Adhyaya 67

Verse 1

। ययातिरुवाच । अस्मद्भाग्यप्रसंगेन भवतो दर्शनं मम । संजातं शक्रसंवाह एतच्छ्रेयो ममातुलम्

Disse Yayāti: Por um feliz desdobrar do meu destino, obtive o teu darśana, a visão sagrada. Ó assembleia ligada a Śakra, isto se tornou para mim uma bênção incomparável.

Verse 2

मानवा मर्त्यलोके च पापं कुर्वंति दारुणम् । तेषां कर्मविपाकं च मातले वद सांप्रतम्

No mundo dos mortais, os homens cometem pecados terríveis. Agora, ó Mātali, diz-me sem demora sobre o amadurecimento dos frutos de suas ações.

Verse 3

मातलिरुवाच । श्रूयतामभिधास्यामि पापाचारस्य लक्षणम् । श्रुते सति महज्ज्ञानमत्रलोके प्रजायते

Disse Mātali: «Ouvi; descreverei os sinais da conduta pecaminosa. Quando isto é ouvido, nasce neste mundo um grande entendimento».

Verse 4

वेदनिंदां प्रकुर्वंति ब्रह्माचारस्य कुत्सनम् । महापातकमेवापि ज्ञातव्यं ज्ञानपंडितैः

Aqueles que se ocupam em difamar os Vedas e em censurar o voto de brahmacarya devem ser reconhecidos pelos sábios como autores de um grande pecado (mahāpātaka).

Verse 5

साधूनामपि सर्वेषां यः पीडां हि समाचरेत् । महापातकमेवापि प्रायश्चित्ते न हि व्रजेत्

Quem quer que inflija dano a qualquer dos justos— a todos os sādhus—incorre em grande pecado; e nem mesmo por atos de expiação alcança purificação verdadeira.

Verse 6

कुलाचारं परित्यज्य अन्याचारं व्रजंति च । एतच्च पातकं घोरं कथितं कृत्यवेदिभिः

Abandonando a conduta estabelecida de sua linhagem, as pessoas adotam outras práticas (impróprias). Isto, declararam os conhecedores do reto agir, é um pecado terrível.

Verse 7

मातापित्रोश्च यो निंदां ताडनं भगिनीषु च । पितृस्वसृनिंदनं च तदेव पातकं ध्रुवम्

Quem difamar a mãe e o pai, ou agredir as irmãs, ou falar mal das irmãs do pai, comete certamente pecado.

Verse 8

संप्राप्ते श्राद्धकालेपि पंचक्रोशांतरेस्थितम् । जामातरं परित्यज्य तथा च दुहितुः सुतम्

Mesmo quando chegara o tempo do śrāddha, ele abandonou o genro—que estava dentro de uma distância de cinco krośas—e também o filho de sua filha.

Verse 9

स्वसारं चैव स्वस्रीयं परित्यज्य प्रवर्तते । कामात्क्रोधाद्भयाद्वापि अन्यं भोजयते यदा

Quando alguém abandona a própria irmã e o filho da irmã e, em vez disso, passa a alimentar outra pessoa—por desejo, por ira ou por medo—tal conduta é censurada.

Verse 10

पितरो नैव भुंजंति देवाश्चैव न भुंजते । एतच्च पातकं तस्य पितृघातसमं कृतम्

Nem os ancestrais participam da oferenda, nem os deuses a recebem. Esse pecado é considerado equivalente ao assassinato do próprio pai.

Verse 11

दानकालेपि संप्राप्ते आगते ब्राह्मणे किल । भूरिदानं परित्यज्य कतिभ्यो हि प्रदीयते

Mesmo quando chega o tempo apropriado de dar e um brāhmaṇa de fato vem, por que se abandona a doação abundante e se oferece apenas a poucos, ou em pequena medida?

Verse 12

एकस्मै दीयते दानमन्येभ्योपि न दीयते । एतच्च पातकं घोरं दानभ्रंशकरं स्मृतम्

Se a caridade é dada a uma pessoa e negada às demais, isso é lembrado como um pecado terrível, que causa a queda do mérito obtido pelo dar.

Verse 13

यजमानगृहे सेवा संस्थितान्ब्राह्मणान्निजान् । परित्यज्य हि यद्दानं न दानस्य च लक्षणम्

A dádiva oferecida enquanto se negligenciam os próprios brāhmaṇas, presentes e em serviço na casa do sacrificante, não é, de fato, um verdadeiro sinal de caridade.

Verse 14

समाश्रितं हि यं विप्रं धर्माचारसमन्वितम् । सर्वोपायैः सुपुष्येत्तं सुदानैर्बहुभिर्नृप

Ó rei, o brâmane em quem se tomou refúgio, dotado de conduta reta no dharma, deve ser amparado por todos os meios, sobretudo por muitos dons excelentes.

Verse 15

न गणयेन्मूर्खं विद्वांसं पोष्यो विप्रः सदा भवेत् । सर्वैः पुण्यैः समायुक्तं सुदानैर्बहुभिर्नृप

Não se deve considerar sábio o tolo. Um brâmane deve ser sempre mantido e amparado; por muitos dons excelentes, ó rei, a pessoa se torna dotada de todos os méritos.

