Adhyaya 150

Verse 1

#:73:.8 #::3:.7 (0) हि 2 7 एकोनपज्चाशर्दाधिकशततमो< ध्याय: हनुमानजीके द्वारा चारों युगोंके धर्मोंका वर्णन वैशम्पायन उवाच एवमुक्तो महाबाहुर्भीमसेन: प्रतापवान्‌ । प्रणिपत्य ततः प्रीत्या भ्रातरं हृष्टमानस:

Vaiśaṃpāyana disse: Tendo Hanumān falado assim, Bhīmasena, o valente de braços poderosos, encheu-se de alegria. Com o espírito jubiloso, prostrou-se com afeto e reverência diante de seu irmão mais velho e preparou-se para falar com doçura, grato pela rara bênção de encontrar um parente mais velho, exemplo de dharma.

Verse 2

उवाच श्लक्ष्णया वाचा हनूमन्तं कपीश्वरम्‌ । मया धन्यतरो नास्ति यदार्य दृष्टवानहम्‌

Com palavras brandas, Bhīma dirigiu-se a Hanumān, senhor dos macacos: “Ninguém é mais afortunado do que eu, ó nobre, pois hoje te contemplei.” No enquadramento narrativo, Vaiśaṃpāyana relata a Janamejaya que, após as palavras de Hanumān, grande alegria surgiu no coração de Bhīmasena; inclinando-se diante de seu irmão mais velho, Hanumān, falou com doçura, exprimindo gratidão e reverência ao ancião e ao venerável.

Verse 3

अनुग्रहो मे सुमहांस्तृप्तिश्न तव दर्शनात्‌ । एकं तु कृतमिच्छामि त्वयाद्य प्रियमात्मन:

Vaiśampāyana disse: “Grande é o favor que me foi concedido, e só de te ver já me dou por satisfeito. Contudo, hoje desejo ainda mais uma bondade tua — algo caro ao meu coração.”

Verse 4

“आर्य! आपने मुझपर बड़ी कृपा की है। आपके दर्शनसे मुझे बड़ा सुख मिला है। अब मैं पुन: आपके द्वारा अपना एक और प्रिय कार्य पूर्ण करना चाहता हूँ ।।

Bhīmasena disse: “Ó nobre senhor, tu me concedeste grande benevolência; a simples visão de ti trouxe-me profunda alegria. Agora desejo cumprir, por teu intermédio, mais um propósito que me é caro. Ó herói, quando saltaste sobre o oceano—morada dos makaras—assumiste uma forma incomparável. Anseio contemplar essa mesma forma. Vê-la não só me satisfará, como também confirmará minha fé em tuas palavras.”

Verse 5

एवं तुष्टो भविष्यामि श्रद्धास्यामि च ते वच: । एवमुक्त: स तेजस्वी प्रहस्य हरिरब्रवीत्‌

“Assim ficarei satisfeito, e também depositarei fé em tuas palavras.” Tendo ele falado assim, o radiante Hari (Hanumān), sorrindo, respondeu.

Verse 6

न तच्छक्यं त्वया द्रष्टं रूपं नान्‍येन केनचित्‌ । कालावस्था तदा हान्या वर्तते सा न साम्प्रतम्‌

Vaiśampāyana disse: “Essa forma não pode ser vista por ti—nem por qualquer outra pessoa. As condições do tempo eram diferentes então; aquele estado anterior passou e já não existe agora.”

Verse 7

अन्य: कृतयुगे कालस्त्रेतायां द्वापरे पर: । अयं प्रध्वंसन: कालो नाद्य तद्‌ रूपमस्ति मे

Vaiśampāyana disse: “O Tempo tinha uma natureza na era de Kṛta, outra em Tretā, e outra ainda em Dvāpara. Este Tempo presente é destrutivo, e já não possuo aquela forma antiga. A terra, os rios, as árvores, as montanhas, os Siddhas, os deuses e os grandes rishis—todos seguem o curso do Tempo. Em cada yuga, corpos, força e influência dos seres e das coisas aumentam ou diminuem conforme a era. Portanto, ó melhor dos Kurus, não insistas em ver aquela forma de outrora. Eu também acompanho o passo do yuga, pois ultrapassar o Tempo é extremamente difícil para qualquer um.”

