Varṇāśrama Saṁskāras, Upanayana Windows, Brahmacārin Ācāra, and Anadhyāya Prohibitions

Verse 1

सनक उवाच । वर्णाश्रमाचारविधिं प्रवक्ष्यामि विशेषतः । श्रृणुष्व तन्मुनिश्रेष्ट सावधानेन चेतसा ॥ १ ॥

Sanaka disse: “Explicarei em detalhe as regras de conduta prescritas para as varṇas e os āśramas. Portanto, ó melhor dos sábios, escuta com a mente plenamente atenta.”

Verse 2

यः स्वधर्मं परित्यज्य परधर्मं समाचरेत् । पाषंडः स हि विज्ञेयः सर्वधर्मबहिष्कृतः ॥ २ ॥

Aquele que abandona o próprio svadharma e pratica o paradharma de outrem deve ser conhecido como pāṣaṇḍa (herege); fica excluído de todo dharma.

Verse 3

गर्भाधानादिसंस्काराः कार्या मंत्रविधानतः । स्त्रीणाममंत्रतः कार्या यथाकालं यथाविधि ॥ ३ ॥

Os saṃskāras, começando pelo garbhādhāna, devem ser realizados segundo o procedimento prescrito com mantras. Para as mulheres, devem ser feitos sem mantras, no tempo devido e da maneira correta.

Verse 4

सीमंतकर्म प्रथमं चतुर्थे मासि शस्यते । षष्टे वा सत्पमे वापि अष्टमे वापि कारयेत् ॥ ४ ॥

O rito chamado Sīmantakarma é recomendado primeiramente no quarto mês da gestação; pode também ser realizado no sexto, sétimo ou oitavo mês.

Verse 5

जाते पुत्रे पिता स्नात्वा सचैलं जातकर्म च । कुर्य्याच्च नांदीश्राद्धं च स्वस्तिवाचनपूर्वकम् ॥ ५ ॥

Quando nasce um filho, o pai—tendo-se banhado e vestido roupas limpas—deve realizar o jātakarma (rito do nascimento) e também celebrar o nāndī-śrāddha, precedido por recitações auspiciosas (svasti-vācana).

Verse 6

हेम्ना वा रजतेनापि वृद्धिश्राद्धं प्रकल्पयेत् । अन्नेन कारयेद्यस्तु स चंडाल समो भवेत् ॥ ६ ॥

Deve-se organizar o vṛddhi-śrāddha com ouro, ou mesmo com prata; mas quem o fizer apenas com comida torna-se igual a um caṇḍāla (pária).

Verse 7

कृत्वाभ्युदयिकं श्राद्धं पिता पुत्रस्य वाग्यतः । कुर्वीत नामनिर्द्देशं सूतकांते यथाविधि ॥ ७ ॥

Depois de realizar o śrāddha auspicioso (abhyudayika), o pai—no momento apropriado para o filho—deve, ao término do sūtaka (período de impureza do nascimento), declarar formalmente o nome da criança conforme o rito prescrito.

Verse 8

अस्पष्टमर्थहीनं च ह्यतिगुर्वक्षरान्वितम् । न दद्यान्नाम विप्रेन्द तथा च विषमाक्षरम् ॥ ८ ॥

Ó melhor dos brāhmaṇas, não se deve conceder um nome que seja obscuro, sem significado, carregado de sílabas excessivamente pesadas, ou composto de sílabas irregulares e desiguais.

Verse 9

तृतीयवर्षे चौलं च पंचमे षष्टसम्मिते । सत्पमे चाष्टमे वापि कुर्याद् गृह्योक्तमार्गतः ॥ ९ ॥

No terceiro ano deve-se realizar o rito do corte de cabelo (cūḍākaraṇa). Alternativamente, pode ser feito no quinto ano, no sexto, ou mesmo no sétimo ou oitavo—seguindo o procedimento estabelecido nos Gṛhya-sūtras.

Verse 10

दैवयोगादतिक्रांते गर्भाधानादिकर्मणि । कर्तव्यः पादकृच्छ्रो वै चौले त्वर्द्धं प्रकल्पयेत् ॥ १० ॥

Se, por um desígnio inevitável do destino, os saṃskāras começando com o garbhādhāna tiverem sido perdidos ou deixados caducar, deve-se certamente cumprir a penitência chamada pāda-kṛcchra; porém, no caso do cūḍā‑karma (tonsura), prescreve-se apenas metade dessa penitência.

