Adhyaya 49

Verse 1

नारद उवाच । केनाचारेण विप्रस्य ब्रह्मतेजो विवर्धते । केनाचारेण तस्यैव ब्राह्मं तेजो विनश्यति

Nārada disse: Por qual conduta cresce o brahmatejas, o fulgor espiritual de um brâmane? E por qual conduta esse mesmo fulgor sagrado se extingue?

Verse 2

ब्रह्मोवाच । शयनीयात्समुत्थाय रात्र्यंशे द्विजसत्तमः । देवांश्चैव स्मरेन्नित्यं तथा पुण्यवतो ध्रुवम्

Brahmā disse: Tendo-se levantado do leito durante uma parte da noite, o melhor dos duas-vezes-nascidos deve sempre recordar os deuses; e igualmente Dhruva, o firme, afamado por seu mérito.

Verse 3

गोविंदं माधवं कृष्णं हरिं दामोदरं तथा । नारायणं जगन्नाथं वासुदेवमजं विभुम्

Govinda, Mādhava, Kṛṣṇa, Hari, e também Dāmodara; Nārāyaṇa, Jagannātha, Vāsudeva — o Senhor não nascido, onipenetrante.

Verse 4

सरस्वतीं महालक्ष्मीं सावित्रीं वेदमातरम् । ब्रह्माणं भास्करं चन्द्रं दिक्पालांश्च ग्रहांस्तथा

(Deve-se recordar) Sarasvatī, Mahālakṣmī e Sāvitrī, a Mãe dos Vedas; bem como Brahmā, o Sol, a Lua, os guardiões das direções e também os planetas.

Verse 5

शङ्करं च शिवं शंभुमीश्वरं च महेश्वरम् । गणेशं च तथा स्कन्दं गौरीं भागीरथीं शिवाम्

Eu me prostro diante de Śaṅkara—Śiva, Śambhu, o Senhor (Īśvara) e Maheśvara; e também diante de Gaṇeśa e Skanda; diante de Gaurī; e diante de Bhāgīrathī (Gaṅgā), a auspiciosa (Śivā).

Verse 6

पुण्यश्लोको नलो राजा पुण्यश्लोको जनार्दनः । पुण्यश्लोका च वैदेही पुण्यश्लोको युधिष्ठिरः

O rei Nala é celebrado por santa fama; Janārdana (Viṣṇu) é celebrado por santa fama. Vaidehī (Sītā) também é celebrada por santa fama; e Yudhiṣṭhira é celebrado por santa fama.

Verse 7

अश्वत्थामा बलिर्व्यासो हनूमांश्च विभीषणः । कृपः परशुरामश्च सप्तैते चीरजीविनः

Aśvatthāmā, Bali, Vyāsa, Hanumān, Vibhīṣaṇa, Kṛpa e Paraśurāma—estes sete são os de longa vida, os imortais.

Verse 8

एतान्यस्तु स्मरेन्नित्यं प्रातरुत्थाय मानवः । ब्रह्महत्यादिभिः पापैर्मुच्यते नात्र संशयः

Mas aquele que, ao levantar-se de manhã cedo, recorda diariamente estes nomes, é libertado de pecados como o brahmahatyā (matar um brāhmaṇa); disso não há dúvida.

Verse 9

सकृदुच्चरिते तात सर्वयज्ञफलं लभेत् । गवां शतसहस्राणां दानस्य फलमश्नुते

Ó querido, ao recitá-lo apenas uma vez, alcança-se o mérito de todos os yajñas; e desfruta-se do fruto de doar cem mil vacas.

Verse 10

ततश्चापि शुचौ देशे मलमूत्रं परित्यजेत् । दक्षिणाभिमुखो रात्रौ दिवा कुर्यादुदङ्मुखः

Depois, em lugar puro, deve evacuar fezes e urina: à noite voltado para o sul, e de dia voltado para o norte.

Verse 11

परतो दंतकाष्ठं च तृणैरुदुंबरादिभिः । अतः परं च संध्यायां संयतश्च द्विजो भवेत्

Depois, deve usar um palito dental para limpar os dentes, feito de ervas ou de árvores como a udumbara. Em seguida, no tempo da sandhyā, o duas-vezes-nascido deve tornar-se comedido e autocontrolado.

Verse 12

पूर्वाह्णे रक्तवर्णां तु मध्याह्ने शुक्लवर्णिकाम् । सायं सरस्वतीं कृष्णां द्विजो ध्यायेद्यथाविधि

Pela manhã, o duas-vezes-nascido deve meditar em Sarasvatī de cor vermelha; ao meio-dia, de cor branca; e ao entardecer, em Sarasvatī escura—conforme o rito prescrito.

Verse 13

ततः समाचरेत्स्नानं यथाज्ञानेन यत्नतः । अंगं प्रक्षालयित्वा तु मृद्भिः संलेपयेत्ततः

Depois, deve realizar o banho com diligência, conforme o que sabe. Tendo lavado o corpo, deve então ungí-lo com terra purificadora (argila).

Verse 14

शिरोदेशे ललाटे च नासिकायां हृदि भ्रुवोः । बाह्वोः पार्श्वे तथा नाभौ जान्वोरङ्घ्रिद्वये तथा

Na região da cabeça, na testa, no nariz, no coração e entre as sobrancelhas; nos braços, nos lados, também no umbigo, nos joelhos e ainda em ambos os pés.

Verse 15

एका लिंगे गुदे तिस्रस्तथा वामकरे दश । उभयोः सप्त दातव्या मृदः शुद्धिमभीप्सता

Uma aplicação de terra sagrada deve ser dada ao órgão gerador; três ao ânus; dez à mão esquerda; e sete a ambas as mãos juntas—por quem busca a purificação.

Verse 16

अश्वक्रांते रथक्रांते विष्णुक्रांते वसुंधरे । मृत्तिके हर मे पापं यन्मया पूर्वसंचितम्

Ó Terra—pisada por cavalos, percorrida por carros e santificada pela passada de Viṣṇu—ó argila sagrada, remove os pecados que acumulei desde o passado.

Verse 17

अनेनैव तु मंत्रेण मृत्तिकां यस्तनौ क्षिपेत् । सर्वपापक्षयस्तस्य शुचिर्भवति मानवः

Mas aquele que, com este mesmo mantra, aplica a terra sagrada ao corpo—todos os seus pecados são destruídos, e a pessoa torna-se pura.