Verse 8

भूमिर्नद्यो नगा: शैला: सिद्धा देवा महर्षय: । कालं॑ समनुवर्तन्ते यथा भावा युगे युगे

Vaiśampāyana disse: “A terra, os rios, as montanhas e seus picos rochosos, os Siddhas, os deuses e os grandes rishis—todos caminham em passo com o Tempo, assim como as condições mudam de era em era. Em cada yuga, corpos, força e influência aumentam ou diminuem de acordo. Portanto, ó melhor dos Kurus, não insistas em ver aquela forma antiga; eu também sigo o curso do yuga, pois ultrapassar o Tempo é extremamente difícil para qualquer um.”

Verse 9

बलवर्ष्मप्रभावा हि प्रहीयन्त्युद्धवन्ति च । तदलं बत तदू रूपं द्रष्ट कुरुकुलोद्वह । युगं समनुवर्तामि कालो हि दुरतिक्रम:

Vaiśampāyana disse: “De fato, a força do corpo, a estatura e a potência diminuem —e por vezes aumentam— conforme a yuga. Portanto, ó o mais eminente da linhagem dos Kuru, não insistas em ver aquela minha forma antiga. Eu também caminho em compasso com a yuga, pois o Tempo (Kāla) é extremamente difícil de ser transposto por quem quer que seja.”

Verse 10

भीम उवाच युगसंख्यां समाचक्ष्व आचारं च युगे युगे । धर्मकामार्थभावांश्ष कर्मवीर्ये भवाभवौ

Bhima disse: “Ó o mais eminente entre os macacos, diz-me o número e a sequência das eras (yugas) e a conduta (ācāra) que prevalece em cada uma. Explica também as disposições dominantes quanto a dharma, artha e kāma; os atos auspiciosos e inauspiciosos, a potência desses atos e os processos pelos quais seres e condições surgem e passam.”

Verse 11

हनूमानुवाच कृतं नाम युगं तात यत्र धर्म: सनातन: । कृतमेव न कर्तव्यं तस्मिन्‌ काले युगोत्तमे

Hanuman disse: “Meu filho, a era mais antiga chama-se Kṛta Yuga, na qual o Dharma eterno (Sanātana Dharma) permanece em plena força. Nessa idade suprema, tudo o que devia ser feito já estava realizado; nenhum dever ficava por cumprir — por isso é chamada ‘Kṛta’, a era ‘concluída’.”

Verse 12

न तत्र धर्मा: सीदन्ति क्षीयन्ते न च वै प्रजा: । ततः कृतयुगं नाम कालेन गुणतां गतम्‌

Bhīma disse: “Nessa era, os dharmas não declinavam, nem o povo definhava; e os filhos não pereciam enquanto seus pais ainda viviam. Mas depois, com o avançar do tempo, aquela era chamada Kṛta Yuga perdeu sua plena excelência e tornou-se de qualidade secundária.”

Verse 13

देवदानवगन्धर्वयक्षराक्षसपन्नगा: । नासन्‌ कृतयुगे तात तदा न क्रयविक्रय:

Bhīma disse: “Meu filho, no Kṛta Yuga não havia classes separadas como deuses, dānava, Gandharvas, Yakṣas, Rākṣasas ou serpentes (nāgas) — não existia divisão nem hostilidade entre naturezas. Nessa era, nem mesmo a prática de comprar e vender existia.”

Verse 14

न सामकरग्यजुर्वर्णा: क्रिया नासीच्च मानवी | अभिध्याय फल तत्र धर्म: संन्यास एव च

Bhīma disse: “Naquela era não havia uma classificação separada das fórmulas védicas do Ṛk, do Sāman e do Yajus, nem existiam ocupações humanas como a agricultura. Apenas pelo querer ou pela contemplação, as pessoas obtinham o resultado desejado. Na era Kṛta (Satya) havia um único dharma: o saṃnyāsa, a renúncia, o abandono do interesse próprio.”

Verse 15

न तस्मिन्‌ युगसंसर्गे व्याधयो नेन्द्रियक्षय: । नासूया नापि रुदितं न दर्पो नापि वैकृतम्‌

Bhīma disse: “Naquela era, quando as pessoas viviam em harmonia com o espírito do yuga, não havia doenças nem declínio dos sentidos. Ninguém se entregava a procurar defeitos ou a invejar as virtudes alheias. Ninguém era levado a chorar de tristeza; não havia arrogância, e não surgiam outras distorções morais ou corporais.”

