Adhyaya 23

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे द्वाविशो ऽध्यायः इन् रेए निछ्त् ज़ुल्äस्सिगे ज़ेइछेन्: व्यास उवाच दशाहं प्राहुराशौचं सपिण्डेषु विपश्चितः / मृतेषु वाथ जातेषु ब्राह्मणानां द्विजोत्तमाः

Vyāsa disse: Os sábios declaram que, entre os sapinda (parentes de sangue ligados pela oferenda funerária), os brâmanes—os melhores dentre os duas-vezes-nascidos—observam dez dias de āśauca (impureza ritual) quando ocorre uma morte, e do mesmo modo quando ocorre um nascimento.

Verse 2

नित्यानि चैव कर्माणि काम्यानि च विशेषतः / नकुर्याद् विहितं किञ्चित् स्वाध्यायं मनसापिच

Devem-se cumprir os ritos diários obrigatórios e, sobretudo, evitar os rituais movidos pelo desejo (kāmya). Não se negligencie nenhum dever prescrito; e pratique-se também o svādhyāya (estudo sagrado), ainda que apenas na mente.

Verse 3

शुचीनक्रोधनान् भूम्यान् शालाग्नौ भावयेद् द्विजान् / शुष्कान्नेन फलैर्वापि वैतानं जुहुयात् तथा

Deve-se convidar brâmanes puros e sem ira, assentando-os no chão junto ao fogo doméstico, e honrá-los devidamente. E do mesmo modo deve-se realizar a oferenda vaitāna, lançando oblações de grãos secos ou, em alternativa, de frutos.

Verse 4

न स्पृशेयुरिमानन्ये न च तेभ्यः समाहरेत् / चतुर्थे पञ्चमे वाह्नि संस्पर्शः कथितो बुधैः

Outros não devem tocar essas pessoas, nem aceitar ou tomar coisa alguma delas. Os sábios declaram que a purificação por contato se cumpre pelo fogo no quarto e no quinto dia.

Verse 5

सूतके तु सपिण्डानां संस्पर्शो न प्रदुष्यति / सूतकं सूतिकां चैव वर्जयित्वा नृणां पुनः

Durante o sūtaka (impureza por morte), o contato entre sapinda não causa mácula. Para as pessoas, deve-se evitar apenas o próprio sūtaka e a sūtikā (impureza ligada ao parto), novamente.

Verse 6

अधीयानस्तथा यज्वा वेदविच्च पिता भवेत् / संस्पृश्याः सर्व एवैते स्नानान्माता दशाहतः

O pai torna-se ritualmente apto se está dedicado ao estudo védico, se realizou sacrifícios (yajña) e se é conhecedor do Veda. Todos esses podem ser tocados; porém a mãe só se purifica após o banho, quando tiverem passado dez noites de impureza.

Verse 7

दशाहं निर्गुणे प्रोक्तमशौचं चातिनिर्गुणे / एकद्वित्रिगुणैर्युक्तं चतुस्त्र्येकदिनैः शुचिः

Para aquele que é dito “nirguṇa” (sem as qualidades prescritas), declara-se que o aśauca é de dez dias; e para o “ati-nirguṇa” é do mesmo modo. Mas quem é dotado de uma, duas ou três guṇas prescritas readquire a pureza, respectivamente, em quatro, três e um dia.

Verse 8

दशाहात् तु परं सम्यगधीयीत जुहोति च / चतुर्थे तस्य संस्पर्शं मनुराह प्रजापतिः

Depois de passados dez dias, pode-se retomar devidamente o estudo védico e também oferecer oblações (āhuti) no fogo sagrado; e no quarto dia (depois disso) é permitido o contato com ele — assim declarou Manu, Prajāpati, senhor das criaturas.

Verse 9

क्रियाहीनस्य मूर्खस्य महारोगिण एव च / यथेष्टाचरणस्याहुर्मरणान्तमशौवकम्

Para quem é desprovido dos ritos prescritos, para o ignorante, para o acometido de grave enfermidade e para quem vive ao sabor do capricho, diz-se que o aśauca perdura até a morte.

Verse 10

त्रिरात्रं दशरात्रं वा ब्राह्मणानामशौचकम् / प्राक्संस्कारात् त्रिरात्रं स्यात् तस्मादूर्ध्वं दशाहकम्

Para os brâmanes, o período de aśauca é de três noites ou de dez noites. Antes de serem realizados os saṃskāras (ritos) da criança, deve ser de três noites; depois disso, torna-se uma observância de dez dias (dez noites).

Verse 11

ऊनद्विवार्षिके प्रेते मातापित्रोस्तदिष्यते / त्रिरात्रेण शुचिस्त्वन्यो यदि ह्यत्यन्तनिर्गुणः

Se uma criança morre antes de completar dois anos, o período prescrito de impureza (āśauca) é atribuído somente à mãe e ao pai. Para os demais parentes, a pureza é recuperada em três noites, especialmente se estiverem totalmente livres de apego e de envolvimentos pessoais.