Verse 11

गर्भाष्टमेऽष्टमे वाब्दे बटुकस्योपनायनम् । आषोडशाब्दपर्यंतं गौणं कालमुशंति च ॥ ११ ॥

O upanayana (iniciação do fio sagrado) de um menino é prescrito no oitavo ano contado desde a concepção, ou no oitavo ano contado desde o nascimento; e os sábios também afirmam que até o décimo sexto ano o tempo ainda é considerado secundário (aceitável, embora não ideal).

Verse 12

गर्भैकादशमेऽब्दे तु राजन्यस्योपनायनम् । आद्वाविंशाब्दपर्यंतं कालमाहुर्विपश्चितः ॥ १२ ॥

Para um kṣatriya (rājanya), o upanayana (iniciação para o estudo védico) é prescrito no décimo primeiro ano contado desde a concepção; os eruditos declaram que o período permitido se estende até o vigésimo segundo ano.

Verse 13

वैश्वोपनयनं प्रोक्तं गर्भाद्द्वादशमे तथा । चतुर्विंशाब्दपर्यंतं गौणमाहुर्मनीषिणः ॥ १३ ॥

O rito chamado “vaiśva‑upanayana” (upanayana universal) é dito ser realizado no décimo segundo ano contado desde a concepção; e os sábios declaram que até o vigésimo quarto ano ele ainda é permitido, porém apenas em sentido secundário (menos ideal).

Verse 14

एतत्कालावधेर्यस्य द्विजस्यातिक्रमो भवेत् । सावित्रीपतितं विद्यात्तं तु नैवालपेत्कदा ॥ १४ ॥

Se um duas-vezes-nascido deixa passar o prazo prescrito sem cumprir a disciplina de Sāvitrī, saiba-se que caiu de Sāvitrī; nunca se deve dirigir-lhe a palavra nem associar-se com ele em tempo algum.

Verse 15

द्विजोपनयने विप्र मुख्यकालव्यतिक्रमे । द्वादशाब्दं चरेत्कृच्छ्रं पश्चाज्चांद्रायणं तथा । सांतपनद्वयं चैव कृत्वा कर्म समाचरेत् ॥ १५ ॥

Ó brāhmaṇa, se foi perdido o tempo principal para realizar o upanayana (iniciação do fio sagrado) de um duas-vezes-nascido, deve-se observar a penitência Kṛcchra por doze anos; depois cumprir também o voto Cāndrāyaṇa e, tendo realizado duas penitências Sāntapana, então executar devidamente o rito requerido.

Verse 16

अन्यथा पतितं विद्यात्कर्त्तापि ब्रह्महा भवेत् । र्मौजी विप्रस्य विज्ञेया धनुर्ज्या क्षत्त्रियस्य तु ॥ १६ ॥

Se for feito de outro modo, contra a regra prescrita, saiba-se que isso causa queda do dharma; e o executor também se torna culpado como um matador de brāhmaṇa. A maujī, o cinto sagrado de capim muñja, é própria do brāhmaṇa; já a corda do arco é o emblema adequado do kṣatriya.

Verse 17

आवी वैश्यस्य विज्ञेया श्रूयतामजिने तथा । विप्रस्य चोक्तमैणेयं रौरवं क्षत्रियस्य तु ॥ १७ ॥

Sabei que a pele apropriada para o Vaiśya é a pele de ovelha; e ouvi também sobre as peles de cervo: para o brāhmaṇa, diz-se ser pele de antílope, enquanto para o kṣatriya é raurava, pele de cervo malhado.

Verse 18

आजं वेश्यस्य विज्ञेयं दंडान्वक्ष्ये यथाक्रमम् । पालाशं ब्राह्मणस्योक्तं नृपस्यौदुम्बरं तथा ॥ १८ ॥

Sabei que o bastão (daṇḍa) do Vaiśya deve ser feito de madeira de aja. Descreverei os bastões na devida ordem: para o brāhmaṇa, diz-se madeira de palāśa; e para o rei (kṣatriya), madeira de udumbara.

