Nirukta, Phonetic Variants, and Vedic Dhātu–Svara Taxonomy

Verse 1

सनंदन उवाच । निरुक्तं ते प्रवक्ष्यामि वेदं श्रोत्रांगमुत्तमम् । तत्पंचविधमाख्यातं वैदिकं धातुरूपकम् ॥ १ ॥

Sanandana disse: Eu te explicarei o Nirukta, o excelente membro auxiliar do Veda, ligado ao ouvir e compreender corretamente. Ele é declarado quíntuplo, de caráter védico, e baseado nas raízes verbais (dhātu) e em suas formas.

Verse 2

क्वचिदूर्णागमस्तत्र क्वचिद्वर्णविपर्ययः । विकारः क्वापि वर्णानां वर्णनाशः क्वचिन्मतः ॥ २ ॥

Em alguns lugares há a intrusão de sílabas estranhas; em outros, a inversão de letras. Em algum ponto há deformação das letras, e noutro—assim se sustenta—há até perda de letras.

Verse 3

तथा विकारनाशाभ्यां वर्णानां यत्र नारद । धातोर्योगातिशयी च संयोगः परिकीर्तितः ॥ ३ ॥

Do mesmo modo, ó Nārada, onde nas sílabas há alteração e também elisão, e onde se proclama uma junção intensificada produzida pela combinação com uma raiz verbal (dhātu), isso é declarado ‘saṃyoga’ (conjunção).

Verse 4

सिद्धेद्वर्णागमाद्धंसः सिंहो वर्णविपर्ययात् । गूढोत्मा वर्णविकृतेर्वर्णनांशात्पृषोदरः ॥ ४ ॥

‘Haṃsa’ (cisne) estabelece-se pela adição de uma letra; ‘siṃha’ (leão) obtém-se pela transposição de letras. ‘Gūḍhātmā’ resulta da alteração das letras, e ‘pṛṣodara’ da perda parcial de letras—assim se explicam as palavras por estas operações gramaticais.

Verse 5

भ्रमरादुषु शब्देषु ज्ञेयो योगो हि पञ्चमः । बहुलं छन्दसीत्युक्तमत्र वाच्यं पुनर्वसू ॥ ५ ॥

Em sons como o zumbido das abelhas e outros semelhantes, deve-se compreender o quinto tipo de yoga: a contemplação do som. Aqui, ó Puṇarvasu, ensina-se que tal prática é amplamente mencionada nos metros védicos (chandas).

Verse 6

नभस्वद्वृषणश्चैवापरस्मैपदि चापि हि । परं व्यवहिताश्चापि गतिसंज्ञास्तथा हि आ ॥ ६ ॥

‘Nabhasvat’ e ‘vṛṣaṇa’ são também tratados como verbos da classe parasmaipada. Do mesmo modo, as formas chamadas ‘para’ (subsequentes) e até as ‘vyavahita’ (separadas/intervenientes) são igualmente designadas pelo termo técnico ‘gati’—assim se ensina.

Verse 7

विभक्तीनां विपर्यासो यथा दधना जुहोति हि । अभ्युत्सादयामकेतुर्ध्वनयीत्प्रमुखास्तथा । निष्टर्क्यान्द्यास्तथोक्ताश्च गृभायेत्यादिकास्तथा ॥ ७ ॥

A inversão das terminações de caso (vibhakti) é um erro, como na expressão defeituosa “dadhanā juhoti” (“oferece com coalhada”). Do mesmo modo, são apontadas falhas como “abhyutsādayāmaketuḥ”, “dhvanayīt” e outras formas salientes (mal pronunciadas ou mal formadas), juntamente com usos como “gṛbhāye” e exemplos afins.

Verse 8

सुप्तिङुपग्रहलिंगनराणां कालहलूचूस्वरकर्तृयडां च । व्यत्ययमिच्छति शास्रकृदेषां सोऽपि च सिद्ध्यति बाहुलकेन ॥ ८ ॥

Quanto a itens como as terminações nominais (suP), as terminações verbais (tiṅ), os prefixos (upagraha), o gênero e as pessoas/agentes, bem como o tempo (kāla), as letras ha, lu, cū, o acento (svara), o agente (kartṛ) e a letra yaḍ—quando o autor do śāstra gramatical deseja uma inversão ou intercâmbio entre eles, isso também se estabelece com base na ampla ocorrência do uso (bāhulaka).

Verse 9

रात्री विम्बी च कद्रूश्चाविष्ट्वौ वाजसनेयिनः ॥ ९ ॥

“Rātrī”, “Vimbī” e “Kadrū”, bem como “Āviṣṭu”—estes são nomes/termos usados entre os Vājasaneyins (seguidores da tradição do Śukla-Yajurveda).

Verse 10

कर्णेभिश्च यशोभाग्य इत्याद्याश्चतुरक्षरम् । देवासोऽथो सर्वदेवतातित्वावत इत्यपि ॥ १० ॥

E (a fórmula sagrada) que começa com “karṇebhiḥ” e “yaśo-bhāgya”, bem como outros mantras de quatro sílabas; e também (os que começam com) “devāsaḥ”, e até (aquele que exprime) “dotado do estado que transcende todas as deidades”—tudo isso deve ser compreendido neste ensinamento.