Verse 12

अदन्तजातमरणे पित्रोरेकाहमिष्यते / जातदन्ते त्रिरात्रं स्याद् यदि स्यातां तु निर्गुणौ

Se a criança morre antes de nascerem os dentes, para os pais prescreve-se apenas um dia de impureza. Se os dentes já surgiram, deve ser de três noites—desde que os pais não estejam sob condições desqualificantes (nirguṇa).

Verse 13

आदन्तजननात् सद्य आचौलादेकरात्रकम् / त्रिरात्रमौपनयनात् सपिण्डानामुदाहृतम्

Para os sapinda (parentes próximos no círculo das oferendas de piṇḍa), a impureza surge imediatamente com o nascimento do primeiro dente; na primeira tonsura (caula) dura uma noite; e no upanayana (iniciação) é declarada como três noites.

Verse 14

जातमात्रस्य बालस्य यदि स्यान्मरणं पितुः / मातुश्च सूतकं तत् स्यात् पिता स्यात् स्पृश्य एव च

Se, quando o bebê acaba de nascer, o pai morre, então a mãe incorre em sūtaka (impureza do parto); e o pai —enquanto falecido para a casa— deve ser tido também como ‘impuro ao toque’ (spṛśya).

Verse 15

सद्यः शौचं सपिण्डानां कर्तव्यं सोदरस्य च / ऊर्ध्वं दशाहादेकाहं सोदरो यदि निर्गुणः

Para os sapinda (parentes de sangue no círculo das oferendas fúnebres) e também para um irmão pleno, a purificação deve ser feita imediatamente. Porém, após o período de dez dias, se o irmão for ‘nirguṇa’ (sem direito/sem qualificação para os ritos completos), aplica-se apenas um dia de impureza.

Verse 16

अथोर्ध्वं दन्तजननात् सपिण्डानामशौचकम् / एकरात्रं निर्गुणानां चैलादूर्ध्वं त्रिरात्रकम्

Depois—quando os dentes da criança começam a despontar—os parentes sapiṇḍa (unidos pela mesma oferenda de piṇḍa) devem observar o aśauca, a impureza ritual. Para os que não possuem as qualificações rituais prescritas, dura uma noite; mas a partir do momento de receber a veste, dura três noites.

Verse 17

अदन्तजातमरणं संभवेद् यदि सत्तमाः / एकरात्रं सपिण्डानां यदि ते ऽत्यन्तनिर्गुणाः

Ó melhor entre os virtuosos: se ocorrer a morte de um infante que ainda não cortou os dentes, então para os parentes sapiṇḍa o aśauca é de apenas uma noite—desde que estejam totalmente sem as qualidades ou observâncias prescritas.

Verse 18

व्रतादेशात् सपिण्डानामर्वाक् स्नानं विधीयते / सर्वेषामेव गुणिनामूर्ध्वं तु विषमं पुनः

Pela ordenança do vrata (voto sagrado), o banho purificador é prescrito aos sapiṇḍas até certo limite; porém, para todos os virtuosos e qualificados, além disso a regra volta a não ser uniforme, variando conforme a condição e a circunstância.

Verse 19

अर्वाक् षण्मासतः स्त्रीणां यदि स्याद् गर्भसंस्त्रवः / तदा माससमैस्तासामशौचं दिवसैः स्मृतम्

Se, para as mulheres, ocorrer um aborto (escoamento do embrião) antes de seis meses, então, segundo a tradição, o aśauca delas é prescrito por tantos dias quantos forem os meses de gestação.

Verse 20

तत ऊर्ध्वं तु पतने स्त्रीणां द्वादशरात्रिकम् / सद्यः शौचं सपिण्डानां गर्भस्त्रावाच्च वा ततः

Depois disso, no caso da morte de uma mulher (patana), o aśauca é de doze noites. Para os parentes sapiṇḍa, porém, a purificação é imediata—assim também no caso de aborto (expulsão do feto).

Verse 21

गर्भच्युतावहोरात्रं सपिण्डे ऽत्यन्तनिर्गुणे / यथेष्टाचरणे ज्ञातौ त्रिरात्रमिति निश्चयः

Para o aborto espontâneo (garbha-cyuti), o período de aśauca (impureza ritual) é de um dia e uma noite. No caso de um parente sapinda totalmente sem virtudes, e de um consanguíneo que vive como quer, sem disciplina, a impureza é fixada em três noites.

