de Rama, que libertam do ciclo de nascimento e morte. Primeiro, curvo-me aos pés dos brâmanes, os deuses na terra, que removem todas as dúvidas nascidas da ilusão. Com amor e belas palavras, curvo-me à assembleia dos bons, uma mina de todas as virtudes. A conduta dos santos é tão abençoada quanto a planta do algodão, cujo fruto é seco, branco e cheio de fibras, assim como suas vidas são livres de apego mundano, puras e cheias de virtudes. Suportando o próprio sofrimento, ela cobre as falhas dos outros, e assim conquistou honra no mundo e é digna de reverência. A assembleia dos santos é cheia de alegria e bênção; é um Prayaga móvel, o rei dos lugares sagrados, neste mundo. Lá a devoção a Rama é a corrente do Ganges, e a disseminação da reflexão sobre Brahman é o Sarasvati. O ensinamento sobre os ritos, composto de prescrições e proibições, que remove as impurezas da era Kali, é descrito como a Yamuna, a filha do Sol. As histórias de Hari e Hara brilham como a confluência dos três rios, concedendo alegria e bênção a todos que as ouvem. A fé inabalável no próprio dharma é a sagrada figueira-de-bengala, e a companhia daqueles que praticam boas ações é o próprio reino do rei dos lugares sagrados. Está ao alcance fácil de todos, em todos os dias e em todas as terras, e àqueles que a servem com reverência traz o fim das aflições. Este rei dos lugares sagrados está além da descrição e não é deste mundo; ele dá seu fruto imediatamente, e seu poder é evidente.

Doha 2

Aqueles que o ouvem e compreendem, e com mentes jubilosas se imergem nele com profunda devoção, obtêm os quatro frutos da vida enquanto ainda estão no corpo; tal é a assembleia dos santos, o Prayaga.

Chaupai 3.1-6

O fruto do banho sagrado é visto imediatamente: um corvo torna-se um cuco, uma garça um cisne. Que ninguém se espante ao ouvir isso; a glória da companhia santa não está oculta. Vālmīki, Nārada e o sábio nascido do pote, cada um contou, de seus próprios lábios, sua própria história. Criaturas da água, da terra e do céu, todo ser, inerte ou consciente, no mundo, sabedoria, fama, caminho reto, prosperidade e bem-estar: cada um obtém isso pelo esforço e lugar que lhe são designados. Sabei que este é o poder da sagrada companhia; nos costumes populares e nos Vedas não há outro remédio. Sem a companhia santa o discernimento não surge; e mesmo isso não é facilmente conquistado sem a graça de Rāma. O Satsang é a raiz da alegria e da auspiciosidade; dele vem o fruto do sucesso, e todas as disciplinas florescem. Até os perversos são reformados pela companhia santa, como metal vil é embelezado pelo toque da pedra filosofal. Por destino até os bons podem cair em má companhia, mas, como a joia na cabeça da serpente, ainda seguem sua virtude nativa. Brahma, Hari, Hara, poetas e sábios, sua discurso se envergonha quando tentam contar a grandeza dos santos. Como então alguém como eu pode declará-la, como um verdureiro tentando contar as virtudes de uma joia?

Doha 3(क)-(ख)

(3a) Eu me curvo aos santos, cujas mentes são equânimes, ninguém lhes é amigo ou inimigo. Como quando flores formosas são seguradas nas palmas unidas, ambas as mãos igualmente se enchem da mesma fragrância. (3b) Ó santos, simples de coração, e por vossa própria natureza e afeição feitos para o bem do mundo, ouvindo a humilde súplica de uma criança, mostrai misericórdia e concedei-me amor pelos pés de lótus de Rāma.

Chaupai 4.1-6

De novo me curvo diante da companhia dos ímpios, que sem motivo algum se voltam contra aqueles que lhes são favoráveis. O bem alheio é a sua perda, e o ganho alheio o seu dano; alegram-se com a ruína alheia e habitam na tristeza diante da prosperidade alheia. Para a fama de Hari e Hara são como Rahu diante da lua cheia; em prejudicar os outros são guerreiros como Sahasrabahu de mil braços. Olham as faltas alheias com mil olhos; e em suas mentes o bem alheio é como ghee, e eles são como moscas que nele caem para estragá-lo. Em ferocidade são como o fogo, em ira como Yama, o senhor do búfalo; em pecado e vícios são ricos, como Kubera é o senhor da riqueza. Como o surgimento de um cometa, sua ascensão prejudica a todos; como Kumbhakarna, dormem profundamente, pois é o melhor para os outros. Pela ruína alheia abandonam seus próprios corpos, como o granizo destrói a colheita e depois se derrete. Curvo-me diante dos ímpios, que são como o irado Shesha, que com mil bocas relata as faltas alheias. Novamente os saúdo como iguais de Prithu, pois como ele escutam os pecados alheios com dez mil orelhas. Depois oro àquele que é como Indra, a quem a hoste dos deuses é sempre cara, e no jogo de palavras, a boa bebida é sempre cara. Palavras como o raio lhes são sempre caras, como a Indra, e com mil olhos contemplam as faltas alheias.