Verse 11

उभयाविन माद्याश्च प्रलयाद्याश्च स्तृचं तथा । अपस्पृधेथां नो अव्यादायो अस्मान्मुखास्तथा ॥ ११ ॥

Que as forças destrutivas que surgem de ambos os tipos (interno e externo), e as calamidades que começam com a dissolução (pralaya) e semelhantes, juntamente com todas as aflições, não nos toquem. Que as doenças não nos prejudiquem; e que também seja protegida a nossa boca, isto é, a nossa fala.

Verse 12

सगर्भ्योस्थापदी ऋत्व्योरजिष्टं त्रिपंचकम् । हिरण्ययेन नरं च परमे व्योमनित्यपि ॥ १२ ॥

As recitações chamadas Sagarbhya e Sthāpadī, o hino Ṛtvyora, o excelentíssimo Tripañcaka, o Hiraṇyaya e o Nara—tudo isso também deve ser contemplado e recitado como eternamente estabelecido no céu supremo, a mais alta morada espiritual.

Verse 13

उर्विया स्वप्रया वारवध्वाददुहवैवधी । यजध्वैनमेमसि च स्नात्वी गत्वा पचास्थभौः ॥ १३ ॥

Tendo a terra como recinto do altar e com o próprio esforço devocional—como uma noiva das águas—deve-se adorá‑Lo. Após o banho ritual, deve-se partir e cumprir o rito prescrito, firmemente estabelecido na pureza.

Verse 14

गोनांचापरिह्रवृत्ताश्चातुरिर्ग्रसितादिका । पश्येदधद्ब्रभूथापि प्रमिणांतित्यवीवृधत् ॥ १४ ॥

Ainda que as palavras pareçam deturpadas—por voltas irregulares de expressão, sílabas engolidas ou outras corrupções—deve-se reconhecer o sentido visado; pois a medida subjacente (e o significado) permanece, mesmo se a dicção do recitador parecer falha.

Verse 15

मित्रयुश्च दुरस्वा वा हात्वा सुधितमित्यपि । दधर्त्याद्या स्ववद्भिश्च ससूवेति च धिष्व च ॥ १५ ॥

Devem ser compreendidas também formas como “mitrayuḥ”, “durasvā”, “hātvā” e “sudhitam”; do mesmo modo, deve-se conhecer o uso correto de expressões como “dadharti”, “ādyā”, “svavadbhiḥ”, “sasūve” e “dhiṣva”.

Verse 16

प्रप्रायं च हरिवतेक्षण्वतः सुपर्थितरः । रथीतरी नसताद्या अम्नर्भुवरथो इति ॥ १६ ॥

E ele partiu repetidas vezes—com o olhar voltado para Hari—enquanto os devotos, bem preparados, suplicavam com ardor; assim é louvado como Rathītara, como Nasatā e outros—conhecido como Amnarbhuvaratha.

Verse 17

ब्रूह्याद्यादेः परस्याप्यौ श्रावयेत्यादिके प्लुतः । दाश्वांश्व स्वतवान्यापौत्रिभिष्ट्वं च नृभिष्टुतः ॥ १७ ॥

Nas formas que começam por “brūhi” e expressões semelhantes, bem como na palavra seguinte “au”, e ainda nas formas iniciadas por “śrāvayet”, a vogal deve ser proferida como pluta (som prolongado). Do mesmo modo, em “dāśvāṃśva”, “svatavān” e no agrupamento “yā‑pautri‑” emprega-se o som “tvaṃ”; e em “nṛbhiṣṭutaḥ” prescreve-se o tratamento fonético pertinente.

Verse 18

अभीषुण ऋतावाहं न्यषीदन्नृमणा अपि । चतुर्विधाद्बाहुलकात्प्रवृत्तेरप्रवृत्तितः ॥ १८ ॥

Até os sábios, ao verem a “corrente sazonal”, o ímpeto do tempo, sentam-se refreando a si mesmos; pois da ação e da não-ação surge uma multiplicidade excessiva, em suas quatro modalidades.

Verse 19

विभाषयान्यथाभावात्सर्वं सिद्ध्येञ्च वैदिकम् । भूवाद्या धातवो ज्ञेयाः परस्मैपदिनस्स्मृताः ॥ १९ ॥

Por causa das formas opcionais (vibhāṣā) e da possibilidade de uso alternativo, todas as expressões védicas ainda podem ser estabelecidas como válidas. As raízes verbais que começam por bhū (“ser/existir”) devem ser entendidas como tomando terminações de parasmaipada (ativo), conforme ensina a tradição.

Verse 20

एधाद्या आत्मनेभाषा उदात्ताः षट्त्रिंशसंख्यकाः । अतादयोऽष्टत्रिंशञ्च परस्मैपदिनो मुने ॥ २० ॥

Ó muni, a classe Ātmanepada que começa por edh‑ consiste em trinta e seis raízes marcadas com o acento udātta; e a classe Parasmaipada que começa por atā‑ consiste em trinta e oito raízes.

Verse 21

लोकृपूर्वा द्विचत्वारिंशदुक्ता च ह्यात्मने पदे । उदात्तेतरतु पंचाशत्फक्काद्याः परिकीर्तिताः ॥ २१ ॥

Os que começam por “lokṛ‑” são ditos quarenta e dois nas formas Ātmanepada; e, quanto ao udātta e aos demais tipos de acento, enumeram-se cinquenta itens que começam por “phakka‑”.