Verse 16

तं समभ्यर्च्य विद्वांसं प्राप्तं विप्रं सदार्हयेत् । तं हि त्यक्त्वा ददेद्दानमन्यस्मै ब्राह्मणाय वै

Tendo reverenciado devidamente o brâmane erudito que chegou, deve-se sempre tratá-lo com o respeito devido; pois, deixando-o de lado, dar dāna a outro brâmane é impróprio.

Verse 17

दत्तं हुतं भवेत्तस्य निष्फलं नात्र संशयः । ब्राह्मणः क्षत्रियो वैश्यः शूद्रश्चापि चतुर्थकः

Tudo o que tal pessoa dá em caridade ou oferece em sacrifício torna-se sem fruto, sem dúvida alguma, seja brâmane, kṣatriya, vaiśya ou mesmo śūdra, o quarto.

Verse 18

पुण्यकालेषु सर्वेषु संश्रितं पूजयेद्द्विजम् । मूर्खं वापि हि विद्वांसं तस्य पुण्यफलं शृणु

Em todos os tempos auspiciosos, deve-se honrar o dvija, o brâmane que buscou abrigo em nós, seja ignorante ou erudito. Ouve agora o fruto meritório disso.

Verse 19

अश्वमेधस्य यज्ञस्य फलं तस्य प्रजायते । कस्माद्धिकारणाद्राजञ्छक्यं प्राप्य न कारयेत्

Desse ato nasce o fruto do sagrado sacrifício Aśvamedha. Portanto, ó rei, por que motivo alguém, tendo alcançado capacidade e meios, não o mandaria realizar?

Verse 20

अन्यो विप्रः समायातस्तत्कालं श्राद्धकर्मणि । उभौ तौ पूजयेत्तत्र भोजनाच्छादनैस्ततः

Se outro brāhmaṇa chegar exatamente naquele momento durante o rito de śrāddha, então deve-se honrar ambos ali, oferecendo-lhes alimento e vestes.

Verse 21

तांबूलदक्षिणाभिश्च पितरस्तस्य हर्षिताः । श्राद्धभुक्ताय दातव्यं सदा दानं च दक्षिणा

Com dádivas como o tāmbūla e a dakṣiṇā, seus antepassados se alegram. Àquele que tomou a refeição do śrāddha deve-se sempre dar um presente e a devida dakṣiṇā.

Verse 22

न ददेच्छ्राद्धकर्ता यो गोहत्यादि समं भवेत् । द्वावेतौ पूजयेत्तस्माच्छ्रद्धया नृपसत्तम

Ó melhor dos reis, quem realiza um śrāddha e não dá a oferta devida torna-se igual em pecado ao que mata uma vaca e a faltas semelhantes. Por isso, com fé, deve-se honrar esses dois.

Verse 23

निर्द्धनत्व प्रभावाद्वै तमेकं हि प्रपूजयेत् । व्यतीपातेपि संप्राप्ते वैधृतौ च नृपोत्तम

Mesmo sob o peso da pobreza, deve-se adorar somente Aquele Um. Mesmo quando ocorre o inauspicioso Vyatīpāta, e também em Vaidhṛti, ó melhor dos reis.

Verse 24

अमावास्यां तथा राजन्क्षयाहे परपक्षके । श्राद्धमेवं प्रकर्तव्यं ब्राह्मणादि त्रिवर्णकैः

Ó rei, no dia de amāvāsyā (lua nova) e também, ó soberano, no dia do aniversário da morte na quinzena escura, o Śrāddha deve ser realizado deste modo pelas três classes dos duas-vezes-nascidos, começando pelos brāhmaṇas.

Verse 25

यज्ञे तथा महाराज ऋत्विजश्च प्रकारयेत् । तथा विप्राः प्रकर्तव्याः श्राद्धदानाय सर्वदा

Do mesmo modo, ó grande rei, num yajña devem ser devidamente designados os ṛtvij, os sacerdotes oficiantes; e assim também, brāhmaṇas eruditos devem ser sempre corretamente nomeados para as oferendas e dádivas do Śrāddha.

Verse 26

अविज्ञातः प्रकर्तव्यो ब्राह्मणो नैव जानता । यस्यापि ज्ञायते वंशः कुलं त्रिपुरुषं तथा

Um brāhmaṇa de origem desconhecida não deve ser designado por quem não sabe de fato; e mesmo quando sua linhagem é conhecida, deve-se averiguar sua família por três gerações.

Verse 27

आचारश्च तथा राजंस्तं विप्रं सन्निमंत्रयेत् । कुलं न ज्ञायते यस्य आचारेण विचारयेत्

E também a conduta, ó rei: esse brāhmaṇa deve ser convidado como convém. Se a linhagem de um homem não é conhecida, deve-se avaliá-lo por sua conduta.

Verse 28

श्राद्धदाने प्रकर्तव्ये विशुद्धो मूर्ख एव हि । अविज्ञातो भवेद्विप्रो वेदवेदांगपारगः

Quando se deve realizar a oferenda do Śrāddha, até mesmo um ignorante—se for ritualmente puro—deve ser aceito; porém um brāhmaṇa, embora versado nos Vedas e nos Vedāṅgas, torna-se inaceitável se sua condição for desconhecida (não verificada).

Verse 29

श्राद्धदानं प्रकर्तव्यं तस्माद्विप्रं निमंत्रयेत् । आतिथ्यं तु प्रकर्तव्यमपूर्वं नृपसत्तम

Portanto, deve-se realizar a oferenda do rito de śrāddha e, por isso, convidar um brāhmaṇa. Também se deve oferecer hospitalidade, sem precedente em generosidade, ó melhor dos reis.