Verse 18

ततस्तु वेदपूर्वेण स्नानं कुर्याद्विचक्षणः । नदे नद्यां तथा कूपे पुष्करिण्यां तटाकके

Depois, o homem prudente deve banhar-se segundo o que é prescrito pelos Vedas—num regato, num rio, num poço, num lago de lótus ou num lago maior.

Verse 19

जलराशौ च वप्रे च घटस्नानं तथोत्तरम् । कारयेद्विधिवन्मर्त्यः सर्वपापक्षयाय च

O mortal deve realizar devidamente o ghaṭa-snāna, o banho com jarro, numa massa de água e junto a um tanque ou talude; e depois também o rito subsequente, para a completa destruição de todos os pecados.

Verse 20

प्रातःस्नानं महापुण्यं सर्वपापप्रणाशनम् । यः कुर्यात्सततं विप्रो विष्णुलोके महीयते

Banhar-se ao amanhecer é mérito supremo e destrói todos os pecados. O brāhmaṇa que o pratica sempre é honrado no mundo de Viṣṇu.

Verse 21

प्रातः संध्यासमीपे च यावद्दंडचतुष्टयम् । तावत्पानीयममृतं पितॄणामुपतिष्ठते

Junto à sandhyā da manhã, enquanto durarem quatro daṇḍas, a água oferecida permanece diante dos Pitṛs como amṛta, néctar de imortalidade.

Verse 22

परतो घटिकायुग्मं यावद्यामैकमाह्निकम् । मधुतुल्यं जलं तस्मिन्पितॄणां प्रीतिवर्धनम्

Por duas ghaṭikās, até um yāma completo e o rito diário (āhnika), a água oferecida torna-se como mel, aumentando a satisfação dos Pitṛs.

Verse 23

ततस्तु सार्द्धयामैकं जलं क्षीरमयं स्मृतम् । क्षीरमिश्रं जलं तावद्यावद्दण्डचतुष्टयम्

Depois, por um sārdha-yāma, diz-se que a água se torna semelhante ao leite; e, pelo tempo de quatro daṇḍas, a água permanece misturada com leite.

Verse 24

अतः परं च पानीयं यावद्धि प्रहरत्रयम् । तत्परं लोहितं प्रोक्तं यावदस्तंगतो रविः

Depois disso, a água deve ser tida como potável por três praharas; em seguida, é declarada avermelhada, até o sol se pôr.

Verse 25

चतुर्थप्रहरे स्नाने रात्रौ वा तर्पयेत्पितॄन् । तत्तोयं रक्षसामेव ग्रहणेन विना स्मृतम्

Se, durante o banho na quarta vigília, ou à noite, alguém oferece as libações de śrāddha aos Pitṛs, essa água é tida na tradição como própria apenas para os Rākṣasas—salvo no tempo de um eclipse.

Verse 26

पानीयं सर्वसिर्द्ध्य्थं पुरैव निर्मितं मया । रक्षार्थं तस्य तोयस्य यक्षाश्चैव धुरंधराः

«Há muito tempo criei esta água para a obtenção de todo êxito; e para a proteção dessa água foram designados os Yakṣas, guardiões poderosos.»

Verse 27

न प्राप्नुवंति पितरो ये च लोकांतरं गताः । दुष्प्राप्यं सलिलं तेषामृते स्वान्मर्त्यवासिनः

Os Pitṛs que partiram para outro mundo não obtêm (água) por si mesmos; para eles, a água é de difícil acesso, exceto por meio de seus próprios parentes que vivem entre os mortais.

Verse 28

तस्माच्छिष्यैश्च पुत्रैश्च पौत्रदौहित्रकादिभिः । बंधुवर्गैस्तथा चान्यैस्तर्पणीयं पितृव्रतैः

Portanto, os devotos do voto aos ancestrais devem oferecer a tarpaṇa aos Pitṛs: por discípulos, filhos, netos, netos por filhas e assim por diante; por grupos de parentes e também por outros.

Verse 29

नारद उवाच । जलस्य दैवतं ब्रूहि तर्पणस्य विधिं मयि । यथा जानामि देवेश तत्वतो वक्तुमर्हसि

Nārada disse: «Dize-me qual é a divindade que preside a água e instrui-me no método correto da tarpaṇa. Ó Senhor dos deuses, para que eu a conheça devidamente em seu verdadeiro princípio, digna-te explicá-la como ela realmente é.»

Verse 30

ब्रह्मोवाच । जलस्य देवता विष्णुःस र्वलोकेषु गीयते । जलपूतो भवेद्यस्तु विष्णुस्तच्छंकरो भवेत्

Brahmā disse: «Viṣṇu é louvado em todos os mundos como a divindade que preside às águas. E aquele que é purificado pela água—ali Viṣṇu se faz presente; e essa mesma Presença torna-se Śaṅkara».

Verse 31

जलं गंडूषमात्रं तु पीत्वा पूतो भवेन्नरः । विशेषात्कुशसंसर्गात्पीयूषादधिकं जलम्

Ao beber apenas um gole de água, o homem torna-se purificado. E a água é ainda mais purificante quando esteve em contato com a relva kuśa; de fato, tal água é tida como superior até mesmo ao néctar (amṛta).

Verse 32

सर्वदेवालयो दर्भो मयायं निर्मितः पुरा । कुशमूले भवेद्ब्रह्मा कुशमध्ये तु केशवः

Esta relva sagrada darbha é morada de todos os deuses; eu a formei outrora. Na raiz do kuśa está Brahmā, e no meio do kuśa está Keśava (Viṣṇu).

Verse 33

कुशाग्रे शंकरं विद्धि कुश एते प्रतिष्ठिताः । कुशहस्तः सदा मेध्यः स्तोत्रं मंत्रं पठेद्यदि

Sabe que Śaṅkara habita na ponta do kuśa, e que estas lâminas de kuśa estão estabelecidas como suportes sagrados. Quem segura kuśa na mão é sempre ritualmente puro, sobretudo ao recitar hinos (stotra) e mantras.

Verse 34

सर्वं शतगुणं प्रोक्तं तीर्थे साहस्रमुच्यते । कुशाः काशास्तथा दूर्वा यवपत्राणि व्रीहयः

Diz-se que todo (mérito religioso) torna-se cem vezes maior; e num tīrtha declara-se que se torna mil vezes maior. Mencionam-se (ofertas) como a relva kuśa, a relva kāśa, a dūrvā, folhas de cevada e arroz.