Verse 22

वर्चाद्या अनुदात्तेत एकविंशतिरीरीताः । गुपादयो द्विचत्वारिंशदुदात्तेताः समीरिताः ॥ २२ ॥

Começando pelo grupo encabeçado por «varc-», declaram-se vinte e um itens como anudātta (tom baixo). Começando pelo grupo encabeçado por «gup-», enunciam-se quarenta e dois itens como udātta (tom alto).

Verse 23

धिण्यादयोऽनुदात्तेतो दश प्रोक्ता हि शाब्दिकैः । अणादयोप्युदात्तेतः सप्तविंशतिधातवः ॥ २३ ॥

Os gramáticos (śābdika) declaram que há dez raízes verbais começando por «dhiṇya-» marcadas com anudātta (acento baixo). Do mesmo modo, afirmam que há vinte e sete raízes verbais começando por «aṇa-» marcadas com udātta (acento elevado).

Verse 24

अमादयः समुद्दिष्टाश्चतुर्स्रिंशद्धिशाब्दिकैः । द्विसप्ततिमिता मव्यमुखाश्चोदात्तबंधना ॥ २४ ॥

Assim, a série que começa por «amā» foi enunciada pelos śābdika—trinta e dois ao todo, expressa por termos técnicos da ciência fonética. Ela é medida como setenta e duas (unidades), inicia-se com a sílaba «ma» e está ligada ao udātta (acento elevado).

Verse 25

स्वारितेद्धावुधातुस्तु एक एव प्रकीर्तितः । क्षुधादयोऽनुदात्तेतो द्विषपंचाशदुदाहृताः ॥ २५ ॥

Entre as raízes verbais marcadas com o acento svarita, apenas uma é proclamada: «iddhāvu». Mas entre as marcadas com anudātta, começando por «kṣudh», mencionam-se cinquenta e duas.

Verse 26

घुषिराद्या उदात्ततोऽष्टाशीतिर्धातवो मताः । द्युताद्या अनुदात्तेतो द्वाविंशतिरतो मताः ॥ २६ ॥

Do grupo que começa por «ghuṣira», oitenta e oito raízes verbais são tidas como portadoras de udātta (acento elevado). Do grupo que começa por «dyut», vinte e duas são tidas como portadoras de anudātta (acento baixo).

Verse 27

षितस्रयोदश घटादिष्वेनुदत्तेत ईरितः । ततो ज्वलदुदात्तेतो द्विपंचाशन्मितास्तथा ॥ २७ ॥

Em medidas como o ghaṭa e outras, declara-se que os anudātta (acentos graves, de tom baixo) são treze. Depois, os jvalad-udātta (udātta flamejantes, de tom muito elevado) são igualmente ditos medir cinquenta e dois.

Verse 28

स्वरितेद्राजृसंप्रोक्त स्तनहेभ्राजृतस्रयः । अनुदात्तेत अख्याता भाद्युतात्ता इतः स्यमात् ॥ २८ ॥

No svarita (acento ondulante), o som é declarado como “drājṛ-saṃprokta” e repousa sobre uma sequência como “stanahe-bhrājṛta-srayaḥ”. No anudātta (acento grave), explica-se como “eta”, isto é, marcado pela baixa entoação. Assim, o udātta (acento elevado) deve ser entendido como o outro, o restante e distinto.

Verse 29

सहोऽनुदात्तेदेकस्तु रमैकोऽप्यात्मनैपदी । सदस्रय उदात्तेतः कुचाद्वेदा उदात्त इत् ॥ २९ ॥

Pela regra fonética: “saha” é tomado como portador de anudātta (acento grave); “rama” é de forma única e também assume ātmanepada. “sadasraya” é marcado com udātta (acento elevado); e, a partir de “kuca”, a forma “vedā” deve igualmente ser entendida como udātta.

Verse 30

स्वरितेतः पञ्चत्रिंशद्धिक्काद्याश्च ततः परम् । स्वरितेच्छिञ्भृञाद्याश्चत्वार स्वरितेत्ततः ॥ ३० ॥

Do grupo marcado com svarita, há trinta e cinco começando por “dhik…”. Depois deles, novamente sob svarita, há quatro começando por “cchiñ, bhṛñ…”, e estes também devem ser recitados com o acento svarita.

Verse 31

धेटः परस्मैपदिनः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । अष्टादश स्मिङाद्यास्तु आमनेपदिनो मताः ॥ ३१ ॥

Das raízes verbais que começam com “dheṭ”, declara-se que quarenta e seis tomam terminações de Parasmaipada. E dezoito—começando com “smiṅ” e as demais—são tidas como Ātmanepada (Āmanepada).

Verse 32

ततस्रयोऽनुदात्तेतः पूङाद्याः परिकीर्तिताः । हृपरस्मैपदी चात्मनेभाषास्तु गुपात्रयः ॥ ३२ ॥

Depois, declara-se que as três classes que começam por “pūṅ-” são anudātta (com acento grave). E o grupo de raízes que começa por “hṛ-” é Parasmaipada; ao passo que os três grupos “gu-” são ditos Ātmanepada (uso da voz média).