Doha 4

Tal é a natureza vil dos ímpios: ouvindo o bem alheio, seja ele indiferente, inimigo, amigo ou bem-feitor, eles queimam por dentro. Sabendo disso, o homem bom, unindo ambas as mãos, oferece sua súplica com humildade amorosa.

Chaupai 5.1-5

Por minha parte fiz meu rogo; mas eles não esquecerão sua própria natureza nem se desviarão do seu lado. Os corvos podem ser criados com o maior afeto, mas serão eles alguma vez vegetarianos? Prostro-me aos pés dos santos e dos ímpios. Ambos causam dor, embora haja alguma diferença entre eles, como descreverei. Uns tiram a vida ao partirem; outros dão uma dor terrível ao se encontrarem. Ambos nascem juntos no mundo, mas diferem em suas qualidades, como o lótus e a sanguessuga, que brotam da mesma água. Os bons e os ímpios são como o néctar e o vinho: ambos têm um só pai, o oceano insondável do mundo. Cada um, o bom e o mau, por suas próprias ações obtém sua sorte: o bom ganha boa fama, e o mau ganha desonra e ruína. O néctar, a lua, o Ganges e o santo são os bons; o veneno, o fogo, os pecados da era de Kali, o rio Karmanasa e o caçador são os ímpios. Todos conhecem as virtudes e os vícios; mas aquilo que agrada ao gosto de cada um lhe parece bom.

Doha 5

Pela bondade os bons alcançam o bem; pela baixeza os vis colhem apenas vileza. O néctar é louvado como o doador da imortalidade; o veneno é louvado apenas como o portador da morte.

Chaupai 6.1-5

Os pecados e vícios dos ímpios e as virtudes dos bons são ambos ilimitados e insondáveis, como um oceano. Por isso descrevi algumas virtudes e defeitos, pois sem reconhecê-los não se pode nem aceitar nem rejeitar. O Criador fez o bem e o mal igualmente, e os Vedas os distinguiram contando suas virtudes e defeitos. Os Vedas, as histórias e os Puranas declaram que o mundo do Criador é uma mistura de virtude e vício. Dor e alegria, pecado e mérito, dia e noite, o santo e o pecador, o bem-nascido e o mal-nascido. Demônios e deuses, o alto e o baixo, o néctar e a boa vida, o veneno e a morte. Maya e Brahma, a alma individual e o Senhor do mundo, Lakshmi e seu oposto, o mendigo e o rei. Kashi e Magadha, o Ganges e o Karmanasa, o deserto de Marwar e a terra de Malwa, o brâmane e o açougueiro. O céu e o inferno, o apego e o desapego: os Vedas e os Agamas estabelecem esta divisão de virtude e defeito.

Doha 6

O Criador fez todo o universo como uma mistura do inerte e do senciente, de virtudes e de falhas. Contudo, os santos, como cisnes, tomam a virtude, o leite, e lançam fora a água corrompida da impureza.

Chaupai 7.1-6

Quando o Criador concede tal discernimento, a mente abandona as faltas e se dedica à virtude. Contudo, pela força do tempo, do temperamento e do karma, até os bons, sob o domínio da Prakriti, às vezes perdem a bondade. Assim como os devotos de Hari corrigem essa falha e, esmagando a dor e a falta, concedem glória imaculada, assim é com eles. Mesmo os ímpios praticam o bem quando encontram boa companhia, mas sua natureza impura, intacta, jamais se apaga. Vendo seus trajes formosos, o mundo honra até mesmo os enganadores, pelo poder de tais trajes. No fim são desmascarados e não conseguem manter o disfarce, como ocorreu com Kalanemi, Ravana e Rahu. Mesmo com aparência desfavorável, os santos recebem honra, como Jambavan e Hanuman no mundo. A má companhia é perda e a boa companhia é ganho; isso é conhecido por todos, tanto no mundo quanto nos Vedas. Na companhia do vento, a poeira sobe ao céu; unida à água, que flui para baixo, se mistura com a lama. Papagaios e mainás nas casas dos bons e dos ímpios, ou repetem o nome de Rama, ou proferem insultos em abundância. Na má companhia, a fumaça se torna fuligem, e essa mesma fuligem se torna bela tinta com que os Puranas são escritos. E essa mesma fumaça, combinada com água, fogo e ar, torna-se a nuvem que dá vida ao mundo.