Verse 30

अन्यथा कुरुते पापी स याति नरकं ध्रुवम् । तस्माद्विप्रः प्रकर्तव्यो दाने श्राद्धे च पर्वसु

Se o pecador agir de modo diverso do prescrito, certamente irá ao inferno. Portanto, o brāhmaṇa deve ser devidamente honrado e designado nas dádivas, nos ritos de śrāddha e nos dias de festa e santidade.

Verse 31

आदौ परीक्षयेद्विप्रं श्राद्धे दाने प्रकारयेत् । नाश्नंति तस्य वै गेहे पितरो विप्रवर्जिताः

Primeiro deve-se examinar o brāhmaṇa a ser convidado e, então, organizar corretamente o śrāddha e a dádiva. Os ancestrais não participam da oferenda na casa de quem realiza esses ritos sem brāhmaṇa.

Verse 32

शापं दत्त्वा ततो यांति श्राद्धाद्विप्रविवर्जितात् । महापापी भवेत्सोपि ब्रह्मणः सदृशो यदि

Depois de proferirem uma maldição, eles se retiram de um śrāddha desprovido de brāhmaṇas; e mesmo que ele seja semelhante a Brahmā, ainda assim se torna um grande pecador.

Verse 33

पैत्राचारं परित्यज्य यो वर्तेत नरोत्तम । महापापी स विज्ञेयः सर्वधर्मबहिष्कृतः

Ó melhor dos homens, aquele que abandona a conduta ancestral e vive de outro modo deve ser conhecido como grande pecador, excluído de todos os caminhos do dharma.

Verse 34

ये त्यजंति शिवाचारं वैष्णवं भोगदायकम् । निंदंति ब्राह्मणं धर्मं विज्ञेयाः पापवर्द्धनाः

Aqueles que abandonam a disciplina de Śiva e o caminho vaiṣṇava que concede os gozos legítimos, e que desprezam os brâmanes e o Dharma—sabei que são aumentadores do pecado.

Verse 35

ये त्यजंति शिवाचारं शिवभक्तान्द्विषंति च । हरिं निंदंति ये पापा ब्रह्मद्वेषकराः सदा

Os que abandonam a disciplina de Śiva, odeiam os devotos de Śiva, e esses pecadores que insultam Hari—tais pessoas estão sempre em hostilidade contra Brahman, o Supremo.

Verse 36

आचारनिंदका ये ते महापातककृत्तमाः । आद्यं पूज्यं परं ज्ञानं पुण्यं भागवतं तथा

Os que difamam a reta conduta são os piores praticantes de grandes pecados. Porém, o primeiro objeto de culto é o Conhecimento Supremo; e igualmente o santo Bhāgavata é meritório.

Verse 37

वैष्णवं हरिवंशं वा मत्स्यं वा कूर्ममेव च । पाद्मं वा ये पूजयंति तेषां श्रेयो वदाम्यहम्

Quer alguém venere o Vaiṣṇava (Purāṇa), o Harivaṃśa, o Matsya, o Kūrma ou o Padma (Purāṇa), para os que os honram eu declararei o que é mais benéfico.

Verse 38

प्रत्यक्षं तेन वै देवः पूजितो मधुसूदनः । तस्मात्प्रपूजयेज्ज्ञानं वैष्णवं विष्णुवल्लभम्

Por esse conhecimento vaiṣṇava, o Senhor Madhusūdana é de fato adorado diretamente. Portanto, deve-se honrar e reverenciar grandemente esse conhecimento vaiṣṇava, querido a Viṣṇu.

Verse 39

देवस्थाने च नित्यं वै वैष्णवं पुस्तकं नृप । तस्मिन्प्रपूजिते विप्र पूजितः कमलापतिः

Ó rei, no templo deve-se manter sempre uma escritura vaiṣṇava. Quando esse livro é devidamente venerado, ó brâmane, Kamalāpati—o Senhor Viṣṇu, consorte de Lakṣmī—é venerado.

Verse 40

असंपूज्य हरेर्ज्ञानं ये गायंति लिखंति च । अज्ञाय तत्प्रयच्छंति शृण्वंत्युच्चारयंति च

Aqueles que, sem antes honrar o Senhor, cantam ou escrevem o conhecimento sagrado de Hari; que, por ignorância, o entregam a outros; e que o escutam ou o recitam em voz alta—agem de modo impróprio.

Verse 41

विक्रीडंति च लोभेन कुज्ञान नियमेन च । असंस्कृतप्रदेशेषु यथेष्टं स्थापयंति च

Movidos pela cobiça e por regras desviadas de um entendimento ignorante, divertem-se e estabelecem arbitrariamente, como lhes apraz, em regiões incultas.

Verse 42

हरिज्ञानं यथाक्षेमं प्रत्यक्षाच्च प्रकाशयेत् । अधीते च समर्थश्च यः प्रमादं करोति च

O conhecimento de Hari deve ser exposto de modo seguro e benéfico, tornando-se claro pela realização direta. Mas aquele que é instruído e capaz, e ainda assim age com negligência, falha nesse dever.