Verse 33

रभद्यब्दयनुदात्तेतो ञिक्ष्विदोतात्त इन्मतः । परस्मैपदिनः पंच दश स्कंम्भ्वादयस्तथा ॥ ३३ ॥

Do grupo de raízes que começa por rabh e da classe abda, consideram-se anudātta os que assim estão marcados; e do grupo que começa por kṣvid, com o marcador it ṇi e com udātta—segundo esta opinião—há quinze raízes Parasmaipada, começando por skambh e as demais.

Verse 34

कितधातुरुदात्तेञ्च दानशानोभयात्मकौ । स्वरितेतः पचाद्यंकाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ३४ ॥

As raízes marcadas com ‘kiṭ’—e as que trazem udātta—são ensinadas como pertencentes a ambas as vozes (usáveis em Parasmaipada e Ātmanepada). Porém, as que têm svarita, e as raízes da classe “pac-ādi”, são tidas como Parasmaipada (voz ativa).

Verse 35

स्वरितेतस्त्रयश्चैतौ वदवची परिभाषिणौ । भ्वाद्या एते षडधिकं सहस्रं धातवो मताः ॥ ३५ ॥

Estes três—Svara, Ita e Svarita—são tidos como designações técnicas (paribhāṣā) na convenção gramatical. A partir da classe Bhvādi, sustenta-se que os dhātu (raízes verbais) são pouco mais de seis mil.

Verse 36

परस्मैपदिनः प्रोक्ता वदाश्चापि हनेति च । स्वरितेतो द्विषाद्यास्तु चत्वारो धातवो मताः ॥ ३६ ॥

Ensina-se que raízes como vad (“falar”) e han (“golpear/matar”) tomam terminações de Parasmaipada; e, entre as raízes que começam por dviṣ (“odiar”), as marcadas com svarita são consideradas quatro (nesta classe), segundo a tradição gramatical.

Verse 37

चक्षिङेकः समाख्यातो धातुरत्रात्मनेपदी । इरादयोऽनुदात्तेतो धातवस्तु त्रयोदश ॥ ३७ ॥

Aqui se declara que a única raiz verbal “cakṣiṅ” é Ātmanepadī (com terminações médias). E as raízes que começam por “irā-” são marcadas com o acento anudātta; ao todo são treze.

Verse 38

आत्मनेपदिनौ प्रोक्तौ षूङ्शीङ्द्वौ शाब्दिकैर्मुने । परस्मैपदिनः प्रोक्ता षुमुखाः सप्त धातवः ॥ ३८ ॥

Ó sábio, os gramáticos declaram que as duas raízes “ṣūṅ” e “śīṅ” são Ātmanepada. E declaram que sete raízes começando por “ṣu-” são Parasmaipada (forma ativa).

Verse 39

स्वरितेदुर्णुञाख्यातो धातुरेको मुनीश्वर । घुमुखास्त्रय उद्दिष्टाः परस्मैपदिनस्तथा ॥ ३९ ॥

Ó senhor dos sábios, há uma única raiz verbal conhecida como “svarita–ed–ur–ṇuñ”. Do mesmo modo, ensinam-se três formas que começam por “ghu-”, e elas também são tratadas como Parasmaipada (voz ativa).

Verse 40

ष्टुञेकस्तु समा ख्यातः स्मृते नारद शाब्दिकैः ॥ ४० ॥

Ó Nārada, entre os gramáticos, conforme a Smṛti, é lembrado e bem conhecido que a forma chamada “ṣṭuñeka” equivale a “samā”, isto é, um ano.

Verse 41

अष्टादश राप्रभृतयः परस्मैपदिनः स्मृताः । इङ्ङात्मनेपदी प्रोक्तो धातुर्नारद केवलः ॥ ४१ ॥

Dezoito raízes verbais—começando pelo grupo chefiado por “rā-”—são lembradas como Parasmaipada (com terminações ativas). Já a raiz “iṅ”, ó Nārada, é ensinada como exclusivamente Ātmanepada.

Verse 42

विदाद यस्तु चत्वारः परस्मैपदिनो मताः । ञिष्वप्शये समुद्दिष्टः परस्मैपदिकस्तथा ॥ ४२ ॥

Entre estas, quatro formas verbais que começam por «vidāda» são tidas como parasmaipada (voz ativa); e a forma ensinada como «ñiṣvapśaya» deve igualmente ser entendida como parasmaipadika (pertencente à classe parasmaipada).

Verse 43

परस्मैपदिनश्चैव ते मयोक्ताः स्यमादयः । दीधीङ्वेङ्स्मृतौ धातू आत्मनेपदिनौ मुने ॥ ४३ ॥

Ó sábio, as raízes que começam por «syam», como eu as declarei, são de fato parasmaipada (com terminações ativas). Porém, as duas raízes dīdhīṅ e veṅ, no sentido de «lembrar», são ātmanepada (com terminações médias).

Verse 44

प्रथादयस्रयश्चापि उदात्तेतः प्रकीर्तिताः । चर्करीतं च ह्नुङ् प्रोक्तोऽनुदात्तेन्मुनिसत्तम ॥ ४४ ॥

As formas que começam por «prathā-» são também declaradas udātta (com acento elevado). E «carkarīta» e «hnuṅ» são ditas anudātta (com acento rebaixado), ó melhor dos sábios.