Verse 19

बैल्वं वैश्यस्य विज्ञेय तत्प्रमाणं श्रृणुष्व मे । विप्रस्य केशमानं स्यादाललाटं नृपस्य च ॥ १९ ॥

Sabe que a (devida) medida para o vaiśya é chamada “bailva”. Ouve de mim o seu padrão: para o brāhmaṇa, mede-se até a linha do cabelo; e para o rei (kṣatriya), até a testa.

Verse 20

नासाग्रसंमितं दण्डं वैश्यस्याहुर्विपश्चितः । तथा वासांसि वक्ष्यामि विप्रादीनां यथाक्रमम् ॥ २० ॥

Os sábios declaram que o bastão (daṇḍa) do vaiśya deve ser medido até a ponta do nariz. Agora descreverei também, na devida ordem, as vestes prescritas aos brāhmaṇas e às demais varṇas.

Verse 21

कषायं चैव मांजिष्टं हारिद्रं च प्रकीर्तितम् । उपनीतो द्विजो विप्र परिचर्यापरो गुरोः ॥ २१ ॥

Também são proclamadas as vestes cor de ocre, o vermelho mañjiṣṭhā e o amarelo haridrā (cúrcuma). Tendo recebido a iniciação do fio sagrado (upanayana, yajñopavīta), o duas-vezes-nascido—ó brāhmaṇa—deve dedicar-se ao serviço do seu mestre.

Verse 22

वेदग्रहणपर्यंतं निवसेद्गुरुवेश्मनि । प्रातः स्नायी भवेद्वर्णी समित्कुशफलादिकान् ॥ २२ ॥

Até dominar plenamente os Vedas, o estudante deve residir na casa do mestre. O brahmacārin deve banhar-se ao amanhecer e obter lenha, relva kuśa, frutos e outros requisitos (para o guru e para os ritos).

Verse 23

गुर्वर्थमाहरेन्नित्यं कल्ये कल्ये मुनीश्वर । यज्ञोपवीतमजिनं दंडं च मुनिसत्तम ॥ २३ ॥

Ó senhor entre os sábios, a cada manhã sem falhar, ele deve trazer diariamente, para o bem do seu mestre, o fio sagrado (yajñopavīta), a pele de veado e o bastão do mendicante—ó melhor dos ascetas.

Verse 24

नष्टे भ्रष्टे नवं मंत्राद्धृत्वा भ्रष्टं जले क्षिपेत् । वर्णिनो वर्त्तनं प्राहुर्भिक्षान्नेनैव केवलम् ॥ २४ ॥

Se o texto do mantra se perde ou se corrompe, deve-se tomar uma versão nova e correta do ensinamento do mantra e lançar a versão defeituosa na água. Os sábios declaram que o sustento apropriado do varṇin/brahmacārin é unicamente o alimento obtido por esmolas.

Verse 25

भिक्षा च श्रोत्रियागारादाहरेत्प्रयतेंद्रियः । भवत्पूर्वं ब्राह्मणस्य भवन्मध्यं नृपस्य च ॥ २५ ॥

Com os sentidos refreados, deve obter esmolas na casa de um śrotriya, erudito do Veda. Ao dirigir-se a um brāhmaṇa, deve colocar o respeitoso “bhavat” no início; e ao dirigir-se a um rei, deve pôr “bhavat” no meio da saudação.

Verse 26

भवदत्यं विशः प्रोक्तं भिक्षाहरणकं वचः । सांयप्रातर्वह्निकार्यं यथाचारं जितेंद्रियः ॥ २६ ॥

Deve falar apenas palavras verdadeiras, como é prescrito ao Vaiśya, e viver de palavras adequadas para obter esmolas. Autocontrolado, deve realizar os ritos do fogo ao entardecer e ao amanhecer, segundo a disciplina tradicional de conduta.

Verse 27

कुर्यात्प्रतिदिनं वर्णीं ब्रह्मयज्ञं च तर्पणम् । अग्निकार्यपरित्यागी पतितः प्रोच्यते बुधैः ॥ २७ ॥

Um brahmacārin deve, diariamente, realizar a recitação do Veda, o Brahma-yajña e as oferendas de tarpaṇa. Aquele que abandona os deveres prescritos do ritual do fogo é declarado pelos sábios como um caído.