Verse 16

न विग्रह: कुतस्तन्द्री न द्वेघो न च पैशुनम्‌ न भयं नापि संतापो न चेष्या न च मत्सर:,कहीं लड़ाई-झगड़ा नहीं था, आलसी भी नहीं थे। द्वेष, चुगली, भय, संताप, ईर्ष्या और मात्सर्य भी नहीं था-

Bhīma disse: “Não havia qualquer briga ou discórdia; como poderia haver preguiça? Não existiam malícia nem maledicência—não havia medo, nem tormento interior, nem ciúme, nem inveja.”

Verse 17

ततः परमकं ब्रह्म सा गतियोंगिनां परा । आत्मा च सर्वभूतानां शुक्लो नारायणस्तदा,उस समय योगियोंके परम आश्रय और सम्पूर्ण भूतोंकी अन्तरात्मा परब्रह्मस्वरूप भगवान्‌ नारायणका वर्ण शुक्ल था

Então se viu que Nārāyaṇa—o Brahman supremo, o mais alto refúgio e meta final dos yogins, e o Si interior de todos os seres—tinha, naquele tempo, uma tonalidade branca e radiante.

Verse 18

ब्राह्मणा: क्षत्रिया वैश्या: शूद्राश्न॒ कृतलक्षणा: । कृते युगे समभवन्‌ स्वकर्मनिरता: प्रजा:

Bhīma disse: “Na Yuga Kṛta (Satya), brāhmaṇas, kṣatriyas, vaiśyas e śūdras—todos eram dotados das devidas qualidades auspiciosas, como śama e dama. Naquela era, o povo como um todo vivia devotado aos seus deveres prescritos, cada qual firme no trabalho próprio de sua condição.”

Verse 19

समाश्रयं समाचारं समज्ञानं च केवलम्‌ । तदा हि समकर्माणो वर्णा धर्मानवाप्तुवन्‌

Bhima disse: “Naquela era antiga, o Brahman Supremo era o único refúgio. Para alcançá-Lo, as pessoas sustentavam a reta conduta; buscavam apenas o conhecimento uno e indiviso do Supremo. Então, homens de todas as varṇas, cumprindo seus deveres com espírito igual e harmonioso, obtiveram os frutos do dharma.”

Verse 20

एकदेवसदायुक्ता एकमन्त्रविधिक्रिया: । पृथग्धर्मास्त्विकवेदा धर्ममेकमनुव्रता:

Bhīma disse: “Eles são devotos de um só Deus, e realizam os ritos segundo um único mantra e um único procedimento prescrito. Embora seus deveres costumeiros pareçam diversos, são seguidores de um só Veda, firmes na adesão a um só Dharma.”

Verse 21

सब लोग सदा एक परमात्मदेवमें ही चित्त लगाये रहते थे। सब लोग एक परमात्माके ही नामका जप और उन्हींकी सेवा-पूजा किया करते थे। सबके वर्णाश्रमानुसार पृथक्‌- पृथक्‌ धर्म होनेपर भी वे एकमात्र वेदको ही माननेवाले थे और एक ही सनातनधर्मके अनुयायी थे ।।

Bhīma disse: “Na Era da Verdade (Satya Yuga), as pessoas mantinham a mente firmemente fixada no único Senhor Supremo. Recitavam continuamente o Seu nome e se dedicavam ao Seu serviço e culto. Embora os deveres variassem conforme a varṇa e o āśrama, reconheciam apenas um Veda e seguiam um único dharma eterno. Ao realizar, nos tempos apropriados, as obras virtuosas prescritas para os quatro āśramas, e por estarem livres do desejo e do apego aos frutos da ação, alcançavam o estado supremo.”

Verse 22

आत्मयोगसमायुक्तो धर्मोड्यं कृतलक्षण: । कृते युगे चतुष्पादश्चातुर्वण्यस्य शाश्वत:

Bhīma disse: “Este dharma, caracterizado pela disciplina chamada yoga—pela qual os movimentos da mente são estabelecidos no Si Supremo e a união é alcançada—pertence ao sinal do Kṛta (Satya) Yuga. Nessa era, a ordem eterna das quatro varṇas permanecia completa, sustentada sobre os quatro ‘pés’ (inteira em todos os aspectos).”

Verse 23

एतत्‌ कृतयुगं नाम त्रैगुण्यपरिवर्जितम्‌ त्रेतामपि निबोध त्वं यस्मिन्‌ सत्र प्रवर्तते

Bhīma disse: “Isto é o que se chama Kṛta (Satya) Yuga—livre do domínio das três guṇas. Compreende também o Tretā Yuga, no qual os ritos sacrificiais (satra) passam a ser praticados ativamente.”