Verse 35

बल्वजाः पुंडरीकाश्च कुशास्सप्त प्रकीर्तिताः । आनुपूर्व्येण मेध्याः स्युः कुशा लोके प्रतिष्ठिताः

Declaram-se Balvaja e Puṇḍarīka, juntamente com sete tipos de relva kuśa. Na devida ordem, são tidas como purificadoras; assim a kuśa fica estabelecida no mundo como purificador sagrado.

Verse 36

विना मंत्रेण यत्स्नानं सर्वं तन्निष्फलं भवेत् । अमृतात्स्वादुतामेति संस्पर्शाच्च तिलस्य च

Qualquer banho feito sem mantra torna-se totalmente sem fruto. Porém, pelo contato do gergelim (tilā), ele alcança doçura, como néctar, como amṛta.

Verse 37

तस्माच्च तर्पयेन्नित्यं पितॄंस्तिलजलैर्बुधः । दशभिश्च तिलैस्तावत्पितॄणां प्रीतिरुत्तमा

Por isso, o sábio deve diariamente oferecer tarpaṇa aos ancestrais (Pitṛs) com água misturada com gergelim. Pois, mesmo com dez sementes de gergelim, a satisfação dos ancestrais torna-se excelente.

Verse 38

अग्निस्तंभभयाद्देवा न चेच्छन्त्यतिविस्तरम् । स्नात्वा यस्तर्पयेन्नित्यं तिलमिश्रोदकैः पितॄन्

Por medo do pilar de fogo, os devas não quiseram avançar demasiado. Mas aquele que, após banhar-se, continuamente oferece libações aos ancestrais com água misturada com gergelim—

Verse 39

नीलपंडविमोक्षेण त्वमावास्या तिलोदकैः । वर्षासु दीपदानेन पितॄणामनृणो भवेत्

Pelo rito de Nīlapaṇḍa-vimokṣa, pela oferta de água com gergelim (tilodaka) no dia de Amāvāsyā (lua nova), e pela doação de lâmpadas durante a estação das chuvas, a pessoa torna-se livre da dívida para com os ancestrais (Pitṛs).

Verse 40

वत्सरैकममायां तु तर्पयेद्यस्तिलैः पितृन् । विनायकत्वमाप्नोति सर्वदेवैः प्रपूज्यते

Mas aquele que, no dia de amāvasyā (lua nova), oferece tarpaṇa aos antepassados com sementes de gergelim por um ano inteiro, alcança a condição de Vināyaka e é venerado por todos os deuses.

Verse 41

युगाद्यासु च सर्वासु यस्तिलैस्तर्पयेत्पितॄन् । उक्तं यद्वाप्यमायां तु तस्माच्छतगुणाधिकम्

Quem, em todos os inícios dos yugas e nas demais ocasiões sagradas, oferece tarpaṇa aos antepassados com gergelim—seja qual for o mérito declarado—no mês de Māgha torna-se cem vezes maior.

Verse 42

अयने विषुवे चैव राकामायां तथैव च । तर्पयित्वा पितृव्यूहं स्वर्गलोके महीयते

Do mesmo modo, nos ayana (solstícios), no viṣuva (equinócio) e também na noite de lua cheia: tendo oferecido tarpaṇa ao conjunto dos antepassados, é honrado no mundo celeste.

Verse 43

तथा मन्वंतराख्यायामन्यस्यां पुण्यसंस्थितौ । ग्रहणे चंद्रसूर्यस्य पुण्यतीर्थे गयादिषु

Do mesmo modo, em outro período sagrado chamado Manvantara, e durante os eclipses da Lua e do Sol, quando alguém permanece firmado na santidade—especialmente nos tīrtha sagrados como Gayā e outros—obtém-se mérito eminente.

Verse 44

तर्पयित्वा पितॄन्याति माधवस्य निकेतनम् । तस्मात्पुण्याहकं प्राप्य तर्पयेत्पितृसंचयम्

Tendo oferecido tarpaṇa aos antepassados, alcança-se a morada de Mādhava (Viṣṇu). Portanto, ao obter um dia auspicioso, deve-se oferecer tarpaṇa às hostes dos antepassados.

Verse 45

तर्पणं देवतानां च पूर्वं कृत्वा समाहितः । अधिकारी भवेत्पश्चात्पितॄणां तर्पणे बुधः

Tendo primeiro realizado, com a mente recolhida, o tarpaṇa (libação) às divindades, o sábio torna-se então devidamente habilitado a oferecer o tarpaṇa aos ancestrais (pitṛs).

Verse 46

श्राद्धे भोजनकाले च पाणिनैकेन दापयेत् । उभाभ्यां तर्पणे दद्याद्विधिरेष सनातनः

No śrāddha e no momento de servir a refeição, deve-se oferecer com uma só mão; porém, no tarpaṇa, deve-se dar com ambas as mãos—esta é a regra eterna.

Verse 47

दक्षिणाभिमुखो भूत्वा शुचिस्तु तर्पयेत्पितॄन् । तृप्यतामिति वाक्येन नामगोत्रेण वै पुनः

Voltado para o sul e mantendo-se ritualmente puro, deve-se oferecer tarpaṇa aos ancestrais, invocando-os novamente por nome e linhagem, com as palavras: “Que estejais satisfeitos”.

Verse 48

अकृष्णैर्यत्तिलैर्मोहात्तर्पयेत्पितृसंचयम् । भूम्यां ददाति यदपो दाता चैव जले स्थितः

Se, por engano, alguém oferece tarpaṇa ao conjunto dos Pitṛs com gergelim que não seja preto; e se derrama a água da oferta no chão enquanto o ofertante permanece de pé na água—(tal rito é considerado mal executado).

Verse 49

वृथा तद्दीयते दानं नोपतिष्ठति कस्यचित् । स्थले स्थित्वा जले यस्तु प्रयच्छेदुदकं नरः

Tal dádiva é feita em vão; não beneficia a ninguém—quando um homem, estando em terra seca, oferece água (em libação) na própria água.

Verse 50

नोपतिष्ठेत्पितॄणां तु सलिलं तन्निरर्थकम् । आर्द्रवासा जले यस्तु कुर्यादुदकतर्पणम्

A água oferecida aos Pitṛs não lhes chega; torna-se infrutífera se alguém realiza a oblação de água estando dentro d’água e vestindo roupas molhadas.