Verse 43

अशुचिश्चाशुचौ स्थाने यः प्रवक्ति शृणोति च । इति सर्वं समासेन ज्ञाननिंदा समं स्मृतम्

Aquele que, estando impuro, recita em lugar impuro—e aquele que ali escuta—tudo isso, em suma, é tido como equivalente a difamar o conhecimento sagrado.

Verse 44

गुरुपूजामकृत्वैव यः शास्त्रं श्रोतुमिच्छति । न करोति च शुश्रूषामाज्ञाभंगं च भावतः

Quem deseja ouvir o ensinamento sagrado sem antes venerar e honrar o guru, e não lhe presta serviço atento—trazendo no íntimo a disposição de quebrar a sua ordem—não é digno de receber tal doutrina.

Verse 45

नाभिनंदति तद्वाक्यमुत्तरं संप्रयच्छति । गुरुकर्मणि साध्ये च तदुपेक्षां करोति च

Ele não aprova as palavras do guru nem oferece resposta apropriada; e, mesmo quando há um dever importante do guru a ser cumprido, ele o negligencia e o despreza.

Verse 46

गुरुमार्तमशक्तं च विदेशं प्रस्थितं तथा । अरिभिः परिभूतं वा यः संत्यजति पापकृत्

Quem abandona o seu mestre quando ele está aflito ou sem forças, ou quando parte para terras estrangeiras, ou quando é humilhado por inimigos—tal pessoa comete pecado.

Verse 47

पठमानं पुराणं तु तस्य पापं वदाम्यहम् । कुंभीपाके वसेत्तावद्यावदिंद्राश्चतुर्दश

Eu declararei o pecado de quem lê o Purāṇa deste modo impróprio: ele habitará o inferno de Kumbhīpāka pelo tempo em que perduram catorze Indras, isto é, por uma era imensa.

Verse 48

पठमानं गुरुं यो हि उपेक्षयति पापधीः । तस्यापि पातकं घोरं चिरं नरकदायकम्

A pessoa de mente pecaminosa que desconsidera o guru enquanto ele recita o ensinamento sagrado incorre também em um pecado terrível, que concede longa permanência no inferno.

Verse 49

भार्यापुत्रेषु मित्रेषु यश्चावज्ञां करोति च । इत्येतत्पातकं ज्ञेयं गुरुनिन्दासमं महत्

Quem demonstra desprezo pela esposa, pelos filhos e pelos amigos—saiba-se que tal pecado é uma grande ofensa, igual a difamar o mestre espiritual.

Verse 50

ब्रह्महा स्वर्णस्तेयी च सुरापी गुरुतल्पगः । महापातकिनश्चैते तत्संयोगी च पंचमः

O matador de um brāhmaṇa, o ladrão de ouro, o bebedor de bebida alcoólica e aquele que viola o leito do mestre—estes são os grandes pecadores; e como quinto é contado quem se associa a eles.

Verse 51

क्रोधाद्द्वेषाद्भयाल्लोभाद्ब्राह्मणस्य विशेषतः । मर्मातिकृन्तको यश्च ब्रह्मघ्नः स प्रकीर्तितः

Por ira, ódio, medo ou cobiça—especialmente contra um brāhmaṇa—quem fere um ponto vital é declarado matador de um brāhmaṇa (brahma-ghna).

Verse 52

ब्राह्मणं यः समाहूय याचमानमकिंचनम् । पश्चान्नास्तीति यो ब्रूयात्स च वै ब्रह्महा नृप

Ó rei, quem chama um brāhmaṇa mendicante e desprovido, e depois diz: «Não há nada (para dar)», esse é de fato um matador de brāhmaṇa.

Verse 53

यस्तु विद्याभिमानेन निस्तेजयति वै द्विजम् । उदासीनं सभामध्ये ब्रह्महा स प्रकीर्तितः

Mas aquele que, por orgulho de seu saber, humilha um brāhmaṇa—especialmente um desapegado sentado no meio da assembleia—é declarado matador de um brāhmaṇa (brahmahā).

Verse 54

मिथ्यागुणैरथात्मानं नयत्युत्कर्षतां पुनः । गुरुं विरोधयेद्यस्तु स च वै ब्रह्महा स्मृतः

Aquele que, por virtudes falsas, torna a promover a si mesmo a uma posição de superioridade e se põe em oposição ao guru, esse é de fato considerado matador de um brāhmaṇa.

Verse 55

क्षुत्तृषातप्तदेहानामन्नभोजनमिच्छताम् । यः समाचरते विघ्नं तमाहुर्ब्रह्मघातकम्

Quem cria obstáculo àqueles cujos corpos ardem de fome e sede e que desejam alimento para comer, esse é chamado matador de um brāhmaṇa (brahma-ghātaka).

Verse 56

पिशुनः सर्वलोकानां रंध्रान्वेषणतत्परः । उद्वेजनकरः क्रूरः स च वै ब्रह्महा स्मृतः

O caluniador, dedicado a procurar as falhas de todos, que causa aflição e é cruel, esse é de fato considerado um matador de brāhmaṇa (brahmahā).

Verse 57

देवद्विज गवां भूमिं पूर्वदत्तां हरेत्तु यः । प्रनष्टामपि कालेन तमाहुर्ब्रह्मघातकम्

Quem toma a terra anteriormente concedida aos deuses, aos brāhmaṇas ou às vacas, ainda que com o tempo tal doação tenha sido perdida ou obscurecida, esse é declarado matador de um brāhmaṇa, culpado de brahma-hatyā.