Verse 22

यदि स्यात् सूतके सूतिर्मरणे वा मृतिर्भवेत् / शेषेणैव भवेच्छुद्धिरहः शेषे त्रिरात्रकम्

Se, durante o sūtaka (impureza por nascimento), ocorrer outro nascimento, ou se, durante a impureza por morte, ocorrer outra morte, a pureza é alcançada contando-se apenas o restante do período já em curso. Porém, se restar apenas parte de um dia, o prazo de purificação deve ser computado como três noites.

Verse 23

मरणोत्पत्तियोगे तु मरणाच्छुद्धिरिष्यते / अघवृद्धिमदाशौचमूर्घ्वं चेत् तेन शुध्यति

Quando morte e nascimento coincidem (havendo sobreposição de aśauca), a purificação é prescrita apenas pela impureza da morte. Se o aśauca, de outro modo, se estenderia por aumento de aghā (impureza funerária adicional), torna-se puro ao completar exatamente esse prazo (relativo à morte).

Verse 24

अथ चेत् पञ्चमीरात्रिमतीत्य परतो भवेत् / अघवृद्धिमदाशौचं तदा पूर्वेण शुध्यति

Agora, se (a morte ocorrer) depois de passada a quinta noite — isto é, mais tarde — então o aśauca decorrente da morte é prolongado; nesse caso, a purificação dá-se segundo a regra anteriormente enunciada.

Verse 25

देशान्तरगतं श्रुत्वा सूतकं शावमेव तु / तावदप्रयतो मर्त्यो यावच्छेषः समाप्यते

Ao ouvir que, numa região distante, ocorreu sūtaka (impureza por nascimento) ou śāvaka (impureza por morte), a pessoa permanece aprayata (ritualmente inapta) apenas pelo tempo restante, até que esse prazo se complete.

Verse 26

अतीते सूतके प्रोक्तं सपिण्डानां त्रिरात्रकम् / तथैव मरणे स्नानमूर्ध्वं संवत्सराद् यदि

Depois de passado o período de impureza do nascimento (sūtaka), prescreve-se para os parentes sapinda uma observância de três noites. Do mesmo modo, no caso de morte, se os ritos devidos foram adiados para além de um ano, a purificação efetua-se principalmente pelo banho.

Verse 27

वेदान्तविच्चाधीयानो यो ऽग्निमान् वृत्तिकर्षितः / सद्यः शौचं भवेत् तस्य सर्वावस्थासु सर्वदा

Para aquele que é versado nos Vedas e conhecedor do Vedānta, que prossegue no estudo, mantém os fogos sagrados (agni) e é constrangido pelas exigências do sustento, a pureza é imediata para ele — em todo tempo e em toda condição.

Verse 28

स्त्रीणामसंस्कृतानां तु प्रदानात् पूर्वतः सदा / सपिण्डानां त्रिरात्रं स्यात् संस्कारे भर्तुरेव हि

Quanto às mulheres que não passaram pelos saṃskāras, o rito deve ser sempre realizado como se pertencessem à família anterior ao casamento. Para os parentes sapinda, o aśauca é de três noites, pois em matéria de saṃskāra a vinculação sacramental da mulher é tida como a do seu esposo.

Verse 29

अहस्त्वदत्तकन्यानामशौचं मरणे स्मृतम् / ऊनद्विवर्षान्मरणे सद्यः शौचमुदाहृतम्

Ensina-se que, em caso de morte, não há aśauca para meninas que ainda não foram dadas em casamento. E, no caso da morte de uma criança com menos de dois anos, declara-se imediata a purificação (śauca).

Verse 30

आदन्तात् सोदरे सद्य आचौलादेकरात्रकम् / आप्रदानात् त्रिरात्रं स्याद् दशरात्रमतः परम्

Para o irmão pleno (sodara), a impureza é tida como imediata. Desde a fase anterior ao nascimento dos dentes até o rito da primeira tonsura (cūḍā), dura uma noite. Até a cerimónia de pradāna, são três noites; depois disso, dez noites.

Verse 31

मातामहानां मरणे त्रिरात्रं स्यादशौचकम् / एकोदकानां मरणे सूतके चैतदेव हि

Na morte dos avós maternos, o período de aśauca (impureza ritual) é de três noites. De fato, no caso da morte dos parentes ekodaka (os que partilham a mesma linhagem de oferenda de água) e também no tempo de sūtaka (impureza por nascimento), aplica-se esta mesma regra.

Verse 32

पक्षिणी योनिसम्बन्धे बान्धवेषु तथैव च / एकरात्रं समुद्दिष्टं गुरौ सब्रह्मचारिणि

No caso de uma ave fêmea (como causa de morte/impureza), em vínculos de nascimento (yoni-sambandha) e também entre parentes, prescreve-se uma noite; e essa mesma noite é declarada igualmente para o guru e para o sabrahmacārin (companheiro de estudo).