Verse 51

पितरस्तस्य तृप्यंति सहदेवैस्सदानघ । रजकैः क्षालितं वस्त्रमशुद्धं कवयो विदुः

Ó imaculado, seus ancestrais ficam satisfeitos, juntamente com os deuses; contudo, os sábios declaram impura a veste lavada por lavadeiros.

Verse 52

हस्तप्रक्षालने चैव पुनर्वस्त्रं तु शुध्यति । शुष्कवासाः शुचौ देशे स्थाने यत्तर्पयेत्पितॄन्

Ao lavar as mãos, a veste torna-se novamente pura. Vestindo roupas secas, em lugar limpo e no ponto adequado, deve-se oferecer aos Pitṛs a tarpaṇa de contentamento.

Verse 53

ततो दशगुणेनैव तुष्यंति पितरो ध्रुवम् । स्नानं संध्यां च पाषाणे खड्गे वा ताम्रभाजने

Então, de fato, os Pitṛs ficam seguramente satisfeitos dez vezes mais. Deve-se realizar o banho e a Sandhyā (adoração do crepúsculo) sobre uma pedra, ou sobre uma espada, ou num vaso de cobre.

Verse 54

तर्पणं कुरुते यस्तु प्रत्येकं च शताधिकम् । रौप्यांगुलीयं तर्जन्यां धृत्वा यत्तर्पयेत्पितॄन्

Mas aquele que realiza a tarpaṇa—oferecendo a cada (ancestral) cem libações e ainda mais—usando um anel de prata no dedo indicador, e assim oferece aos Pitṛs, alcança mérito especial.

Verse 55

सर्वं च शतसाहस्रगुणं भवति नान्यथा । तथैवानामिकायां तु धृत्वा स्वर्णांगुलीं बुधः

E tudo se torna cem mil vezes (em mérito), e não de outro modo. Do mesmo modo, o sábio, colocando um anel de ouro no dedo anelar…

Verse 56

तर्पयेत्पितृसंदोहं लक्षकोटिगुणं भवेत् । अंगुष्ठदेशिनी मध्ये सव्यहस्तस्य खड्गकम्

Deve-se oferecer tarpaṇa à multidão dos ancestrais; o mérito torna-se cem mil crores de vezes maior. Entre o polegar e o indicador da mão esquerda forma-se a configuração chamada “khaḍga”, semelhante a uma espada.

Verse 57

धृत्वानामिकया रत्नमंजलेरक्षयंफलं । स्नानार्थमभिगच्छंतं देवाः पितृगणैः सह

Tendo colocado no dedo anelar o cacho de joias, de fruto inesgotável, os devas—junto com as hostes dos Pitṛs—aproximaram-se dele quando ia banhar-se.

Verse 58

वायुभूतानुगच्छंति तृषार्ताः सलिलार्थिनः । निराशास्ते निवर्तंते वस्त्रनिष्पीडनेन च

Atormentados pela sede, os que buscam água seguem o que é apenas vento; mas, frustrados, voltam atrás, depois de torcerem as roupas (em vão).

Verse 59

तस्मान्न पीडयेद्वस्त्रमकृत्वा पितृतर्पणम् । तिस्रःकोट्योऽर्धकोटी च यानि लोमानि मानुषे

Portanto, não se deve torcer nem espremer um pano sem antes oferecer tarpaṇa aos Pitṛs (ancestrais); pois no ser humano há três crores e meio crores de pelos.

Verse 60

स्रवंति सर्वतीर्थानि तस्मान्न परिपीडयेत् । देवाः पिबंति शिरसि श्मश्रुतः पितरस्तथा

Ali correm todos os tīrthas sagrados; por isso não se deve atormentá-lo nem feri-lo. Os devas bebem ali na cabeça, e do mesmo modo os Pitṛs bebem pela barba.

Verse 61

चक्षुषोरपि गंधर्वा अधस्तात्सर्वजंतवः । देवाः पितृगणाः सर्वे गंधर्वा जंतवस्तथा

Também dos olhos surgem os Gandharvas; e abaixo deles estão todos os seres vivos. Ali estão os devas e todas as hostes de Pitṛs, e igualmente os Gandharvas e as demais criaturas.

Verse 62

स्नानमात्रेण तुष्यंति स्नानात्पापं न विद्यते । नित्यस्नानं च यः कुर्यात्स नरः पुरुषोत्तमः

Somente com o banho as divindades se alegram; pelo banho, o pecado não permanece. E o homem que realiza o banho diário, esse é o melhor dos homens, um puruṣottama.

Verse 63

सर्वपापैर्विनिर्मुक्तो नाकलोकेमहीयते । स्नानं तर्पणपर्यंतं देवा महर्षयो विदुः

Livre de todos os pecados, a pessoa é honrada no mundo celeste. Os devas e os grandes ṛṣis conhecem e prescrevem o rito que começa com o banho e se estende até a oferenda de tarpaṇa.

Verse 64

अतः परं च देवानां पूजनं कारयेद्बुधः । गणेशं पूजयेद्यस्तु विघ्नस्तस्य न जायते

Depois disso, o sábio deve ordenar o culto aos devas. Mas quem adora Gaṇeśa, para esse não surgem obstáculos.

Verse 65

आरोग्यार्थं च सूर्यं च धर्ममोक्षाय माधवम् । शिवं च कृत्यकामार्थं सर्वकामाय चंडिकाम्

Para a saúde, deve-se adorar Sūrya; para o dharma e a libertação, Mādhava (Viṣṇu); para o êxito nos ritos e nas obras desejadas, Śiva; e para a realização de todos os anseios, Caṇḍikā, a Deusa.

Verse 66

देवांस्तु पूजयित्वा तु वैश्वदेवबलिं चरेत् । वह्निकार्यं ततः कृत्वा यज्ञं ब्राह्मणतर्पणम्

Depois de adorar os deuses, deve-se realizar a oferenda chamada Vaiśvadeva bali. Em seguida, concluídos os ritos do fogo sagrado, deve-se cumprir o yajña e satisfazer os brāhmaṇas por meio de oferendas e hospitalidade.

Verse 67

देवानां सर्वसत्वानां पुनस्त्रिविष्टपं व्रजेत् । गतागतं स्थिरं कृत्वा कामान्मोक्षं सुखं दिवम्

Pelos deuses e por todos os seres, volta-se novamente a Triviṣṭapa, o céu. Tendo feito cessar e tornar estável o ir e vir, alcançam-se os fins desejados: libertação, bem-aventurança e o estado celeste.