Verse 58

द्विजवित्तापहरणं न्यासेन समुपार्जितम् । ब्रह्महत्यासमं ज्ञेयं तस्य पातकमुत्तमम्

Roubar a riqueza de um duas-vezes-nascido (brāhmaṇa, kṣatriya ou vaiśya), especialmente quando foi confiada como depósito, deve ser entendido como igual ao brahminicídio; é considerado um pecado gravíssimo.

Verse 59

अग्निहोत्रं परित्यज्य पंचयज्ञीयकर्मणि । मातापित्रोर्गुरूणां च कूटसाक्ष्यं च यश्चरेत्

Quem abandona o Agnihotra e os deveres ligados aos cinco grandes yajñas, e dá falso testemunho contra a mãe, o pai e os mestres, comete grave pecado.

Verse 60

अप्रियं शिवभक्तानामभक्ष्याणां च भक्षणम् । वने निरपराधानां प्राणिनां च प्रमारणम्

Causar desagrado aos devotos de Śiva, comer o que é proibido e, na floresta, matar seres vivos inocentes e sem culpa—tudo isso são graves faltas.

Verse 61

गवां गोष्ठे वने चाग्नेः पुरे ग्रामे च दीपनम् । इति पापानि घोराणि सुरापानसमानि तु

Ateiar fogo—num curral de vacas, na floresta, numa cidade ou numa aldeia—são pecados terríveis, tidos como iguais ao pecado de beber bebida alcoólica.

Verse 62

दीनसर्वस्वहरणं परस्त्रीगजवाजिनाम् । गोभूरजतवस्त्राणामोषधीनां रसस्य च

Tomar todos os bens dos desamparados, violar a esposa de outrem e roubar elefantes e cavalos; bem como roubar vacas, terras, prata, vestes, ervas medicinais e suas essências.

Verse 63

चंदनागुरुकर्पूर कस्तूरी पट्ट वाससाम् । परन्यासापहरणं रुक्मस्तेयसमं स्मृतम्

A apropriação do depósito de outrem—como sândalo, agaru, cânfora, almíscar, seda e vestes—é tida pela tradição como equivalente ao furto de ouro.

Verse 64

कन्याया वरयोग्याया अदानं सदृशे वरे । पुत्रमित्रकलत्रेषु गमनं भगिनीषु च

Dar uma filha em idade de casar a um noivo adequado e de condição igual, e visitar os filhos, os amigos e o cônjuge, bem como as irmãs — são deveres louváveis.

Verse 65

कुमारीसाहसं घोरमंत्यजस्त्रीनिषेवणम् । सवर्णायाश्च गमनं गुरुतल्पसमं स्मृतम्

A violenta violação de uma donzela, o terrível consórcio com uma mulher de grupo proscrito, e a união com uma mulher do próprio clã (savarṇā) — são lembrados como iguais ao pecado de profanar o leito do guru.

Verse 66

महापातकतुल्यानि पापान्युक्तानि यानि तु । तानि पातकसंज्ञानि तन्न्यूनमुपपातकम्

Quaisquer pecados descritos como iguais em gravidade aos grandes pecados (mahāpātaka) são designados «pātaka»; mas o que é menor do que eles chama-se «upapātaka», falta menor.

Verse 67

द्विजायार्थं प्रतिज्ञाय न प्रयच्छति यः पुनः । तत्र विस्मरते विप्रस्तुल्यं तदुपपातकम्

Quem, tendo prometido algo para o benefício de um brāhmaṇa, não o entrega novamente; e se o brāhmaṇa ali se esquece do assunto ou o negligencia, tal falta é considerada um upapātaka do mesmo tipo.

Verse 68

द्विजद्रव्यापहरणं मर्यादाया व्यतिक्रमम् । अतिमानातिकोपश्च दांभिकत्वं कृतघ्नता

Roubar os bens de um brāhmaṇa, transgredir os limites estabelecidos da conduta, orgulho excessivo e ira excessiva, hipocrisia e ingratidão — faltas condenadas.

Verse 69

अन्यत्र विषयासक्तिः कार्पर्ण्यं शाठ्यमत्सरम् । परदाराभिगमनं साध्वीकन्याभिदूषणम्

O apego aos objetos dos sentidos em outro lugar, a avareza, a falsidade e a inveja; aproximar-se da esposa de outro homem e corromper uma donzela virtuosa — tudo isso deve ser evitado.

Verse 70

परिवित्तिः परिवेत्ता यया च परिविद्यते । तयोर्दानं च कन्यायास्तयोरेव च याजनम्

Os termos são: ‘parivitti’ (o irmão mais velho que permanece sem se casar), ‘parivettā’ (o irmão mais novo que se casa antes dele) e ‘aquela por quem o mais novo é casado primeiro’ (a mulher assim desposada). Para esses dois, prescreve-se a doação de uma donzela em casamento; e somente para esses dois, prescreve-se oficiar como sacerdote num sacrifício.

Verse 71

पुत्रमित्रकलत्राणामभावे स्वामिनस्तथा । भार्याणां च परित्यागः साधूनां च तपस्विनाम्

Na ausência de filhos, amigos e cônjuge, há igualmente o abandono por parte do próprio senhor; e há também o abandono das esposas — tal é o destino até dos virtuosos e dos ascetas.