Verse 33

प्रेते राजनि सज्योतिर्यस्य स्याद् विषये स्थितिः / गृहे मृतासु दत्तासु कन्यकासु त्र्यहं पितुः

Quando morre um rei, em cujo reino o fogo sagrado é mantido como instituição (sajyoti), para o pai a impureza é de três dias quando morrem suas filhas—quer estejam em casa, quer já tenham sido dadas em casamento.

Verse 34

परपूर्वासु भार्यासु पुत्रेषु कृतकेषु च / त्रिरात्रं स्यात् तथाचार्ये स्वभार्यास्वन्यगासु च

No caso de uma esposa que antes pertenceu a outro homem (parapūrvā) e no caso de filhos adotivos (kṛtaka), a impureza é de três noites; do mesmo modo, para o ācārya, três noites. O mesmo período de três noites é prescrito também quanto às próprias esposas que foram para outro homem.

Verse 35

आचार्यपुत्रे पत्न्यां च अहोरात्रमुदाहृतम् / एकाहं स्यादुपाध्याये स्वग्रामे श्रोत्रिये ऽपि च

Para o filho do ācārya e para sua esposa, declara-se que a impureza é de um dia e uma noite. Para o upādhyāya (mestre) e também para um śrotriya (brâmane versado nos Vedas) na própria aldeia, deve ser de um dia.

Verse 36

त्रिरात्रमसपिण्डेषु स्वगृहे संस्थितेषु च / एकाहं चास्ववर्ये स्यादेकरात्रं तदिष्यते

Para os parentes que não são sapiṇḍa, e também quando a morte ocorre entre os que residem na própria casa, prescreve-se o período de aśauca por três noites. Porém, no caso do próprio superior (ancião ou relação semelhante a mestre), é de um dia; e para os demais, considera-se adequada uma única noite.

Verse 37

त्रिरात्रं श्वश्रूमरणे श्वशुरे वै तदेव हि / सद्यः शौचं समुद्दिष्टं सगोत्रे संस्थिते सति

Na morte da sogra, o período de aśauca é de três noites; e para o sogro, de fato, é o mesmo. Mas se houver presente alguém do próprio gotra (linhagem) para assumir os ritos, prescreve-se a purificação imediata.

Verse 38

शुद्ध्येद् विप्रो दशाहेन द्वादशाहेन भूमिपः / वैश्यः पञ्चदशाहेन शूद्रो मासेन शुद्यति

Um brāhmaṇa purifica-se após dez dias; um rei (kṣatriya) após doze; um vaiśya após quinze; e um śūdra purifica-se ao fim de um mês.

Verse 39

क्षत्रविट्शूद्रदायादा ये स्युर्विप्रस्य बान्धवाः / तेषामशौचे विप्रस्य दशाहाच्छुद्धिरिष्यते

Se os parentes de um brāhmaṇa, que são seus herdeiros, pertencem às classes kṣatriya, vaiśya ou śūdra, então, no aśauca deles, considera-se que o brāhmaṇa se purifica após dez dias.

Verse 40

राजन्यवैश्यावप्येवं हीनवर्णासु योनिषु / स्वमेव शौचं कुर्यातां विशुद्ध्यर्थमसंशयम्

Do mesmo modo, até mesmo kṣatriyas e vaiśyas, quando nascidos de uniões com mulheres de ordem social inferior, devem eles próprios realizar os atos prescritos de purificação—sem dúvida—para alcançar a pureza ritual.

Verse 41

सर्वे तूत्तरवर्णानामशौचं कुर्युरादृताः / तद्वर्णविधिदृष्टेन स्वं तु शौचं स्वयोनिषु

Que todos observem com cuidado o período de impureza ritual (aśauca) prescrito para as varṇas superiores. Porém, para os nascidos no próprio grupo, cada um deve seguir a purificação (śauca) estabelecida segundo a regra de sua varṇa.

Verse 42

षड्रात्रं वा त्रिरात्रं स्यादेकरात्रं क्रमेण हि / वैश्यक्षत्रियविप्राणां शूद्रेष्वाशौचमेव तु

Em devida ordem, o aśauca é de seis noites, ou três noites, ou uma noite—para o Vaiśya, o Kṣatriya e o Vipra (Brāhmaṇa), respectivamente. Já no caso do Śūdra, reconhece-se o aśauca conforme o prescrito, com observância mínima.

Verse 43

अर्धमासो ऽथ षड्रात्रं त्रिरात्रं द्विजपुङ्गवाः / शूद्रक्षत्रियविप्राणां वैश्येष्वाशौचमिष्यते

Ó melhor dentre os duas-vezes-nascidos! Ensina-se que o aśauca é: meio mês para o Śūdra, seis noites para o Kṣatriya e três noites para o Vipra (Brāhmaṇa). Para o Vaiśya, considera-se a regra intermediária.