Verse 68

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन नित्यं कर्माणि कारयेत् । नारद उवाच । किमर्थं च जलं तात देवाः पितृगणैः सह

Portanto, com todo esforço, deve-se fazer cumprir sempre os ritos prescritos. Nārada disse: «Com que finalidade, ó querido, os deuses, juntamente com as hostes dos Pitṛs, requerem água?»

Verse 69

न प्राप्नुवंति सर्वज्ञ लभंते मानवा यथा । ब्रह्मोवाच । पुरा सृष्टं मया तोयं सर्वदेवमयामृतम्

Ó onisciente, eles não o alcançam do modo como os humanos obtêm seus ganhos. Brahmā disse: «Outrora criei essa água, semelhante ao amṛta, e impregnada de todos os deuses».

Verse 70

तस्यैव रक्षणार्थं च रक्षा यक्षा धनुर्धराः । घ्नंति ते पितरं देवमस्मद्वाक्यान्न मानुषम्

E somente para a sua proteção, os guardiões arqueiros—Rākṣasas e Yakṣas—matam até o próprio pai, o Senhor divino, em obediência à nossa palavra, e não a qualquer homem comum.

Verse 71

पशवः पक्षिणः कीटा मर्त्यलोके व्यवस्थिताः । मर्त्यजाताश्च देवा ये तथैव मानुषा ध्रुवम्

As feras, as aves e os insetos estão estabelecidos no mundo dos mortais; e mesmo aqueles deuses que nascem na condição mortal são igualmente, em verdade, humanos—sem dúvida.

Verse 72

तर्पयित्वा गुरुं नित्यं सुरलोके प्रतिष्ठिताः । अस्नायी च मलं भुंक्ते अजपी पूयशोणितम्

Tendo sempre honrado e satisfeito o guru, eles se estabelecem no mundo dos deuses. Mas quem não se banha come imundície, e quem não faz japa consome pus e sangue.

Verse 73

अकृत्वा तर्पणं नित्यं पितृहा चोपजायते । ब्रह्महत्यासमं पापं देवानामप्यपूजने

Se alguém deixa de realizar diariamente o tarpaṇa (oferta de água), torna-se como um matador dos ancestrais. E negligenciar o culto aos deuses é pecado igual à brahmahatyā, o assassinato de um brāhmaṇa.

Verse 74

सन्ध्याकृत्यमकृत्वा च सूर्यं हंति च पापकृत् । नारद उवाच । ब्राह्मणस्य सदाचारक्रमं ब्रूहि च कर्मणाम्

O pecador, ao negligenciar os ritos do sandhyā, como que ‘mata’ o Sol. Disse Nārada: «Dize-me, na devida ordem, a boa conduta e os deveres de um brāhmaṇa».

Verse 75

इतरेषां च वर्णानां प्रवृत्तमखिलं वद । ब्रह्मोवाच । आचाराल्लभते चायुराचाराल्लभते सुखम्

«E declara por inteiro a conduta correta das demais ordens sociais também.» Brahmā disse: «Da reta conduta (ācāra) obtém-se longa vida; da reta conduta obtém-se felicidade».

Verse 76

आचारात्स्वर्गं मोक्षं च आचारो हंत्यलक्षणम् । अनाचारो हि पुरुषो लोके भवति निंदितः

Pela reta conduta alcança-se o céu e até a libertação (mokṣa); a reta conduta destrói o mau presságio e a desonra. Mas o homem sem boa conduta torna-se censurado no mundo.

Verse 77

दुःखभागी च सततं व्याधितोल्पायुरेव च । नरके नियतं वासो ह्यनाचारान्नरस्य च

O homem de má conduta é sempre quinhão de sofrimento: vive afligido por doenças e tem vida curta; e para tal imoral, a morada no inferno é certa.

Verse 78

आचाराच्च परं लोकमाचारं शृणु तत्त्वतः । गोमयेन गृहे नित्यं प्रकुर्यादुपलेपनम्

Pela conduta alcança-se o mundo mais elevado; ouve agora a verdadeira conduta em sua essência: deve-se, regularmente, rebocar a casa com esterco de vaca, para a pureza.

Verse 79

प्रक्षालयेत्ततः पीठं काष्ठं पात्रं शिलातलम् । भस्मना कांस्यपात्रं तु ताम्रमम्लेनशुद्ध्यति

Depois, deve-se lavar o assento, os objetos de madeira, os recipientes e as superfícies de pedra. Vasos de bronze limpam-se com cinza, e o cobre purifica-se com algo ácido.

Verse 80

शिलापात्रं तु तैलेन फालंगो वालकेन तु । स्वर्णरौप्यादिपात्रं तु जलमात्रेण शुध्यति

O vaso de pedra purifica-se com óleo; o vaso phālaṅga, com areia. Porém os vasos de ouro, prata e semelhantes purificam-se apenas com água.

Verse 81

अग्निना लोहपात्रं तु पाकप्रक्षालनेन तु । खननाद्दाहनाच्चैव उपलेपन धावनात्

O vaso de ferro purifica-se pelo fogo; e também pela lavagem após o cozimento. Purifica-se ainda ao desenterrá-lo, ao queimá-lo, e ao untá-lo com um revestimento purificador e lavá-lo.

Verse 82

पर्जन्यवर्षणाच्चैव भूरमेध्या विशुध्यति । तैजस्सानां मणीनां च सर्वस्याश्ममयस्य च

Pela chuva das nuvens, até a terra tornada impura é purificada; do mesmo modo se purificam os metais radiantes, as gemas e tudo o que é feito de pedra.

Verse 83

भस्मभिर्मृत्तिकाभिश्च शुद्धिरुक्ता मया पुरा । शय्या भार्या शिशुर्वस्त्रमुपवीतं कमंडलुः

Antes já declarei a purificação por meio da cinza sagrada e da argila. Do mesmo modo, há regras de pureza quanto ao leito, à esposa, ao bebê, à veste, ao cordão sagrado e ao kamandalu (pote de água).

Verse 84

आत्मनः कथिताश्शुद्धा न परेषां कदाचन । न भुंजीतैकवस्त्रेण न स्नायादेकवाससा

Considere-se alguém purificado apenas por sua própria conduta correta, jamais por depender de outrem. Não se deve comer usando uma só veste, nem banhar-se usando uma só veste.