Verse 72

गवां क्षत्रियवैश्यानां स्त्रीशूद्राणां च घातनम् । शिवायतनवृक्षाणां पुण्याराम विनाशनम्

O abate de vacas, de kshatriyas e vaishyas, de mulheres e shudras; bem como a destruição de árvores nos santuários de Shiva e nos jardins sagrados — tudo isso constitui pecados graves.

Verse 73

यः पीडामाश्रमस्थानामाचरेदल्पिकामपि । तद्भृत्यपरिवर्गस्य पशुधान्यवनस्य च

Quem causar, ainda que pequeno, algum dano aos que residem nos āśramas, atrai dano também sobre seus próprios servos e dependentes, bem como sobre seu gado, seus grãos e suas florestas.

Verse 74

कर्ष धान्य पशुस्तेयमयाज्यानां च याजनम् । यज्ञारामतडागानां दारापत्यस्य विक्रयः

Roubar por meio do arado, tomar grãos ou furtar gado; oficiar yajñas para aqueles que não são aptos a oferecer sacrifício; e vender ou traficar os recintos do yajña, os bosques de deleite, os tanques, bem como a própria esposa e filhos — tais atos são condenados.

Verse 75

तीर्थयात्रोपवासानां व्रतानां च सुकर्मणाम् । स्त्रीधनान्युपजीवंति स्त्रीभगात्यंतजीविता

Vivem do patrimônio de uma mulher, enquanto proclamam peregrinações aos tīrthas, jejuns, votos e outras obras meritórias; na verdade, seu sustento depende inteiramente das partes íntimas da mulher.

Verse 76

स्वधर्मं विक्रयेद्यस्तु अधर्मं वर्णते नरः । परदोषप्रवादी च परच्छिद्रावलोककः

Aquele homem que vende o próprio dharma prescrito, que exalta o adharma, que divulga as faltas alheias e que procura brechas e fraquezas nos outros—

Verse 77

परद्रव्याभिलाषी च परदारावलोककः । एते गोघ्नसमानाश्च ज्ञातव्या नृपनंदन

Quem cobiça a riqueza alheia e quem lança os olhos sobre a esposa de outro — tais pessoas, ó príncipe, devem ser tidas como iguais ao matador de uma vaca.

Verse 78

यः कर्ता सर्वशास्त्राणां गोहर्ता गोश्च विक्रयी । निर्दयोऽतीव भृत्येषु पशूनां दमकश्च यः

Aquele que compõe toda sorte de śāstras, mas rouba vacas e as vende; que é extremamente impiedoso com seus servos e que espanca e subjuga os animais — tal homem é condenado.

Verse 79

मिथ्या प्रवदते वाचमाकर्णयति यः परैः । स्वामिद्रोही गुरुद्रोही मायावी चपलः शठः

Aquele que profere palavras falsas e faz com que outros as escutem—que trai seu senhor e seu mestre—é enganador, inconstante, astuto e vil malfeitor.

Verse 80

यो भार्यापुत्रमित्राणि बालवृद्धकृशातुरान् । भृत्यानतिथिबंधूंश्च त्यक्त्वाश्नाति बुभुक्षितान्

Quem come depois de abandonar esposa, filhos e amigos, os jovens, os idosos, os emagrecidos e os doentes—bem como seus servos, hóspedes e parentes—enquanto eles permanecem famintos, incorre em pecado.

Verse 81

ये तु मृष्टं समश्नंति नो वांच्छंतं ददंति च । पृथक्पाकी स विज्ञेयो ब्रह्मवादिषु गर्हितः

Mas aqueles que comem sozinhos comida rica e bem preparada e não dão a quem pede—saibam que são “os que cozinham à parte”, condenados entre os conhecedores de Brahman.

Verse 82

नियमान्स्वयमादाय ये त्यजंत्यजितेंद्रियाः । प्रव्रज्यागमिता यैश्च संयुक्ता ये च मद्यपैः

Aqueles que, por si, assumem disciplinas religiosas mas, sem dominar os sentidos, as abandonam; os que entram na renúncia por influência de outros; e os que se associam a bebedores de intoxicantes—todos são aqui censurados.

Verse 83

ये चापि क्षयरोगार्तां गां पिपासा क्षुधातुराम् । न पालयंति यत्नेन ते गोघ्ना नारकाः स्मृताः

E aqueles que, mesmo quando uma vaca padece de doença consumidora e é afligida por sede e fome, não a protegem com esforço—são tidos como matadores de vacas e destinados ao inferno.

Verse 84

सर्वपापरता ये च चतुष्पात्क्षेत्रभेदकाः । साधून्विप्रान्गुरूंश्चैव यश्च गां हि प्रताडयेत्

Aqueles que se entregam a toda espécie de pecado; os que violam ou danificam o pasto e o campo dos seres de quatro patas; e os que agridem os santos, os brāhmaṇas e os gurus—sim, quem quer que espanque uma vaca—são tidos como autores de faltas gravíssimas.

Verse 85

ये ताडयंत्यदोषां च नारीं साधुपदेस्थिताम् । आलस्यबद्धसर्वांगो यः स्वपिति मुहुर्मुहुः

Os que agridem uma mulher sem culpa, firmada na conduta justa; e aquele cujo corpo inteiro está preso pela preguiça e que adormece repetidas vezes—tais pessoas são condenadas.