Verse 44

षड्रात्रं वै दशाहं च विप्राणां वैश्यशूद्रयोः / अशौचं क्षत्रिये प्रोक्तं क्रमेण द्विजपुङ्गवाः

Ó melhor dentre os duas-vezes-nascidos! Em devida ordem, declara-se o aśauca: seis noites para os Kṣatriyas, e dez dias para os Vipras (Brāhmaṇas), bem como para os Vaiśyas e os Śūdras.

Verse 45

शूद्रविट्क्षत्रियाणां तु ब्राह्मणे संस्थिते सति / दशरात्रेण शुद्धिः स्यादित्याह कमलोद्भवः

Quando um brāhmaṇa falece, para Śūdras, Vaiśyas e Kṣatriyas, a purificação (śauca) é alcançada após dez noites—assim declara Kamalodbhava (Brahmā).

Verse 46

असपिण्डं द्विजं प्रेतं विप्रो निर्हृत्य बन्धुवत् / अशित्वा च सहोषित्वा दशरात्रेण शुध्यति

Se um brāhmana cumpre os deveres funerários por um duas-vezes-nascido falecido que não pertence ao seu próprio círculo de sapinda, tratando-o como parente, e tendo comido e permanecido junto aos demais, ele se purifica após dez noites.

Verse 47

यद्यन्नमत्ति तेषां तु त्रिरात्रेण ततः शुचिः / अनदन्नन्नमह्नैव न च तस्मिन् गृहे वसेत्

Se alguém comer da comida deles, torna-se puro novamente após três noites. Mas, se não comer dessa comida, purifica-se no próprio dia—e não deve residir naquela casa.

Verse 48

सोदकेष्वेतदेव स्यान्मातुराप्तेषु बन्धुषु / दशाहेन शवस्पर्शे सपिण्डश्चैव शुध्यति

Para os que são sodaka—isto é, parentes que partilham a mesma libação de água, como os ligados pela mãe e outros consanguíneos—vale esta mesma regra: se um sapinda tocou um cadáver, purifica-se após dez dias.

Verse 49

यदि निर्हरति प्रेतं प्रोलभाक्रान्तमानसः / दशाहेन द्विजः शुध्येद् द्वादशाहेन भूमिपः

Se alguém, com a mente tomada por medo e agitação, remove um cadáver, então um duas-vezes-nascido purifica-se em dez dias, enquanto um rei purifica-se em doze dias.

Verse 50

अर्धमासेन वैश्यस्तु शूद्रो मासेन शुध्यति / षड्रात्रेणाथवा सर्वे त्रिरात्रेणाथवा पुनः

O vaiśya purifica-se em meio mês, e o śūdra purifica-se em um mês. Alternativamente, conforme a observância prescrita, todos podem purificar-se em seis noites—ou ainda, novamente, em três noites.

Verse 51

अनाथं चैव निर्हृत्य ब्राह्मणं धनवर्जितम् / स्नात्वा संप्राश्य तु घृतं शुध्यन्ति ब्राह्मणादयः

Depois de socorrer e amparar um brāhmaṇa desvalido e privado de riquezas, os brāhmaṇas e os demais “nascidos duas vezes” purificam-se banhando-se e, em seguida, ingerindo ghṛta (ghee) como tomada santificadora.

Verse 52

अवरश्चेद् वरं वर्णमवरं वा वरो यदि / अशौचे संस्पृशेत् स्नेहात् तदाशौचेन शुध्यति

Se alguém de varṇa inferior, por afeição, tocar alguém de varṇa superior durante o aśauca (impureza ritual)—ou se um de varṇa superior tocar do mesmo modo um de varṇa inferior—então quem toca se purifica assumindo e observando esse mesmo aśauca, conforme a regra.

Verse 53

प्रेतीभूतं द्विजं विप्रो यो ऽनुगच्छत कामतः / स्नात्वा सचैलं स्पृष्ट्वाग्निं घृतं प्राश्य विशुध्यति

Se um brāhmaṇa, sabendo disso e por desejo, seguir um duas-vezes-nascido que se tornou preta (espírito errante), ele se purifica banhando-se com as vestes, tocando o fogo e, depois, ingerindo ghṛta (ghee).

Verse 54

एकाहात् क्षत्रिये शुद्धिर्वैश्ये स्याच्च द्व्यहेन तु / शूद्रे दिनत्रयं प्रोक्तं प्राणायामशतं पुनः

Para um Kṣatriya, a purificação é alcançada após um dia; para um Vaiśya, diz-se que após dois dias. Para um Śūdra, prescrevem-se três dias—e ainda se ensinam cem voltas de prāṇāyāma como meio adicional de purificação.