Verse 28

ब्रह्मयज्ञविहीनश्च ब्रह्महा परिकीर्तितः । देवताभ्यर्च्चनं कुर्याच्छुश्रूषानुपदं गुरोः ॥ २८ ॥

Aquele que negligencia o Brahma-yajña é proclamado como matador de Brahman (brahmahā). Portanto, deve adorar as divindades e, continuamente, prestar serviço atento e obediente ao seu guru.

Verse 29

भिक्षान्नं भोजयेन्नित्यं नैकान्नाशी कदाचन । आनीयानिन्द्यविप्राणां गृहाद्भिक्षां जितेंद्रियः ॥ २९ ॥

Aquele que tem autocontrole deve alimentar-se sempre apenas do alimento de esmola (bhikṣā), e nunca tornar-se alguém que come de muitas casas. Com os sentidos conquistados, traga a esmola das moradas de brāhmaṇas irrepreensíveis.

Verse 30

निवेद्य गुरवेऽश्रीयाद्वाग्यतस्तदनुज्ञया । मधुस्त्रीमांसलवणं ताम्बूलं दंतधावनम् ॥ ३० ॥

Tendo primeiro comunicado ao Guru, e com a fala contida, deve-se tomar apenas com sua permissão. Nesta disciplina, renuncie-se ao mel, à convivência com mulheres, à carne, ao sal, ao bétel (tāmbūla) e à limpeza dos dentes.

Verse 31

उच्छिष्टभोजनं चैव दिवास्वापं च वर्जयेत् । छत्रपादुक गंधांश्च तथा माल्यानुलेपनम् ॥ ३१ ॥

Deve-se evitar comer sobras ou alimento impuro, e também evitar dormir durante o dia. Do mesmo modo, abstenha-se do uso de guarda-sol e calçado, bem como de perfumes, guirlandas e unguentos corporais.

Verse 32

जलकेलिं नृत्यगीतवाद्यं तु परिवर्जयेत् । परिवादं चोपतापं विप्रलापं तथांजनम् ॥ ३२ ॥

Deve-se evitar brincadeiras na água, dança, canto e música instrumental; e também afastar-se da difamação, de causar aflição aos outros, de conversa frívola e do uso de colírio/añjana como adorno.

Verse 33

पाषण्ड जनसंयोगं शूद्रसंगं च वर्जयेत् । अभिवादनशीलः स्याद् वृद्धेषु च यथाक्रमम् ॥ ३३ ॥

Evite-se a associação com os pāṣaṇḍas (hereges) e também a companhia imprópria com os Śūdras. Seja alguém habituado a saudações reverentes e preste honra aos mais velhos segundo a devida ordem.

Verse 34

ज्ञानवृद्धास्तपोवृद्धा वयोवृद्धा इति त्रयः । आध्यात्मिकादिदुःखानि निवारयति यो गुरुः ॥ ३४ ॥

Há três tipos de “anciãos”: os maduros no conhecimento, os maduros na austeridade (tapas) e os maduros na idade. Mas somente é verdadeiramente Guru aquele que remove os sofrimentos, começando pelos ādhātmika, as aflições interiores.

Verse 35

वेदशास्त्रोपदेशेन तं पूर्वमभिवादयेत् । असावहमिति ब्रूयाद्दिजो वै ह्यभिवादने ॥ ३५ ॥

Pelo ensinamento dos Vedas e dos śāstras, deve-se primeiro oferecer reverente saudação a ele (ao ancião ou ao mestre). E, no ato da saudação, o dvija, o “duas-vezes-nascido”, deve dizer: “Eu sou…”, identificando-se.

Verse 36

नाभिवाद्याश्च विप्रेण क्षत्रियाद्याः कथंचन । नास्तिकं भिन्नमर्यादं कृतन्घं ग्रामयाजकम् ॥ ३६ ॥

Um brāhmaṇa não deve, em circunstância alguma, saudar como inferior um kṣatriya nem as demais varṇas inferiores. Do mesmo modo, deve evitar o nāstika (incrédulo), o que rompe as normas estabelecidas, o ingrato e o sacerdote de aldeia que realiza ritos por sustento.