Verse 86

दुर्बलांश्च न पुष्णंति नष्टान्नान्वेषयंति च । पीडयंत्यतिभारेण सक्षतान्वाहयंति च

Não sustentam nem fortalecem os fracos; nem sequer procuram os que se perderam. Atormentam os outros com cargas excessivas e fazem até os feridos carregar pesos.

Verse 87

सर्वपापरता ये च संयुक्ता ये च भुंजते । भग्नांगीं क्षतरोगार्तां गोरूपां च क्षुधातुराम्

Aqueles que se entregam a toda espécie de pecado, e os que com eles se associam e participam de tais atos, renascem em forma de vaca: com membros quebrados, aflitos por feridas e doença, e atormentados pela fome.

Verse 88

न पालयंति यत्नेन ते जना नारकाः स्मृताः । वृषाणां वृषणौ ये च पापिष्ठा घातयंति च

Os que não os protegem com diligência são tidos como destinados ao inferno; e os mais pecaminosos são os que chegam a cortar os testículos dos touros.

Verse 89

बाधयंति च गोवत्सान्महानारकिणो नराः । आशया समनुप्राप्तं क्षुत्तृषाश्रमपीडितम्

E esses homens—destinados a terríveis infernos—atormentam os bezerros, mesmo quando se aproximam com esperança, aflitos por fome, sede e exaustão.

Verse 90

ये चातिथिं न मन्यंते ते वै निरयगामिनः । अनाथं विकलं दीनं बालं वृद्धं भृशातुरम्

Os que não honram o hóspede, de fato, vão ao inferno; assim também os que desprezam o desamparado: o órfão, o inválido, o pobre, a criança, o idoso e o gravemente aflito.

Verse 91

नानुकंपंति ये मूढास्ते यांति नरकार्णवम् । अजाविको माहिषिको यः शूद्रा वृषलीपतिः

Os tolos que não têm compaixão vão ao oceano do inferno; assim também o pastor de cabras, o guardador de búfalos e o homem Śūdra, esposo de uma Vṛṣalī (mulher de baixa origem).

Verse 92

शूद्रो विप्रस्य क्षत्रस्य य आचारेण वर्तते । शिल्पिनः कारवो वैद्यास्तथा देवलका नराः

O Śūdra que se conduz segundo a conduta estabelecida de um brâmane ou de um kṣatriya; do mesmo modo os artesãos, os trabalhadores, os médicos e os homens que servem nos templos (devalakas).

Verse 93

भृतकामात्यकर्माणः सर्वे निरयगामिनः । यश्चोदितमतिक्रम्य स्वेच्छया आहरेत्करम्

Todos os que atuam como agentes contratados e oficiais por desejo interesseiro estão destinados ao inferno; e também aquele que, ultrapassando o que é prescrito, arrecada impostos arbitrariamente segundo a própria vontade.

Verse 94

नरकेषु स पच्येत यश्च दंडं वृथा नयेत् । उत्कोचकैरधिकृतैस्तस्करैश्च प्रपीड्यते

Aquele que impõe punição em vão, sem justa causa, é cozido nos infernos; e ainda é afligido por oficiais venais que aceitam suborno e também por ladrões.

Verse 95

यस्य राज्ञः प्रजा राज्ये पच्यते नरकेषु सः । ये द्विजाः प्रतिगृह्णंति नृपस्य पापवर्तिनः

O rei sob cujo governo os súditos são como que cozidos—atormentados—é ele mesmo assim condenado. E os duas-vezes-nascidos que aceitam dádivas de um rei pecador tornam-se participantes do seu pecado.

Verse 96

प्रयांति तेपि घोरेषु नरकेषु न संशयः । पारदारिकचौराणां यत्पापं पार्थिवस्य च

Eles também, sem dúvida, vão aos terríveis infernos—não há dúvida—carregando o mesmo pecado dos adúlteros e dos ladrões, e também o de um rei que abusa do poder.

Verse 97

भवत्यरक्षतो घोरो राज्ञस्तस्य परिग्रहः । अचौरं चौरवद्यश्च चौरं चाचौरवत्पुनः

Para o rei que falha em proteger, a cobrança de tributos torna-se um ato terrível: trata o não ladrão como ladrão e, de novo, trata o ladrão como se não fosse ladrão.

Verse 98

अविचार्य नृपः कुर्यात्सोऽपि वै नरकं व्रजेत् । घृततैलान्नपानादि मधुमांस सुरासवम्

Se o rei age sem a devida consideração, ele também certamente vai ao inferno—especialmente em questões de ghee, óleo, comida e bebida e semelhantes: mel, carne e bebidas intoxicantes.

Verse 99

गुडेक्षुक्षीरशाकादि दधिमूलफलानि च । तृणकाष्ठं पुष्पपत्रं कांस्यभाजनमेव च

Também se deve oferecer: rapadura, cana-de-açúcar, leite, verduras e afins; coalhada, raízes e frutos; capim e lenha; flores e folhas; e ainda um vaso de bronze.

Verse 100

उपानच्छत्रकटक शिबिकामासनं मृदु । ताम्रं सीसं त्रपुकांस्यं शंखाद्यं च जलोद्भवम्

Calçados macios, guarda-sóis, braceletes, liteiras e assentos; cobre, chumbo, estanho, bronze; e a concha e outros itens nascidos das águas—assim se deve entender aqui.