Verse 55

अनस्थिसंचिते शूद्रे रौति चेद् ब्राह्मणः स्वकैः / त्रिरात्रं स्यात् तथाशौचमेकाहं त्वन्यथा स्मृतम्

Se um brāhmaṇa, junto de seus próprios parentes, entoar o pranto ritual por um Śūdra cujos restos ainda não foram recolhidos (cujos ossos não foram reunidos), então seu āśauca é dito durar três noites; de outro modo, recorda-se que é de um dia.

Verse 56

अस्थिसंचयनादर्वागेकाहं क्षत्रवैश्ययोः / अन्यथा चैव सज्योतिर्ब्राह्मणे स्नानमेव तु

Antes da coleta dos ossos (após a cremação), o período de impureza é de um dia para os kṣatriyas e vaiśyas. Já para um brāhmaṇa, a purificação é imediata: apenas pelo banho.

Verse 57

अनस्थिसंचित् विप्रे ब्राह्मणो रौति चेत् तदा / स्नानेनैव भवेच्छुद्धिः सचैलेन न संशयः

Ó brāhmaṇa, se um brāhmaṇa vier a chorar sem ter contato com a coleta dos ossos, a pureza é alcançada apenas com o banho—mesmo banhando-se com as roupas—sem dúvida.

Verse 58

यस्तैः सहाशनं कुर्याच्छयनादीनि चैव हि / बान्धवो वापरो वापि स दशाहेन शुध्यति

Quem comer com eles (os que estão em impureza) ou partilhar atos como dormir e semelhantes—seja parente ou mesmo estranho—purifica-se após dez dias.

Verse 59

यस्तेषामन्नमश्नाति सकृदेवापि कामतः / तदाशौचे निवृत्ते ऽसौ स्नानं कृत्वा विशुध्यति

Quem, mesmo uma única vez e por vontade própria, comer o alimento de tais pessoas, quando terminar esse período de impureza (āśauca), purifica-se ao tomar banho.

Verse 60

यावत्तदन्नमश्नाति दुर्भिक्षोपहतो नरः / तावन्त्यहान्यशौचं स्यात् प्रायश्चित्तं ततश्चरेत्

Por quanto tempo um homem, atingido pela fome, comer esse alimento, por tantos dias permanecerá em estado de impureza (aśauca). Depois disso, deve cumprir a expiação adequada (prāyaścitta).

Verse 61

दाहाद्यशौचं कर्तव्यं द्विजानामग्निहोत्रिणाम् / सपिण्डानां तु मरणे मरणादितरेषु च

Para os dvija, chefes de família que mantêm os fogos sagrados do Agnihotra, deve-se observar o aśauca (impureza ritual) a partir da cremação e dos ritos correlatos; isso se aplica na morte de parentes sapiṇḍa e também em outras ocasiões ligadas ao falecimento.

Verse 62

सपिण्डता च पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते / समानोदकभावस्तु जन्मनाम्नोरवेदने

A condição de sapiṇḍa (partilha da oferenda ancestral) cessa na sétima pessoa; porém a relação de samānodaka (partilha da água funerária) aplica-se quando não se conhece o nascimento e o nome, isto é, quando os sinais de linhagem são desconhecidos.

Verse 63

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः / लेपभाजस्त्रयश्चात्मा सापिण्ड्यं साप्तपौरुषण्

O pai, o avô e o bisavô—estes três são os recipientes das oferendas de piṇḍa; e a relação de sapiṇḍa da família estende-se por sete gerações.

Verse 64

अप्रत्तानां तथा स्त्रीणां सापिण्ड्यं साप्तपौरुषम् / ऊढानां भर्तुसापिण्ड्यं प्राह देवः पितामहः

Para as mulheres não casadas, a relação de sapiṇḍa estende-se por sete gerações; mas para as mulheres casadas, a ligação sapiṇḍa deve ser entendida como pertencente à linhagem do marido—assim declarou o divino Pitāmaha.

Verse 65

ये चैकजाता बहवो भिन्नयोनय एव च / भिन्नवर्णास्तु सापिण्ड्यं भवेत् तेषां त्रिपूरुषम्

E aqueles que, sendo muitos, nascem de uma mesma origem, mas surgem de ventres diferentes, e mesmo os de varṇas distintas—entre eles, a relação de sapiṇḍa estende-se apenas até três gerações (três ancestrais masculinos).

Verse 66

कारवः शिल्पिनो वैद्या दासीदासास्तथैव च / दातारो नियमी चैव ब्रह्मविद्ब्रह्मचारिणौ

Os artesãos, os artífices, os médicos, bem como as servas e os servos; do mesmo modo, os doadores caridosos, o observante disciplinado das restrições, o conhecedor de Brahman (Brahmavid) e o estudante celibatário do saber sagrado (brahmacārin) — todos são aqui incluídos.