Verse 37

स्तेनं च कितवं चैव कदाचिन्नाभिवादयेत् । पाषण्डं पतितं व्रात्यं तथा नक्षत्रजीविनम् ॥ ३७ ॥

Nunca se deve oferecer saudação respeitosa a um ladrão ou a um trapaceiro. Nem a um pāṣaṇḍa (herege), a um caído, a um vrātya que se desviou da disciplina védica, nem àquele que vive das estrelas, fazendo da astrologia seu sustento.

Verse 38

तथा पातकिनं चैव कदाचिन्नाभिवादयेत् । उन्मत्तं च शठं धूर्त्तं धावन्तमशुचिं तथा ॥ ३८ ॥

Do mesmo modo, nunca se deve oferecer saudação formal a um pecador. Nem se deve saudar um louco, um enganador astuto, um velhaco, alguém que esteja correndo, ou alguém que esteja impuro.

Verse 39

अभ्यक्तशिरसं चैव जपन्तं नाभिवादयेत् । विवादशीलिनं चंडं वमंतं जलमध्यगम् ॥ ३९ ॥

Não se deve oferecer reverência àquele cuja cabeça está ungida com óleo, nem àquele que está absorto no japa. Tampouco se deve saudar o litigioso e violento, o que está vomitando, ou o que se encontra de pé no meio da água.

Verse 40

भिक्षान्नधारिणं चैव शयानं नाभिवादयेत् । भर्तृघ्नी पुष्पिणीं जारां सूतिकां गर्भपातिनीम् ॥ ४० ॥

Não se deve oferecer reverência a quem carrega alimento de esmola, nem a quem está deitado. Do mesmo modo, não se deve saudar a mulher que matou o marido, a mulher menstruada, a adúltera, a parturiente, nem aquela que provocou aborto ou perda do feto.

Verse 41

कृतन्घीं च तथा चंडीं कदाचिन्नाभिवादयेत् । सभायां यज्ञशालायां देवतायतनेष्वपि ॥ ४१ ॥

Nunca se deve oferecer reverência a uma mulher ingrata, nem a uma mulher violenta ou impura—especialmente numa assembleia, no salão do yajña (yajña-śālā), ou mesmo dentro dos templos, moradas das deidades.

Verse 42

प्रत्येकं तु नमस्कारो हंति पुण्यं पुराकृतम् । श्राद्धं व्रतं तथा दानं देवताभ्यार्चनं तथा ॥ ४२ ॥

Mas cada saudação indevida destrói o mérito acumulado anteriormente; do mesmo modo, ela compromete os frutos dos ritos de śrāddha, dos votos sagrados (vrata), da caridade (dāna) e também da adoração às deidades.

Verse 43

यज्ञं च तर्पणं चैव कुर्वंतं नाभिवादयेत् । कृतेऽभिवादने यस्तु न कुर्यात्प्रतिवादनम् ॥ ४३ ॥

Não se deve oferecer uma saudação formal a quem está realizando um yajña ou fazendo o tarpaṇa (libações). E se alguém, após ser saudado, não retribui a saudação, isso também é conduta imprópria.

Verse 44

नाभिवाद्यः स विज्ञेयो यया शूद्रस्तथैव सः । प्रक्षाल्य पादावाचम्य गुरोरभिमुखः सदा ॥ ४४ ॥

Deve-se entender que ele é alguém a quem não se deve saudar com reverência—nesse aspecto, é como um Śūdra. Depois de lavar os pés e fazer ācāmana (sorver água para purificação), deve-se permanecer sempre voltado para o Guru, atento e respeitoso.

Verse 45

तस्य पादौ च संगृह्य अधीयीत विचक्षणः । अष्टकासु चतुर्दश्यां प्रतिपत्पर्वणोस्तथा ॥ ४५ ॥

O estudante discernente, após segurar com reverência os pés do mestre, deve dedicar-se ao estudo sagrado—especialmente nos dias de Aṣṭakā, no dia caturdaśī (décimo quarto dia lunar) e também nas junções festivas dos parvan, como pratipat e outros dias parvan.

Verse 46

महाभरण्यां विप्रेद्रं श्रवणद्वादशीदिने । भाद्रपदापरपक्षे द्वितीयायां तथैव च ॥ ४६ ॥

Ó melhor dos brāhmaṇas, observe-se (isso) no nakṣatra Mahābharaṇī, no dia de Śravaṇa-dvādaśī; e igualmente no dia dvitīyā (segundo dia lunar) da quinzena escura de Bhādrapada.