Verse 101

वादित्रं वेणुवंशाद्यं गृहोपस्करणानि च । ऊर्णाकार्पासकौशेय रंगपद्मोद्भवानि च

Instrumentos musicais—como os feitos de bambu e semelhantes—junto com utensílios domésticos; e também bens de lã, algodão e seda, bem como artigos tingidos e produtos oriundos das flores de lótus.

Verse 102

तूलं सूक्ष्माणिवस्त्राणि ये लोभेन हरंति च । एवमादीनि चान्यानि द्रव्याणि विविधानि च

Aqueles que, por cobiça, furtam algodão e vestes finas, e igualmente outros bens variados desse tipo—

Verse 103

नरकेषु द्रुतं गच्छेदपहृत्याल्पकान्यपि । यद्वा तद्वा परद्रव्यमपि सर्षपमात्रकम्

Quem furta—ainda que coisas pequenas—vai depressa aos infernos, mesmo que o bem alheio tomado seja ínfimo, do tamanho de um grão de mostarda.

Verse 104

अपहृत्य नरो याति नरके नात्र संशयः । बह्वल्पकाद्यपि तथा परस्य ममताकृतम्

O homem que furta vai ao inferno — disso não há dúvida. O mesmo se dá, seja grande ou pequeno o que tomou, se pertence a outrem e ele o reivindica como “meu”.

Verse 105

अपहृत्य नरो याति नरके नात्र संशयः । एवमाद्यैर्नरः पापैरुत्क्रांतिसमनंतरम्

Tendo furtado, o homem vai ao inferno — disso não há dúvida. Por tais pecados e outros semelhantes, logo após a morte, ele encontra o seu resultado.

Verse 106

शरीरघातनार्थाय पूर्वाकारमवाप्नुयात् । यमलोकं व्रजंत्येते शरीरस्था यमाज्ञया

Para abater o corpo, ele reassume a sua forma anterior. Por ordem de Yama, estes seres, que habitam no corpo, seguem para o reino de Yama.

Verse 107

यमदूतैर्महाघोरैर्नीयमानाः सुदुःखिताः । देवतिर्यङ्मनुष्याणामधर्मनियतात्मनाम्

Conduzidos pelos mensageiros de Yama, terríveis em extremo, mergulham em grande dor — aqueles, entre deuses, animais e homens, cuja mente é regida pelo adharma.

Verse 108

धर्मराजः स्मृतः शास्ता सुघोरैर्विविधैर्वधैः । विनयाचारयुक्तानां प्रमादान्मलिनात्मनाम्

Dharmarāja é lembrado como o corretor que, por muitos tipos de punições extremamente terríveis, emenda as faltas nascidas da negligência dos de mente impura — mesmo quando, exteriormente, parecem dotados de disciplina e boa conduta.

Verse 109

प्रायश्चित्तैर्गुरुः शास्ता न च तैरीक्ष्यते यमः । पारदारिकचौराणामन्यायव्यवहारिणाम्

Para tais pessoas, o guru torna-se o corretor por meio dos atos de expiação (prāyaścitta), e por essas expiações Yama não as contempla para puni-las — a saber, adúlteros, ladrões e os que praticam negócios injustos.

Verse 110

नृपतिः शासकः प्रोक्तः प्रच्छन्नानां च धर्मराट् । तस्मात्कृतस्य पापस्य प्रायश्चित्तं समाचरेत्

O rei é declarado governante e, para os que agem às ocultas, o próprio soberano do dharma. Portanto, por qualquer pecado cometido, deve-se realizar devidamente a expiação (prāyaścitta).

Verse 111

नाभुक्तस्यान्यथा नाशः कल्पकोटिशतैरपि । यः करोति स्वयं कर्म कारयेद्वानुमोदयेत्

Para quem ainda não experimentou o fruto de seus atos, não há outro meio de destruí-lo, nem mesmo em centenas de crores de kalpas. Quer a pessoa aja por si, faça outro agir, ou consinta e aprove, a consequência deve ser enfrentada.

Verse 112

कायेन मनसा वाचा तस्य चाधोगतिः फलम् । इति संक्षेपतः प्रोक्ताः पापभेदास्त्रिधाधुना

Pelo corpo, pela mente e pela palavra — seu fruto é uma queda para estados inferiores. Assim, em resumo, foram agora declaradas como tríplices as distinções do pecado.

Verse 113

कथ्यंते गतयश्चित्रा नराणां पापकर्मणाम् । एतत्ते नृपते धर्म फलं प्रोक्तं सुविस्तरात्

Descrevem-se os destinos variados dos homens que praticam ações pecaminosas. Assim, ó rei, foi-te exposto em grande detalhe o fruto do dharma.

Verse 114

अन्यत्किंते प्रवक्ष्यामि तन्मे ब्रूहि नरोत्तम । अधर्मस्य फलं प्रोक्तं धर्मस्यापि वदाम्यहम्

Que mais devo explicar-te? Dize-me, ó melhor dos homens. Já descrevi o fruto do adharma; agora falarei também do fruto do dharma.

Verse 115

इत्युक्त्वा मातलिस्तत्र राजानं सर्ववत्सलम् । तस्मिन्धर्मप्रसंगेन इत्याख्यातं महात्मना

Tendo dito isso, Mātali ali se dirigiu ao rei, amado por todos. Então, no decorrer daquela conversa sobre o dharma, o grande-souled assim o narrou.