Verse 67

सत्रिणो व्रतिनस्तावत् सद्यः शौचा उदाहृताः / राजा चैवाभिषिक्तश्च प्राणसत्रिण एव च

Os que participam de um sattra (sessão sacrificial) e os que observam votos (vrata) são declarados possuidores de “pureza imediata” (sadyaḥ-śauca). Do mesmo modo, um rei—sobretudo o que foi consagrado pela unção (abhiṣeka)—e aquele que pratica o prāṇa-sattra (observância sacrificial de oferenda da própria vida) também são tidos por purificados de pronto.

Verse 68

यज्ञे विवाहकाले च देवयागे तथैव च / सद्यः शौचं समाख्यातं दुर्भिक्षे चाप्युपद्रवे

No tempo do yajña (rito sacrificial), na ocasião do casamento e igualmente durante o devayāga (culto oferecido aos deuses), prescreve-se a “pureza imediata” (sadyaḥ-śauca); e a mesma pureza imediata vale em tempos de fome e em situações de calamidade.

Verse 69

डिम्बाहवहतानां च विद्युता पार्थिवैर्द्विजैः / सद्यः शौचं समाख्यातं सर्पादिमरणे तथा

Para os mortos em batalha, para os infantes que morrem cedo, para os fulminados pelo raio e para os dvija (brāhmaṇa) mortos por um rei, declara-se a “pureza imediata” (sadyaḥ-śauca); e o mesmo vale para mortes causadas por serpentes e por agentes semelhantes.

Verse 70

अग्नौ मरुप्रपतने वीराध्वन्यप्यनाशके / ब्राह्मणार्थे च संन्यस्ते सद्यः शौचं विधीयते

Se alguém morre no fogo, ou ao cair no deserto, ou numa jornada heroica—mesmo quando o corpo não é recuperado—prescreve-se a “pureza imediata” (sadyaḥ-śauca). Do mesmo modo, se alguém foi formalmente dado por morto e consignado por causa do bem de um brāhmaṇa, também se determina a pureza imediata.

Verse 71

नैष्ठिकानां वनस्थानां यतीनां ब्रह्मचारिणाम् / नाशौचं कीर्त्यते सद्भिः पतिते च तथा मृते

Para os renunciantes firmes, os que habitam a floresta, os yati (mendicantes ascetas) e os brahmacārins, os virtuosos declaram que não há āśauca (impureza ritual) — mesmo quando envolve um caído, e do mesmo modo até na morte.

Verse 72

पतितानां न दाहः स्यान्नान्त्येष्टिर्नास्थिसंचयः / न चाश्रुपातपिण्डौ वा कार्यं श्राद्धादि कङ्क्वचित्

Para os que se tornaram caídos (patita), não deve haver cremação, nem o rito funerário final (antyeṣṭi), nem a coleta dos ossos. Não se devem realizar as libações de lágrimas nem a oferta de piṇḍas; e, em caso algum, deve-se fazer śrāddha e cerimônias ancestrais afins por eles.

Verse 73

व्यापादयेत् तथात्मानं स्वयं यो ऽग्निविषादिभिः / विहितं तस्य नाशौचं नाग्निर्नाप्युदकादिकम्

Mas aquele que destrói a própria vida por si mesmo—por fogo, veneno e semelhantes—para ele não se prescreve āśauca (impureza ritual); nem se realizam os ritos fúnebres que envolvem o fogo sagrado, a água e observâncias afins.

Verse 74

अथ कश्चित् प्रमादेन म्रियते ऽग्निविषादिभिः / तस्याशौचं विधातव्यं कार्यं चैवोदकादिकम्

Ora, se alguém, por negligência, morre por fogo, veneno e semelhantes, então deve-se observar āśauca (impureza) por ele; e também devem ser realizados os ritos costumeiros, como a oferta de água e deveres correlatos.

Verse 75

जाते कुमारे तदहः कामं कुर्यात् प्रतिग्रहम् / हिरण्यधान्यगोवासस्तिलान्नगुडसर्पिषाम्

No próprio dia em que nasce um filho, pode-se, conforme a conveniência e a vontade, aceitar dádivas: ouro, grãos, vacas, vestes, gergelim, alimento cozido, jaggery (rapadura) e ghee (manteiga clarificada).

Verse 76

फलानि पुष्पं शाकं च लवणं काष्ठमेव च / तोयं दधि घृतं तैलमौषधं क्षीरमेव च / आशौचिनां गृहाद् ग्राह्यं शुष्कान्नं चैव नित्यशः

Frutos, flores, hortaliças, sal e também lenha; água, coalhada, ghee, óleo, remédio e leite igualmente—tudo isso pode ser aceito da casa daqueles que estão em āśauca (impureza ritual). Do mesmo modo, alimento seco pode ser tomado deles em todo tempo.