Verse 24

यह तीनों गुणोंसे रहित सत्ययुगका वर्णन हुआ। अब त्रेताका वर्णन सुनो, जिसमें यज्ञ- कर्मका आरम्भ होता है ।।

Assim foi descrito o Satya Yuga, livre das três guṇas. Ouve agora a descrição do Tretā Yuga, no qual tem início a prática dos ritos sacrificiais. Nessa era, o Dharma declina em um quarto, e a forma do Senhor Imperecível, Acyuta, assume um matiz vermelho. As pessoas permanecem devotadas à verdade e aplicam-se aos atos de sacrifício prescritos pelas escrituras e à observância do dever religioso.

Verse 25

ततो यज्ञा: प्रवर्तन्ते धर्माक्ष विविधा: क्रिया: । त्रेतायां भावसंकल्पा: क्रियादानफलोपगा:

Então, no Tretā Yuga, tiveram início os yajñas, o Dharma e diversas ações meritórias. Conforme o sentimento e a intenção de cada um, os homens alcançavam os frutos desejados por meio das obras prescritas pelos Vedas e pela prática da dádiva e afins.

Verse 26

प्रचलन्ति न वै धर्मात्‌ तपोदानपरायणा: । स्वधर्मस्था: क्रियावन्तो नरास्त्रेतायुगे5डभवन्‌

No Tretā Yuga, as pessoas devotadas à austeridade e à caridade não se desviavam do Dharma. Permaneciam firmes em seu próprio dever (svadharma) e eram ativas no cumprimento das obras prescritas — constantes, disciplinadas e eticamente bem alicerçadas.

Verse 27

द्वापरे च युगे धर्मो द्विभागोन: प्रवर्तते । विष्णुवैं पीततां याति चतुर्धा वेद एव च

Na era do Dvāpara, o Dharma prossegue com apenas duas partes restantes. Nesse tempo, Viṣṇu assume uma forma de tonalidade amarela, e o Veda, que era uno, divide-se em quatro — Ṛg, Yajus, Sāman e Atharvan.

Verse 28

ततो<न्‍्ये च चतुर्वेदास्त्रिवेदाश्व॒ तथापरे । दविवेदाश्वैकवेदाश्वाप्पनचश्व॒ तथापरे

Então há outros: alguns dvija (os «nascidos duas vezes») conhecem os quatro Vedas; alguns são versados em três; outros conhecem dois; outros apenas um; e outros ainda são totalmente desprovidos do conhecimento dos hinos (ṛc) védicos.

Verse 29

एवं शास्त्रेषु भिन्नेषु बहुधा नीयते क्रिया । तपोदानप्रवृत्ता च राजसी भवति प्रजा

Quando os ensinamentos dos śāstra se dividem e divergem, também as práticas prescritas são levadas em muitas direções. Então o povo, ocupando-se sobretudo apenas de austeridade (tapas) e de doação (dāna), passa a ser dominado pela disposição rājasa — ativa e exterior, movida pela exibição mais do que pela clareza interior.

Verse 30

एकवेदस्य चाज्ञानाद्‌ वेदास्ते बहव: कृता: । सत्त्वस्य चेह विश्रंशात्‌ सत्ये कश्चिदवस्थित:

Bhima disse: “Como o Veda único não foi plenamente compreendido, acabou dividido e fizeram-se muitos Vedas. E, nesta era, com o declínio da clareza do sattva, apenas alguém raríssimo permanece firmemente estabelecido na verdade (satya).”

Verse 31

सत्यात्‌ प्रच्यवमानानां व्याधयो बहवो5भवन्‌ । कामाश्षोपद्रवाश्वैव तदा वै दैवकारिता:

Ao se afastarem da verdade (satya), na era de Dvāpara surgiram muitas doenças entre os homens. Em suas mentes nasceram também inúmeros desejos (kāma), e eles ainda foram afligidos por muitos flagelos de origem divina (daiva).

Verse 32

यैर््यमाना: सुभृशं तपस्तप्यन्ति मानवा: । कामकामा: स्वर्गकामा यज्ञांस्तन्वन्ति चापरे,उन सबसे अत्यन्त पीड़ित होकर लोग तप करने लगते हैं। कुछ लोग भोग और स्वर्गकी कामनासे यज्ञोंका अनुष्ठान करते हैं

Impulsionados e atormentados por essas pressões, os homens empreendem austeridades severas (tapas). Outros, desejosos de prazeres (bhoga) e ansiosos pelo céu (svarga), organizam e realizam sacrifícios (yajña).