Verse 47

माघस्य शुक्लसप्तम्यां नवम्यामाश्विनस्य च । परिवेषं गते सूर्ये श्रोत्रिये गृहमागते ॥ ४७ ॥

No sétimo dia da quinzena clara de Māgha, e também no nono dia de Āśvina—quando o Sol é visto com halo (pariveṣa) e quando um brāhmaṇa śrotriya, versado nos Vedas, chega à casa—tais ocasiões são tidas como especialmente auspiciosas para a observância e a doação.

Verse 48

बंधिते ब्रह्मणे चैव प्रवृद्धकलहे तथा । संध्यायां गर्जिते मेघे ह्यकाले परिवर्षणे ॥ ४८ ॥

Quando um brāhmaṇa é posto em cativeiro, quando as contendas se intensificam demasiadamente, quando as nuvens trovejam ao crepúsculo e quando a chuva cai fora de estação—tudo isso é reconhecido como condições de mau agouro.

Verse 49

उल्काशनिप्रपाते च तथा विप्रेऽवमानिते । मन्वादिषु च देवर्षे युगादिषु चतुर्ष्वपि ॥ ४९ ॥

Ó Devarṣi, quando cai um meteoro ou um relâmpago, e também quando um brāhmaṇa é insultado—bem como no início de um Manvantara e no início das quatro Yugas—deve-se estar especialmente vigilante no dharma e cumprir os ritos prescritos.

Verse 50

नाधीयीत द्विजः कश्चित्सर्वकर्मफलोत्सुकः । तृतीया प्राधवे शुक्ला भाद्रे कृष्णा त्रयोदशी ॥ ५० ॥

Nenhum dvija (duas-vezes-nascido) deve estudar as escrituras com ansiedade, cobiçando o fruto de toda ação. E deve-se evitar o estudo em certos tithis: o terceiro dia lunar da quinzena clara no mês de Prādhava e o décimo terceiro dia lunar da quinzena escura no mês de Bhādra.

Verse 51

कार्त्तिके नवमी शुद्धा माघे पंचदशी तिथिः । एता युगाद्याः कथिता दत्तस्याक्षयकारिकाः ॥ ५१ ॥

No mês de Kārttika, o nono tithi puro (Navamī), e no mês de Māgha, o décimo quinto tithi (Paurṇimā, lua cheia), são declarados dias ‘Yugādi’. As dádivas (dāna) oferecidas nessas ocasiões dizem produzir mérito akṣaya, imperecível.

Verse 52

मन्वादींश्च प्रवक्ष्यामि श्रृणुष्व सुसमाहितः । अक्षयुक्छुक्लनवमी कार्तिके द्वादशी सिता ॥ ५२ ॥

Agora descreverei os Manus e o que se segue—ouve com plena atenção. O nono tithi da quinzena clara (Śukla Navamī) é chamado ‘Akṣayuk’; e, no mês de Kārttika, o décimo segundo tithi da quinzena escura (Kṛṣṇa Dvādaśī) é igualmente assinalado.

Verse 53

तृतीया चैत्रमासस्य तथा भाद्रपदस्य च । आषाढशुक्लदशमी सिता माघस्य सप्तमी ॥ ५३ ॥

O terceiro tithi do mês de Caitra, e igualmente o terceiro tithi do mês de Bhādrapada; o décimo tithi da quinzena clara de Āṣāḍha; e o sétimo tithi da quinzena clara de Māgha—estes são declarados tithis auspiciosos para observâncias religiosas.

Verse 54

श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाषाढी च पूर्णमा । फाल्गुनस्य त्वमावास्या पौषस्यैकादशी सिता ॥ ५४ ॥

O oitavo dia da quinzena escura (Kṛṣṇāṣṭamī) de Śrāvaṇa, o dia de lua cheia de Āṣāḍha, o dia de lua nova (amāvasyā) de Phālguna e o décimo primeiro dia da quinzena clara (Śukla-ekādaśī) de Pauṣa—estes são tithis lunares especialmente sagrados para a observância religiosa.