Verse 45

त्रिसप्तति समाख्याता धातवोऽदादिके गणे । दादयो धातवो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ४५ ॥

Na classe Adādi, enumeram-se setenta e três raízes verbais. As raízes que começam por «dā-» são conhecidas na tradição gramatical e são tidas como Parasmaipada (ação dirigida a outrem).

Verse 46

स्वरितेद्वै भृञाख्यात उदात्तेद्धाक् प्रकीर्तितः । माङ्हाङ्द्वावनुदात्तेतौ स्वरितेद्दानधातुषु ॥ ४६ ॥

No caso do acento svarita, enuncia-se a raiz «bhṛñ»; com udātta declara-se «iddhāk». As duas raízes «māṅ» e «hāṅ» são tratadas como anudātta; e, quanto às raízes do grupo «dān», afirma-se a regra do svarita.

Verse 47

वाणितिराद्यास्रयश्वापि स्वरितेत उदाहृताः । घृमुखा द्वादश तथा परस्मैपतिनो मताः ॥ ४७ ॥

As formas que começam por «vāṇitira», e também as que se apoiam nessa base de recitação, são declaradas com entoação svarita. Do mesmo modo, as doze que começam por «ghṛmukha» são tidas como parasmaipada, verbos com terminações “para outrem”.

Verse 48

द्वाविँशतिरिहोद्दिष्टा धातवो ह्वादिके गणे । परस्मैपदिनः प्रोक्ता दिवाद्याः पंचविंशतिः ॥ ४८ ॥

Aqui são enumeradas vinte e duas raízes verbais (dhātu) no grupo Hvādika; e vinte e cinco, começando por Divādi, são declaradas parasmaipada, isto é, com terminações ativas.

Verse 49

आत्मनेपदिनौ धातू षूङ्दूङ्द्वावपि नारद । ओदितः पूङ्मुखाः सप्त आत्मनेदपिनो मताः ॥ ४९ ॥

Ó Nārada, as duas raízes Ṣūṅ e Dūṅ são classificadas como ātmanepada (com terminações “para si”). Do mesmo modo, a raiz “O” e as sete que começam por “Pūṅ” também são tidas como ātmanepada.

Verse 50

आत्मनेपदिनो विप्र दीङ्मुखास्त्विह कीर्तिताः । स्यतिप्रभृतयो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५० ॥

Ó brāhmana, as formas que começam por “dīṅ-” são aqui ensinadas como ātmanepada. Já as que começam por “syati” e semelhantes são tidas como parasmaipada, segundo a tradição gramatical.

Verse 51

जन्यादयः पंचदश आत्मनेपदिनो मुने । मृषाद्याः स्वरितेतस्तु धातवः पंच कीर्तिताः ॥ ५१ ॥

Ó muni, as raízes que começam por jani são quinze e tomam terminações ātmanepada. E as cinco raízes que começam por mṛṣ são declaradas svarita-ita, marcadas pelo acento indicativo svarita.

Verse 52

एकादश पदाद्यास्तु ह्यात्मनेपदिनो मताः । राधोः कर्मक एवात्र वृद्धौ स्वादिचुरादिके ॥ ५२ ॥

As onze primeiras formas verbais, começando por “pada”, são tidas como formas de Ātmanepada. Neste contexto, a raiz “rādha” é tratada como transitiva (toma objeto), e esta classificação aplica-se à formação fortalecida vṛddhi nos grupos Svādi e Curādi.

Verse 53

उदात्तेतस्तुदाद्यास्तु त्रयोदश समीरिताः । परस्मैपदिनोऽष्टात्र रधाद्याः परिकीर्तिताः ॥ ५३ ॥

Começando pelo grupo chamado Udātteta e pela classe Tudā, declaram-se treze (grupos). E aqui também se enunciam oito (grupos) como pertencentes ao parasmaipada (voz ativa), iniciando pelo grupo Radhā.

Verse 54

समाद्याश्चाप्युदात्तेतः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । चत्वारिशच्छतं चापि दिवादौ धातवो मताः ॥ ५४ ॥

Além disso, começando pela classe “sam-ādi” e incluindo as marcadas com o acento udātta, enunciam-se quarenta e seis. E, começando pela classe divādi, considera-se que as raízes verbais são quatrocentas e quarenta em número.

Verse 55

स्वादयः स्वरितेत्तोंका धातवः परिकीर्तिताः । सप्ताख्यातो दुनोतिस्तु परस्मैपदिनो मुने ॥ ५५ ॥

As raízes verbais que começam com “svād” são declaradas portadoras do acento svarita e marcadas com o it ṭoṅ. E a raiz “dunoti” é dita pertencer à sétima classe, ó muni, e tomar terminações de parasmaipada (voz ativa).

Verse 56

अष्टिघावनुदात्तेतौ धातू द्वौ परिकीर्तितौ । परस्मैपदिनस्त्वत्र तिकाद्यास्तु चतुर्दश ॥ ५६ ॥

Aqui, duas raízes verbais—“aṣṭi” e “ghāva”—são declaradas como pertencentes à classe marcada por anudātta (tom baixo). Neste contexto, as raízes de Parasmaipada (voz ativa) que começam com “tika” são ditas ser catorze em número.