Verse 33

एवं द्वापरमासाद्य प्रजा: क्षीयन्त्यधर्मत: । पादेनैकेन कौन्तेय धर्म: कलियुगे स्थित:

Assim, quando chega a era de Dvāpara, o povo começa a definhar por causa do adharma (a injustiça). Depois vem a era de Kali; ó filho de Kuntī, em Kali o dharma sustenta-se apenas sobre um quarto—grandemente diminuído e instável.

Verse 34

तामसं युगमासाद्य कृष्णो भवति केशव: । वेदाचारा: प्रशाम्यन्ति धर्मयज्ञक्रियास्तथा

Bhīma disse: “Quando chega uma era escura, tamásica, diz-se que Keśava (Viṣṇu) se torna ‘Kṛṣṇa’—de tez sombria. Nesse tempo, a boa conduta védica esmaece, e com ela declinam também o dharma e os ritos do sacrifício e do dever religioso.”

Verse 35

ईतयो व्याधयस्तन्द्री दोषा: क्रोधादयस्तथा । उपद्रवा: प्रवर्तन्ते आधय: क्षुद्धयं तथा,ईति, व्याधि, आलस्य, क्रोध आदि दोष, मानसिक रोग तथा भूख-प्यासका भय--ये सभी उपद्रव बढ़ जाते हैं

Bhīma disse: “Começam a surgir calamidades e doenças, a letargia e faltas como a ira—junto de diversas perturbações—; do mesmo modo, aflições mentais e o tormento da fome e da sede. Quando tais males se avolumam, a firmeza e a reta conduta do homem ficam sob tensão.”

Verse 36

युगेष्वावर्तमानेषु धर्मो व्यावर्तते पुन: । धर्मे व्यावर्तमाने तु लोको व्यावर्तते पुन:

Bhīma disse: “À medida que as eras (yugas) giram e se sucedem, o dharma também se desvia—declinando conforme a era que chega. E quando o dharma assim declina, o próprio mundo volta a declinar: sua ordem, seu bem-estar e as condições que sustentam a vida humana diminuem com ele.”

Verse 37

लोके क्षीणे क्षयं यान्ति भावा लोकप्रवर्तका: । युगक्षयकृता धर्माः प्रार्थनानि विकुर्वते

Quando o mundo declina, murcham também os impulsos e disposições que põem a sociedade em movimento. E quando uma era chega ao fim, as formas de dharma moldadas por essa decadência distorcem as aspirações humanas—concedendo resultados contrários ao que se busca.

Verse 38

एतत्‌ कलियुगं नाम अचिराद्‌ यत्‌ प्रवर्तते । युगानुवर्तनं त्वेतत्‌ कुर्वन्ति चिरजीविन:,यह कलियुगका वर्णन किया गया, जो शीघ्र ही आनेवाला है। चिरजीवीलोग भी इस प्रकार युगका अनुसरण करते हैं

Bhīma disse: “Isto é o que se chama a era de Kali, que em breve entrará em vigor. Até mesmo os seres de longa vida seguem, deste mesmo modo, a sucessão das eras.”

Verse 39

यच्च ते मत्परिज्ञाने कौतूहलमरिंदम । अनर्थकेषु को भाव: पुरुषस्य विजानतः

Ó subjugador de inimigos, não é apropriada a curiosidade que tens de reconhecer minha antiga forma primordial. Para um homem discernente, que compreende o que realmente importa, que apego deveria haver a coisas que, no fim, são inúteis?

Verse 40

एतत्‌ ते सर्वमाख्यातं यन्मां त्वं परिपृच्छसि । युगसंख्यां महाबाहो स्वस्ति प्राप्तुहि गम्यताम्‌

Ó de braços poderosos, já te declarei tudo o que me perguntaste acerca da contagem dos yugas, explicando-o por completo. Que o bem-estar te acompanhe — agora parte e segue o teu caminho.

Verse 149

इति श्रीमहा भारते वनपर्वणि तीर्थयात्रापर्वणि लोमशतीर्थयात्रायां कदलीषण्डे हनुमद्धीमसंवादे एकोनपञ्चाशदधिकशततमो<ध्याय:

Assim termina o capítulo cento e quarenta e nove do Vana Parva do Mahābhārata, na seção da peregrinação (tīrtha-yātrā) — o relato de Lomaśa sobre as jornadas sagradas — ambientado no bosque de Kadali, no diálogo entre Hanumān e Bhīma.