Doha 7(क)-(घ)

Planetas, ervas, água, vento e tecido: quando unidos a influências inauspiciosas ou auspiciosas, tornam-se no mundo prejudiciais ou benéficos; os discernentes conhecem a diferença. Luz e escuridão são, em si mesmas, semelhantes; a Providência separou seus dois lados pelo nome. Assim também, chamando a lua ora murchadora, ora nutridora, o mundo outorga fama ou infâmia. Sabendo que tudo, insenciente e senciente, e toda criatura no mundo, está totalmente permeado por Rama, eu me curvo sempre com as palmas unidas aos pés de lótus de todos. Deuses, demônios, homens, serpentes, pássaros, espíritos, ancestrais, Gandharvas: eu me curvo aos Kinnaras e às hostes que vagam pela noite também: sede graciosos agora, todos vós.

Chaupai 8.1-7

Há oitenta e quatro lakhs de espécies de seres vivos, nascidos das quatro formas de nascimento, que habitam a água, a terra e o céu. Sabendo que o mundo inteiro é permeado por Sita e Rama, faço reverência a todos eles com as mãos unidas. Ó minas de compaixão, sabei-me também como vosso servo, e todos vós juntos, deixando de lado toda a astúcia, mostrai-me vosso afeto. Não tenho confiança na força do meu próprio entendimento; por isso dirijo minha súplica a todos vós. Desejo cantar a história das virtudes do Senhor dos Raghus, mas meu entendimento é pequeno e seus feitos são insondáveis. Não vislumbro um único meio ou recurso para isso; minha mente e meu intelecto são mendigos, enquanto minha ambição é um rei. Meu intelecto é muito baixo, enquanto meu anseio é elevado e nobre; anseio por néctar, embora neste mundo não consiga obter nem soro de leite. As pessoas de bem perdoarão minha ousadia e escutarão com atenção minhas palavras infantis, assim como, quando uma criança fala com palavras trôpegas, o pai e a mãe escutam com o coração alegre. Os cruéis, os tortuosos e os de mente perversa hão de rir, aqueles que usam as falhas dos outros como ornamentos. A quem não agradam os próprios versos, quer sejam cheios de sabor ou totalmente insípidos? Aqueles que se alegram ao ouvir as palavras de outro são homens nobres, e não há muitos deles no mundo. No mundo, irmão, há muitos homens como lagos e rios, que crescem com a própria cheia quando recebem água. Raro é o homem de bem que é como o oceano, que cresce ao ver a lua em sua plenitude.

Doha 8

Minha porção é pequena, mas meu anseio é vasto; ainda assim, apego-me a uma única fé: ouvindo-a, os bons se alegrarão com alegria, enquanto os ímpios apenas zombarão e escarnecerão.

Chaupai 9.1-6

A zombaria dos ímpios será para meu benefício; pois o corvo chama áspera a doce voz do cuco. A garça ri do cisne, e a rã do chataka; assim os ímpios de mente impura riem da fala pura. Aqueles que não têm gosto pela poesia nem amor pelos pés de Rama: para eles este relato é uma fonte aprazível de riso. Meu verso está na língua comum e meu engenho é simples; é digno de ser objeto de riso, e não há falta em que riam. Aqueles que não têm amor pelos pés do Senhor nem um entendimento reto acharão o relato insípido ao ouvi-lo. Aqueles que amam os pés de Hari e Hara, e cujas mentes estão livres de argumentos perversos, acharão doce a história de Rama. Sabendo que está adornado com devoção a Rama no coração, os bons o ouvirão e louvarão suas belas palavras. Não sou poeta, nem hábil na fala; careço de toda arte e toda ciência. Letras, sentidos e ornamentos de muitos tipos, metros e as muitas formas de composição; as inúmeras variedades de sentimentos e de emoções, e os muitos tipos de defeitos e méritos na poesia: do discernimento da poesia não tenho nem uma parte. Digo-vos a verdade, escrevendo-a numa folha de papel em branco.

Doha 9

Minha fala é desprovida de toda excelência, exceto uma virtude, conhecida em todo o mundo. Que os sábios, cujo discernimento é puro, a ponderem bem e então lhe concedam sua audiência.