Verse 85

न धारयेत्परस्यैवं स्नानवस्त्रं कदाचन । संस्कारं केशदंतानां प्रातरेव समाचरेत्

Nunca se deve, deste modo, usar o pano de banho de outra pessoa. Ao romper da manhã, faça-se o devido cuidado dos cabelos e a limpeza dos dentes.

Verse 86

गुरूणां च नमस्कारं नित्यमेव समाचरेत् । हस्तपादे मुखे चैव पंचार्द्रो भोजनं चरेत्

Deve-se praticar sempre, diariamente, a saudação aos mestres. E deve-se alimentar somente após lavar as mãos, os pés e a boca.

Verse 87

पंचार्द्रकस्तु भुंजानः शतं वर्षाणि जीवति । देवतानां गुरोराज्ञां स्नातकाचार्ययोरपि

Aquele que come as cinco espécies de ārdra (gengibre fresco) vive cem anos—desde que também siga as ordens dos deuses, do guru, do rei, e igualmente do snātaka e do ācārya.

Verse 88

नाक्रामेत्कामतश्छायां विप्रस्य दीक्षितस्य च । गोगणं देवतं विप्रं घृतं मधु चतुष्पथम्

Não se deve, por mero capricho, pisar a sombra de um brāhmaṇa ou de um iniciado (dīkṣita). Nem se deve pisotear um rebanho de vacas, uma deidade, um brāhmaṇa, o ghee, o mel ou uma encruzilhada.

Verse 89

प्रदक्षिणं प्रकुर्वीत प्रख्यातांश्च वनस्पतीन् । गोविप्रावग्निविप्रौ च विप्रौ द्वौ दंपती तथा

Deve-se realizar pradakṣiṇa, a circunvolução devocional, em torno das árvores sagradas afamadas; e igualmente em torno de uma vaca, dos brāhmaṇas, do fogo sagrado, e também de um casal de brāhmaṇas.

Verse 90

तयोर्मध्ये न गच्छेत स्वर्गस्थोपि पतेद्ध्रुवम् । उच्छिष्टो न स्पृशेदग्निं ब्राह्मणं दैवतं गुरुम्

Não se deve passar entre os dois; mesmo quem está no céu certamente cairia ao fazê-lo. E estando em estado de ucchiṣṭa (impureza após comer), não se deve tocar o fogo sagrado, um brāhmaṇa, uma deidade ou o próprio guru.

Verse 91

स्वशीर्षं पुष्पवृक्षं च यज्ञवृक्षमधार्मिकम् । त्रीणि तेजांसि नोच्छिष्ट उदीक्षेत कदाचन

Em estado de ucchiṣṭa, nunca se deve olhar para três coisas radiantes: a própria cabeça, uma árvore florida e a ‘árvore do sacrifício’ de quem é adharma.

Verse 92

सूर्याचंद्रमसावेवं नक्षत्राणि च सर्वशः । नेक्षेद्विप्रं गुरुं देवं राजानं यतिनां वरम्

Assim, não se deve fitar o sol nem a lua, nem as estrelas em geral; do mesmo modo, não se deve encarar um brāhmaṇa, o mestre, uma deidade, um rei ou o mais eminente entre os ascetas.

Verse 93

योगिनं देवकर्माणं धर्माणां कथकं द्विजम् । नदीनां च प्रतीरे च पत्युश्च सरितां तथा

O yogin ocupado em ritos divinos; o dvija recitador do dharma; as margens dos rios; e igualmente o senhor que preside às correntes—tudo isso deve ser considerado sagrado e digno de reverência.

Verse 94

यज्ञवृक्षस्य मूले च उद्याने पुष्पवाटके । शरीरस्य मलत्यागं न कुर्याज्जीवने तथा

Não se deve evacuar as impurezas do corpo junto à raiz da árvore do yajña, nem em jardim ou em bosque de flores; do mesmo modo, jamais se deve fazê-lo em lugares onde os seres vivem.

Verse 95

विप्रस्यायतने गोष्ठे रम्ये राजपथेषु च । न क्षौरं कारयेद्धीरः कुजस्याह्नि कदाचन

O sábio jamais deve mandar fazer o barbear ou a tonsura no dia de Marte (terça-feira), seja na morada de um brāhmaṇa, no curral das vacas, em lugares aprazíveis ou nas estradas reais.

Verse 96

मलं न धारयेद्दंते नखं न वदने क्षिपेत् । तैलाभ्यंगं न कुर्वीत वासरे रविभौमयोः

Não se deve manter impurezas nos dentes, nem levar à boca as aparas das unhas. Também não se deve fazer unção e massagem com óleo nos dias do Sol (domingo) e de Marte (terça-feira).

Verse 97

स्वगात्रासनयोर्वाद्यं गुरोरेकासनादनम् । न हरेच्छ्रोत्रियस्वं च देवस्यापि गुरोरपि

Não se deve produzir música batendo no próprio corpo ou no assento, nem sentar-se no mesmo assento do guru. Também não se deve tomar os bens de um śrotriya (sábio védico), nem os de uma divindade, nem os do guru.

Verse 98

राज्ञस्तपस्विनां चैव पंगोरंधस्य योषितः । पंथा देयो ब्राह्मणाय गोभ्यो राजभ्य एव च

Deve-se ceder passagem ao rei, aos ascetas, ao coxo, ao cego e às mulheres; do mesmo modo, deve-se dar a preferência ao brāhmaṇa, às vacas e também às pessoas da realeza.

Verse 99

रोगिणे भारतप्ताय गुर्विण्यै दुर्बलाय च । विवादं न च कुर्वीत नृप विप्र चिकित्सकैः

Ó rei, não se deve entrar em disputa com os médicos que tratam um doente, alguém consumido pela febre, uma mulher grávida ou uma pessoa debilitada.

Verse 100

ब्राह्मणं गुरुपत्नीं च दूरतः परिवर्जयेत् । पतितं कुष्ठसंयुक्तं चांडालं च गवाशिनम्

De longe deve-se evitar a convivência com um brâmane e com a esposa do guru; do mesmo modo, evitar o caído, o leproso, o caṇḍāla e aquele que come carne de vaca.