Verse 57

द्वात्रिंशद्धातवः प्रोक्ता विप्रेन्द्र स्वादिके गणे । स्वरितेतः षङाख्यातास्तुदाद्या मुनिसत्तम ॥ ५७ ॥

Ó melhor dos brāhmaṇas, no gaṇa Svādi ensinam‑se trinta e duas raízes verbais (dhātu); e, ó supremo dos sábios, a partir de Tudādi declaram‑se seis classes verbais como portadoras do acento “svarita”.

Verse 58

ऋष्युदात्तेज्जुषीपूर्वा अत्मनेपदिनोर्णवाः । व्रश्चादय उदात्तेतः प्रोक्ताः पंचाधिकं शतम् ॥ ५८ ॥

Começando pelo grupo chamado Ṛṣyudātta e prosseguindo com os que têm Juṣī como prefixo, descreve‑se a classe denominada “oceano das formas Ātmanepada”. Do mesmo modo, a partir da raiz Vraśc, afirma‑se que as raízes com acento udātta são cento e cinco.

Verse 59

गूर्युदात्तेदिहोद्दिष्टो धातुरेको मुनीश्वर । णूमुखाश्चैव चत्वारः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५९ ॥

Ó senhor dos sábios, aqui se enuncia apenas uma raiz verbal como portadora do acento udātta; e quatro formas/afixos começando por “ṇu” são tidos como Parasmaipada (com terminações ‘para outrem’).

Verse 60

कुङाख्यातोनुदात्तेञ्च कुटाद्याः पूर्तिमागताः । पृङ् मृङ् चात्मनेभाषौ षट् परस्मैपदे रिपेः ॥ ६० ॥

A raiz “kuṅ”, quando usada como ākhyāta (verbo finito), emprega‑se com acento anudātta; e as raízes que começam por “kuṭ” são tidas como “completas” no uso. As raízes “pṛṅ” e “mṛṅ” usam‑se em Ātmanepada; ao passo que seis formas/usos ocorrem em Parasmaipada no sentido de “inimigo” (ripu).

Verse 61

आत्मनेपदिनो धातू दृङ्धृङ्द्वौ चाप्युदाहृतौ । प्रच्छादिषोडशाख्याताः परस्मैपदिनो मुने ॥ ६१ ॥

Foram enunciadas as raízes que tomam Ātmanepada; e também se declaram as duas raízes dṛṅ e dhṛṅ. Ó sábio, as dezesseis raízes que começam por pracch são ensinadas como Parasmaipada (de terminações ativas).

Verse 62

स्वरितेतः षट् ततश्च प्रोक्ता मिलमुखा मुने । कृतीप्रभृतय श्चापि परस्मैपदिनस्रयः ॥ ६२ ॥

Do grupo com acento svarita, ensinam-se em seguida seis (formas), ó sábio; e também se proclama o conjunto que começa por milamukha. As formas que começam por kṛtī devem igualmente ser entendidas como pertencentes ao parasmaipada (voz ativa).

Verse 63

सप्त पंचाशदधिकास्तुदादौ धातवः शतम् । स्वरितेतो रुधोनंदा परस्मैभाषितः कृती ॥ ६३ ॥

No grupo Tudādi, as raízes verbais somam cento e cinquenta e sete. As que começam por “svar” e as como “rudh” e “nand” são descritas como conjugadas no parasmaipada (voz ativa) e recebem derivados kṛt (primários).

Verse 64

ञिइंधीतोऽनुदातेतस्रयो धातव ईरिताः । उदात्तेतः शिषपिषरुधाद्याः पंचविंशतिः ॥ ६४ ॥

Afirma-se que três raízes verbais têm acento anudātta (baixo): ñi, iṃdhī e to. As que têm acento udātta (alto) são vinte e cinco, começando por śiṣ, piṣ e rudh.

Verse 65

स्वरितेतस्तनोः सप्त धातवः परिकीर्तिताः । मनुवन्वात्मनेभाषौ स्वरितेत्त्कृञुदाहृतः ॥ ६५ ॥

Da raiz verbal “tan”, na forma svarita, enumeram-se sete bases verbais derivadas. No uso ātmanepada, mencionam-se as formas “manu” e “van”; e a forma “kṛñ” também é ensinada neste contexto.

Verse 66

ततो द्वौ कीर्तितौ विप्र धातवो दश शाब्दिकैः । क्याद्याः सप्तोभयेभाषाः सौत्राः स्तंभ्वादिकास्तथा ॥ ६६ ॥

Então, ó brāhmaṇa, os gramáticos também descreveram as dez classes de raízes verbais—começando pelo grupo ‘kya’—junto com as sete que funcionam em ambas as vozes, bem como os agrupamentos baseados em sūtra, como os que começam por ‘stambh’ e outros.

Verse 67

परस्मैपदिनः प्रोक्ताश्चत्वारोऽपि मुनीश्वर । द्वाविंशतिरुदात्तेतः कुधाद्या धातवो मताः ॥ ६७ ॥

Ó senhor entre os sábios, as quatro (classes) foram declaradas como parasmaipada; e vinte e duas raízes, começando por “kudhā”, são tidas como portadoras do acento udātta.