Verse 55

कार्तिकी फाल्गुनी चैत्रीं ज्यैष्ठी पंचदशी सिता । मन्वादयः समाख्याता दत्तस्याक्षयकारिकाः ॥ ५५ ॥

O décimo quinto dia da quinzena clara (purnima) nos meses Kārtika, Phālguna, Caitra e Jyaiṣṭha—juntamente com os dias Manvādī—é declarado como tornando o dom (dāna) de fruto inesgotável.

Verse 56

द्विजैः श्रद्धं चकर्त्तव्यं मन्वादिषु युगादिषु । श्राद्धे निमंत्रिते चैवग्रहणे चंद्रसूर्ययोः ॥ ५६ ॥

Os dvija (os “duas-vezes-nascidos”) devem realizar o rito de śrāddha nos inícios dos Manvantara e dos Yuga; do mesmo modo quando forem convidados para um śrāddha, e também no tempo dos eclipses lunar e solar.

Verse 57

अयनद्वितये चैव तथा भूकंपने मुने । गलग्रहे दुर्द्दिने च नाधीयीत कदाचन ॥ ५७ ॥

Ó sábio, nunca se deve empreender o estudo védico durante as duas transições do ayana (passagens solsticiais), nem durante um terremoto, nem quando se sofre de afecção na garganta, nem em dias de tempo severo e adverso.

Verse 58

एवमादिषु सर्वेषु अनध्यायेषु नारद । अधीयतां सुमूढानांप्रजांप्रज्ञांयशः श्रियम् ॥ ५८ ॥

Ó Nārada, em todas essas ocasiões de anadhyāya (quando o estudo védico deve ser suspenso), os muito insensatos que ainda assim insistem em estudar perdem prole, inteligência, fama e prosperidade.

Verse 59

आयुष्यं बलमारोग्यं निकृंतति यमः स्वयम् । अनध्याये तु योऽधीते तं विद्याद्वब्रह्मघातकम् ॥ ५९ ॥

O próprio Yama corta a vida, a força e a saúde. Saiba que aquele que estuda durante um período proibido (anadhyāya) deve ser considerado um assassino de Brahman.

Verse 60

न तं संभाषयेद्विप्रन तेन सह संवसेत् । कुंडगोलकयोः केचिज्जडादीनां च नारद ॥ ६० ॥

Um brâmane não deve conversar com ele nem viver com ele. Ó Narada, alguns dizem que essa regra se aplica também a um kunda, a um golaka e aos tolos.

Verse 61

वदंति चोपनयनं तत्पुत्रादिषु केचन । अनधीत्य तु यो वेदमन्त्रय कुरुते श्रमम् ॥ ६१ ॥

Alguns dizem que o rito de Upanayana deve ser realizado para os filhos. Mas quem recita mantras védicos sem o estudo adequado trabalha em vão.

Verse 62

शूद्रतुल्यः स विज्ञेयो नरकस्य प्रियोऽतिथिः । अनधीतश्रुतिर्विप्र आचार प्रतिपद्यते ॥ ६२ ॥

Um brâmane que não estudou a Sruti é conhecido como igual a um Shudra, um convidado bem-vindo do inferno, mesmo que adote uma conduta adequada.

Verse 63

नाचारफलमान्पोति यथा शूद्रस्तथैव सः । नित्यं नैमित्तिकं काम्यं यच्चान्यत्कर्म वैदिकम् ॥ ६३ ॥

Ele não obtém o fruto da conduta adequada, assim como um Shudra; nem ganha resultados de ritos védicos diários, ocasionais ou motivados pelo desejo.

Verse 64

अनधीतस्य विप्रस्य सर्वं भवति निष्फलम् । शब्दब्रह्ममयो विष्णुर्वेदः साक्षाद्धारि स्मृकतः ॥ ६४ ॥

Para o brāhmaṇa que não estudou o Veda, tudo se torna infrutífero. Viṣṇu é da natureza do Śabda‑Brahman, e o Veda é lembrado como o próprio Hari, manifestado diretamente.

Verse 65

वेदाध्यायी ततो विप्रः सर्वान्कामानवाप्नुयात् ॥ ६५ ॥

Portanto, o brāhmaṇa dedicado ao estudo do Veda alcança todos os fins desejados.