Verse 101

निर्धूतं ज्ञानहीनं च दूरतः परिवर्जयेत् । स्त्रियं दुष्टां च दुर्वृत्तामपवाद प्रदायिनीम्

Deve-se manter distância e evitar quem foi expulso e carece de verdadeiro conhecimento; do mesmo modo, evitar a mulher perversa, de má conduta, que espalha calúnias.

Verse 102

कुकर्मकारिणीं दुष्टां सदैव कलहप्रियाम् । प्रमत्तामधिकांगीञ्च निर्लज्जां बाह्यचारिणीम्

A mulher que pratica más ações—vil por natureza e sempre amante de contendas—, imprudente, excessivamente sensual, sem pudor e de conduta exterior fingida, deve ser evitada.

Verse 103

व्ययशीलामनाचारां दूरतः परिवर्जयेत् । मलिनां नाभिवंदेत गुरुपत्नीं कदाचन

De longe deve-se evitar a mulher perdulária e de má conduta; e nunca se deve inclinar ou saudar a esposa do guru maculada.

Verse 104

न स्पृशेत्तां च मेधावी स्पृष्ट्वा स्नानेन शुद्ध्यति । स तया सह केलिं च वर्जयेच्च सदैव हि

O sábio não deve tocá-la; se a tocou, purifica-se com um banho. E, de fato, deve sempre evitar os jogos amorosos com ela.

Verse 105

शृणुयाच्च वचो नूनं न पश्येच्च गुरोः स्त्रियम् । वधूं पुत्रस्य भ्रातुश्च स्वपुत्रीं युवतीं ध्रुवम्

Deve-se, com certeza, ouvir as palavras do mestre, mas não se deve fitar a esposa do mestre; do mesmo modo, evite-se olhar para a nora do filho, para a esposa do irmão e para a própria filha jovem—sem exceção.

Verse 106

अन्यां च गुरुपत्नीं च नेक्षेत्स्पर्शं न कारयेत् । ताभिः सह कथालापं तथा भ्रूभंगदर्शनम्

Não se deve olhar para a esposa de outro homem, nem para a esposa do mestre; não se deve causar nem manter contato físico. Do mesmo modo, evite-se conversar com elas e até mesmo trocar olhares insinuantes ou sinais com as sobrancelhas.

Verse 107

कलहं निस्त्रपां वाणीं सदैव परिवर्जयेत् । न दद्याच्च सदा पादं तुषांगारास्थिभस्मसु

Evite-se sempre a contenda e a fala sem pudor. E jamais se ponha o pé sobre palha miúda, brasas, ossos ou cinzas.

Verse 108

कार्पासास्थिषु निर्माल्ये चितिकाष्ठे चितौ गुरौ । शुष्कं मीनं न भक्षेत पूतिगंधिममेध्यकम्

Não se deve comer peixe seco, de odor fétido e impuro—especialmente quando se está entre sementes ou cascas de algodão, guirlandas descartadas, lenha de pira funerária, no crematório, ou na presença do mestre.

Verse 109

विघसं चान्यदुच्छिष्टं पाकार्थं च परस्य च । न स्थातव्यं न गंतव्यं क्षणमप्यसता सह

Não se deve permanecer com uma pessoa perversa, nem sequer ir com ela, nem por um instante—seja para comer sobras (vighasa), outros restos, por causa do preparo de alimentos ou por fins de outrem.

Verse 110

न तिष्ठेच्च क्षणं धीरो दीपच्छाये कलिद्रुमे । अस्पृश्यैस्सह चालापं पतितैः कुपितैः सह

O sábio não deve permanecer nem por um instante à sombra da árvore de Kali (a era de Kali), nem travar conversa com os intocáveis, os caídos ou os iracundos.

Verse 111

न कुर्यात्क्षणमात्रं तु कृत्वा गच्छेच्च रौरवम् । कनिष्ठं नाभिवंदेत पितृव्यं मातुलं तथा

Não se deve cometer tal falta nem por um instante; quem a comete irá ao inferno Raurava. Não se deve prestar reverência ao parente mais jovem; antes, deve-se reverenciar o tio paterno e também o tio materno.

Verse 112

उत्थाय चासनं दद्यात्कृतांजल्यग्रतः स्थितः । तैलाभ्यक्तं तथोच्छिष्टमार्द्रवस्त्रं च रोगिणम्

Levantando-se, deve-se oferecer um assento, permanecendo à frente com as mãos postas. Deve-se também cuidar do enfermo: aquele untado com óleo, com restos impuros e com vestes úmidas.

Verse 113

पारावारगतोद्विग्नं वहंतं नाभिवादयेत् । यज्ञस्यांतर्गतं नष्टं क्रीडंतं स्त्रीजनैः सह

Não se deve saudar aquele que, aflito, atravessa para a outra margem (em perigo), nem aquele que carrega um fardo; nem aquele que se perdeu no recinto do sacrifício; nem aquele que se diverte na companhia de mulheres.

Verse 114

बालक्रीडागतं चापि पुष्पयुक्तं कुशैर्युतम् । शिरः प्रावृत्य कर्णौ वा अप्सु मुक्तशिखोपि वा

Ainda que tenha ficado desarrumado pelas brincadeiras das crianças, ainda que esteja adornado com flores e acompanhado de relva kuśa—quer se cubra a cabeça e os ouvidos, quer se entre na água com os cabelos soltos—(a regra se aplica).

Verse 115

अकृत्वा पादयोः पूजां नाचामेद्दक्षिणामुखः । उपवीतविहीनश्च नग्नको मुक्तकच्छकः

Sem antes venerar os pés (dos anciãos ou das divindades), não se deve realizar o ācamana voltado para o sul; nem o fazer sem o cordão sagrado, nem estando nu, nem com a veste inferior solta ou mal ajustada.

Verse 116

एकवस्त्रपिधानश्च आचांतो नैव शुध्यति । मध्यमाभिर्मुखं पूर्वं तिसृभिः समुपस्पृशेत्

Quem realiza o ācamana usando apenas uma única veste não se purifica. Primeiro deve tocar e purificar a boca com os dedos médios e, em seguida, completar o rito com três dedos.

Verse 117

अंगुष्ठदेशिनीभ्यां च नासां च तदनंतरम् । अंगुष्ठानामिकाभ्यां च चक्षुषी समुपस्पृशेत्

Depois, com o polegar e o indicador, deve tocar as narinas; em seguida, imediatamente, com o polegar e o anelar, deve tocar suavemente ambos os olhos.