Verse 68

वृङ्ङात्मनेपदी धातुः र्श्रथाद्याश्चैकविंशतिः । परस्मैपदिनश्चाथ स्वरितेद्ग्रह एव च ॥ ६८ ॥

A raiz verbal “vṛṅ” é Ātmanepada (voz média). O grupo que começa com “rśrath” compreende vinte e uma (raízes). Em seguida vêm raízes Parasmaipada; e, no caso de uma raiz marcada com acento svarita, toma-se apenas o marcador ‘it’ (como indicador gramatical efetivo).

Verse 69

क्र्यादिकेषु द्विपंचाशद्धातवः कीर्तिता बुधैः । चुराद्या धातवो ञ्यंता षट्र्त्रिंशदधिकः शतम् ॥ ६९ ॥

Nas classes verbais que começam com Kriyādi, os eruditos declararam cinquenta raízes (dhātus). Na classe que começa com Curādi, as raízes são do tipo “ñyanta” (causativas/derivadas), totalizando cento e trinta e seis.

Verse 70

चित्याद्यष्टादशाख्याता आत्मनेपदिनो मुने । चर्चाद्या आधृषीयास्तु प्यंता वा परिकीर्तिताः ॥ ७० ॥

Ó sábio, as dezoito (formas) que começam com “city-” são declaradas Ātmanepada (voz média). As que começam com “carcā-”, porém, são ditas do tipo Ādhṛṣīya, ou então classificadas como “pyaṃtā”.

Verse 71

अदंता धातवश्चैव चत्वारिंशत्तथाष्टं च । पदाद्यास्तु दश प्रोक्ता धातवो ह्यात्मनेपदे ॥ ७१ ॥

Há quarenta e oito raízes verbais que não terminam na letra ‘d’. E dez raízes, começando pelo grupo chefiado por ‘pad’, são ensinadas como pertencentes a Ātmanepada (voz média).

Verse 72

सूत्राद्या अष्ट चाप्यत्र ञ्यन्ता प्रोक्ता मनीषिभिः । धात्वर्थे प्रातिपदिकाद्वहुलं चेष्टवन्मतम् ॥ ७२ ॥

Aqui, os eruditos também ensinaram oito formações derivadas que começam por “sūtra”, conhecidas como formas “ñyanta”. E quando o sentido é o de uma raiz verbal (ação/operação), é amplamente aceito—segundo a visão de Ceṣṭavat—que tal uso pode igualmente derivar de um tema nominal.

Verse 73

तत्करोति तदाचष्टे हेतुमत्यपि णिर्मतः । धात्वर्थे कर्तृकरणाञ्चित्राद्याश्चापि धातवः ॥ ७३ ॥

“Faz isso” e “torna isso conhecido”: assim se define a raiz verbal, mesmo quando assume sentido causativo. Quanto ao significado da raiz, há raízes que exprimem sobretudo o agente e o instrumento, e também outras raízes de natureza diversa.

Verse 74

अष्ट संग्राम आख्यातोऽनुदात्तेच्छब्दिकैर्बुधैः । स्तोमाद्याः षोडश तथा अंदतस्यं निदर्शनम् ॥ ७४ ॥

Os sábios versados na fonética e na terminologia védicas também descrevem os oito tipos de saṃgrāma. Do mesmo modo, expõem as dezasseis classificações que começam por stoma—isto é apresentado como ilustração dessa doutrina técnica.

Verse 75

तथा बाहुलकादन्ये सौत्रलौकिकवैदिकाः । सर्वे सर्वगणीयाश्च तथानेकार्थवाचिनः ॥ ७५ ॥

Do mesmo modo, por força do uso corrente (bāhulaka), outras expressões são tidas como pertencentes à tradição dos sūtra, ao registo mundano (laukika) ou ao registo védico (vaidika). Todas devem ser incluídas nas classes gramaticais pertinentes, e muitas delas veiculam múltiplos sentidos.

Verse 76

सनाद्यंता धातवश्च तथा वै नामधातवः । एवमानंत्यमुद्भाव्यं धातूनामिह नारद । संक्षेपोऽयं समुद्दिष्टो विस्तरस्तत्र तत्र च ॥ ७६ ॥

As raízes verbais que recebem os afixos sanādi, e também as chamadas nāmadhātu (raízes denominativas), são assim consideradas. Deste modo, ó Nārada, indica-se aqui a vastidão e a quase infinitude do âmbito das raízes. Esta é a exposição concisa; o desenvolvimento detalhado é dado nos lugares próprios.

Verse 77

ऊदृदंतैर्यौति रुक्ष्णुशूङ्स्नुनुक्षुश्चिडीङ्श्रिभिः । वृङ्वृञ्भ्यां च विनैकाचोऽजंतेषु निहताः स्मृताः ॥ ७७ ॥

Com a operação indicada por ū-, dṛ- e dant-, e em formas como «yauti», bem como com as raízes rukṣṇu, śūṅ, snunukṣu, e com os marcadores ciḍ, īṅ e śri—também com vṛṅ e vṛñ—exceto onde haja apenas uma vogal (eka-ac); nas terminações não ātmanepada (a-jaṃta), tais marcadores devem ser entendidos como “suprimidos, eliminados”.

Verse 78

शक्लपचूमुचार्रच्वच्विच्सिच्प्रच्छित्यज्निजिर् भजः । भञ्ज्भुज्भ्रस्ज्मत्जियज्युज्रुज्रञ्जविजिर्स्वञ्जिसञ्ज्सृजः ॥ ७८ ॥

“(Seguem) as raízes verbais: śak, klap, pac, ū, muc, ār, rac, vac, vic, sic, pracch, itya, aj, nij, ir, bhaj; e (também) bhañj, bhuj, bhrasj, mat, ji, yaj, yuj, ruj, rañj, vij, svañj, sañj e sṛj.”

Verse 79

अदक्षुद्खिद्छिद्तुदिनुदः पद्यभिद्विद्यतिर्विनद् । शद्सदी स्विद्यतिस्स्कन्दिर्हदी क्रुध्क्षुधिबुध्यती ॥ ७९ ॥

“(As formas/raízes verbais são:) adakṣud; khid; chid; tudi; nuda; (também) padya; bhid; vidyati; vinad; e śad/sadī; svidyati; skandi; hadī; juntamente com krudh, kṣudhi e budhyatī.”

Verse 80

बंधिर्युधिरुधीराधिव्यध्शुधः साधिसिध्यती । मन्यहन्नाप्क्षिप्छुपितप्तिपस्तृप्यतिदृप्यती ॥ ८० ॥

A pessoa torna-se surda; o sangue se perturba; a mente perde a firmeza; surgem aflições severas; e até o esforço e as realizações ficam obstruídos. Ira, agressão, rejeição áspera, agitação oculta, ardor de angústia e, por fim, um desejo que se converte em soberba embriagada—assim cresce a desordem interior.

Verse 81

लिब्लुव्वपूशप्स्वपूसृपियभरभगम्नम्यमो रभिः । क्रुशिर्दंशिदिशी दृश्मृश्रिरुश्लिश्विश्स्पृशः कृषिः ॥ ८१ ॥

“(Eis outras raízes verbais:) lib, luv, vapu, śap, svap, ū, sṛp, i, bhara, bhaga, gam, nam, yam e rabhi; bem como kruśi, daṃśi, diśī, dṛś, mṛś, śri, ruś, liś, viś, spṛś e kṛṣi.”

Verse 82

त्विष्तुष्दुष्पुष्यपिष्विष्शिष्शुष्श्लिष्यतयो घसिः । वसतिर्दहदिहिदुहो नह्मिह्रुह्लिह्वहिस्तथा ॥ ८२ ॥

“As raízes verbais são: tviṣ, tuṣ, duṣ, puṣya, piṣ, viṣ, śiṣ, śuṣ, śliṣ e yata; e também ghas. Do mesmo modo há as raízes: vas, dah, dih, duh, nah, mi, hru, hli e hvah.”

Verse 83

अनुदात्ता हलंतेषु धातवो द्व्यधिकं शतम् । चाद्या निपाता गवयः प्राद्या दिग्देशकालजाः ॥ ८३ ॥

Entre as raízes que terminam em consoante, o acento é anudātta (grave). As raízes verbais são pouco mais de duzentas. Os indeclináveis começam com ca-, e o grupo chamado “gavaya” começa com pra-, surgindo de (expressar) direção, lugar e tempo.

Verse 84

शब्दाः प्रोक्ता ह्यनेकार्थाः सर्वलिंगा अपि द्विज । गणपाठः सूत्रपाठो धातुपाठस्तथैव च ॥ ८४ ॥

Ó duas-vezes-nascido, ensina-se que as palavras têm muitos sentidos e que se aplicam a todos os gêneros; do mesmo modo há as listas de Gaṇa, a recitação dos sūtras e também o Dhātu-pāṭha, a lista das raízes verbais.

Verse 85

पाठोनुनासिकानां च परायणमिहोच्यते । शब्दाः सिद्धा वैदिकास्तु लौकिकाश्चापि नारद ॥ ८५ ॥

Aqui se ensina o método correto de recitação, incluindo o uso apropriado dos sons nasalizados (anunāsika). Ó Nārada, os sons e as palavras são estabelecidos como válidos tanto na tradição védica quanto no uso comum do mundo.

Verse 86

शब्दपारायणं तस्मात्कारणं शब्दसंग्रहे । लघुमार्गेण शब्दानां साधूनां संनिरूपणम् ॥ ८६ ॥

Portanto, a recitação e o estudo atento das palavras são a base para compilar um léxico; por um caminho conciso, é o método para determinar com clareza as formas corretas e apropriadas das palavras.

Verse 87

प्रकृतिप्रत्ययादेशलोपागममुखैः कृतम् ॥ ८७ ॥

Isto se realiza por meios tais como a prakṛti (base), os pratyaya (afixos), o ādeśa (substituição), o lopa (elisão) e o āgama (acréscimo).

Verse 88

इत्थमेतत्समाख्यातं निरुक्तं किंचिदेवते । कात्स्न्येर्न वक्तुमानंत्यात्कोऽपिशक्तो न नारद ॥ ८८ ॥

Assim, ó ser divino, isto foi exposto e interpretado apenas em parte. Pois, em sua totalidade, é sem fim; ninguém—nem mesmo Nārada—é capaz de descrevê-lo por completo.