Verse 118

कनिष्ठांगुष्ठतश्श्रोत्रे नाभिमंगुष्ठकेन तु । तलेन हृदयं न्यस्य सर्वाभिर्मस्तकोपरि

Colocando o dedo mínimo e o polegar nas orelhas, o polegar no umbigo, pousando a palma sobre o coração e, por fim, colocando ambas as mãos (todos os dedos) sobre o alto da cabeça—assim se faz o gesto prescrito.

Verse 119

बाहूचाग्रेण संस्पृश्य ततः शुद्धो भवेन्नरः । अनेनाचमनं कृत्वा मानवः प्रयतो भवेत्

Tocando (a água) com a ponta do antebraço ou da mão, o homem torna-se purificado. Tendo realizado o ācamana deste modo, a pessoa torna-se comedida, disciplinada e atenta em sua conduta.

Verse 120

सर्वपापैर्विनिर्मुक्तः स्वर्गं चाक्षयमश्नुते । प्राणस्त्रिपुटशृंग्या च व्यानोपानश्च मुद्रया

Liberto de todos os pecados, alcança o céu imperecível. Com a mudrā chamada Tripuṭa-śṛṅgī regula-se o prāṇa, e do mesmo modo se controlam vyāna e apāna por meio da mudrā.

Verse 121

समानस्तु समस्ताभिरुदानस्तर्जनीं विना । नागः कूर्मश्च कृकरो देवदत्तो धनंजयः

Samāna está presente em todos (os dedos); Udāna está em todos, exceto no indicador. Os ventos vitais são: Nāga, Kūrma, Kṛkara, Devadatta e Dhanañjaya.

Verse 122

उपप्रीणंतु ते प्रीता येभ्यो भूमौ प्रदीयते । शयनं चार्द्रपादेन शुष्कपादेन भोजनम्

Que fiquem satisfeitos e contentes aqueles seres a quem se oferece sobre o chão: dormir com os pés ainda úmidos e comer com os pés já secos.

Verse 123

नांधकारे च शयनं भोजनं नैव कारयेत् । पश्चिमे दक्षिणे चैव न कुर्याद्दंतधावनम्

Não se deve deitar para dormir nem tomar alimento na escuridão. Do mesmo modo, não se deve limpar os dentes voltado para o oeste ou para o sul.

Verse 124

उत्तरे पश्चिमे चैव न स्वपेद्धि कदाचन । स्वप्नादायुः क्षयं याति ब्रह्महा पुरुषो भवेत्

Nunca se deve dormir com a cabeça voltada para o norte ou para o oeste. Diz-se que tal sono diminui a duração da vida, e o homem pode até incorrer no pecado de matar um brāhmaṇa.

Verse 125

न कुर्वीत ततः स्वप्नं शस्तं च पूर्वदक्षिणम् । आयुष्यं प्राङ्मुखो भुंक्तेऽयशस्यं दक्षिणामुखः

Portanto, não se deve dormir com a cabeça voltada para o leste nem para o sul. Comer voltado para o leste favorece a longevidade; comer voltado para o sul traz má reputação.

Verse 126

श्रियं प्रत्यङ्मुखो भुंक्ते यशो भुङ्क्त उदङ्मुखः । प्राच्यां नरो लभेदायुर्याम्यां प्रेतत्वमश्नुते

Quem come voltado para o oeste desfruta de prosperidade; quem come voltado para o norte desfruta de fama. Voltado para o leste, o homem alcança longa vida; mas voltado para o sul, atinge o estado de preta, espírito inquieto dos mortos.

Verse 127

वारुणे च भवेद्रोगी आयुर्वित्तं तथोत्तरे । देवानामेकभुक्तं तु द्विभुक्तं स्यान्नरस्य च

Na direção de Varuṇa, a pessoa torna-se enferma; na direção do norte há vida e riqueza. Para os devas, é próprio comer uma vez; para os humanos, porém, deve ser duas vezes.

Verse 128

त्रिभुक्तं प्रेतदैत्यस्य चतुर्थं कौणपस्य तु । निरामिषं हविर्देवा मत्स्यमांसादि मानुषाः

Três (tipos de alimento) são consumidos pelo demônio-preta; o quarto é o do comedor de carniça. Os devas partilham das oblações sem carne; os humanos comem peixe, carne e semelhantes.

Verse 129

पूतिपर्युषितं दुष्टमन्ये भुंजंत्यनावृताः । स्वर्गस्थितानामिह जीवलोके चत्वारि तेषां हृदये च संति

Alguns, sem pudor e sem freio, comem alimento fétido, requentado e impuro. Mesmo estando no céu, aqui no mundo dos seres vivos, quatro tais impurezas permanecem alojadas em seus corações.

Verse 130

दानं प्रशस्तं मधुरा च वाणी देवार्चनं ब्राह्मणतर्पणं च । कार्पण्यवृत्तिस्वजनेषु निंदा कुचेलता नीचजनेषु भक्तिः

Louváveis são a caridade e a fala doce; também o culto aos devas e as oferendas que satisfazem os brāhmaṇas. Porém a avareza, a difamação dos próprios parentes, vestir trapos imundos e a devoção a gente vil — tudo isso deve ser evitado.

Verse 131

अतीव रोषः कटुका च वाणी नरस्य चिह्नं नरकागतस्य । नवनीतोपमा वाणी करुणा कोमलं मनः

A ira excessiva e a fala áspera são sinais do homem destinado ao inferno. Mas a palavra como manteiga fresca, a compaixão e um coração terno são sinais do virtuoso.

Verse 132

धर्मबीजप्रसूतानामेतत्प्रत्यक्ष लक्षणम् । दयादरिद्रहृदयं वचः क्रकच कर्कशम्

Este é o sinal visível dos que nascem da semente do dharma: o coração é rico em compaixão, e a fala é áspera como uma serra.

Verse 133

पापबीजप्रसूतानामेतत्प्रत्यक्ष लक्षणम् । श्रावयेच्छृणुयाद्वापि सदाचारादिकं नरः

Este é o sinal visível dos que nascem da semente do pecado: o homem não recita, nem sequer escuta, ensinamentos como a reta conduta e as virtudes correlatas.

Verse 134

आचारादेः फलं लब्ध्वा पापात्पूतोऽच्युतो दिवि

Tendo alcançado o fruto da reta conduta e das virtudes afins, purificado do pecado, tornou-se imperecível no céu, na presença de Acyuta.