Verse 77

आहिताग्निर्यथान्यायं दग्धव्यस्त्रिभिरग्निभिः / अनाहिताग्निर्गृह्येण लौकिकेनेतरो जनः

Aquele que estabeleceu os fogos sagrados (āhitāgni) deve, conforme a regra, ser cremado com os três fogos; mas quem não os estabeleceu deve ser cremado com o fogo doméstico (gṛhya) ou com o fogo comum (laukika)—assim é o costume entre os demais.

Verse 78

देहाभावात् पलाशैस्तु कृत्वा प्रतिकृतिं पुनः / दाहः कार्यो यथान्यायं सपिण्डैः श्रद्धयान्वितैः

Quando o corpo físico não estiver disponível, deve-se confeccionar novamente uma efígie substituta com madeira de palāśa; então, conforme o rito devido, a cremação deve ser realizada outra vez pelos parentes sapiṇḍa, dotados de fé.

Verse 79

सकृत्प्रसिञ्चन्त्युदकं नामगोत्रेण वाग्यताः / दशाहं बान्धवैः सार्धं सर्वे चैवार्द्रवाससः

Mantendo o silêncio, aspergem água uma única vez, pronunciando o nome e a linhagem (gotra) do falecido; e por dez dias, junto dos parentes, todos permanecem com vestes úmidas.

Verse 80

पिण्डं प्रतिदिनं दद्युः सायं प्रातर्यथाविधि / प्रेताय च गृहद्वारि चतुर्थे भोजयेद् द्विजान्

Deve-se oferecer o piṇḍa (oblata em bola de arroz) todos os dias, à tarde e pela manhã, conforme o rito prescrito; e à porta da casa deve-se também fazer a oferenda ao preta (o espírito do falecido). No quarto dia, deve-se alimentar os dvija (brāhmaṇas).

Verse 81

द्वितीये ऽहनि कर्तव्यं क्षुरकर्म सबान्धवैः / चतुर्थे बान्धवैः सर्वैरस्थनां संचयनं भवेत् / पूर्वं तु भोजयेद् विप्रानयुग्मान् श्रद्धया शुचीन्

No segundo dia, deve-se realizar o rito do rapar (kṣura-karma) juntamente com os parentes. No quarto dia, todos os familiares devem reunir-se e recolher os ossos do local da cremação. Porém, antes, com fé (śraddhā) e pureza, deve-se alimentar brāhmaṇas puros em número ímpar (não par).

Verse 82

पञ्चमे नवमे चैव तथैवैकादशे ऽहनि / अयुग्मान् भोजयेद् विप्रान् नवश्राद्धं तु तद्विदुः

No quinto, no nono e também no décimo primeiro dia, deve-se alimentar brāhmaṇas em número ímpar. Os eruditos chamam este rito de nava-śrāddha (o śrāddha das nove observâncias).

Verse 83

एकादशे ऽह्नि कुर्वोत प्रेतमुद्दिश्य भावतः / द्वादशे वाथ कर्तव्यमनिन्द्ये त्वथवाहनि / एकं पवित्रमेकोर्ऽघः पिण्डपात्रं तथैव च

No décimo primeiro dia, faça-se o rito com intenção sincera, dedicando-o ao preta, o espírito do falecido. No décimo segundo dia também deve ser feito—num dia auspicioso e irrepreensível, ou então nesse mesmo dia. Para o rito, use-se um único anel sagrado de kuśa, uma única oferta de arghya e igualmente um único recipiente para o piṇḍa (bola de arroz).

Verse 84

एवं मृताह्नि कर्तव्यं प्रतिमासं तु वत्सरम् / सपिण्डीकरणं प्रोक्तं पूर्णे संवत्सरे पुनः

Assim, no aniversário da morte (mṛtāhni), estes ritos devem ser realizados a cada mês durante um ano inteiro; e, quando o ano se completa plenamente, prescreve-se novamente o sapiṇḍīkaraṇa, o rito que integra o falecido à linhagem dos antepassados (pitṛs).

Verse 85

कुर्याच्चत्वारि पात्राणि प्रेतादीनां द्विजोत्तमाः / प्रेतार्थं पितृपात्रेषु पात्रमासेचयेत् ततः

O melhor entre os dvijas (dvijottama) deve preparar quatro recipientes para as oferendas destinadas ao preta e aos ritos correlatos. Em seguida, pelo bem do preta, deve verter essa oferenda nos recipientes destinados aos pitṛs, os antepassados.

Verse 86

ये समाना इति द्वाभ्यां पिण्डानप्येवमेव हि / सपिण्डीकरणं श्राद्धं देवपूर्वं विधीयते

Recitando os dois versos que começam com “ye samānā…”, deve-se igualmente oferecer os piṇḍas conforme o rito prescrito. Assim se realiza o śrāddha chamado sapiṇḍīkaraṇa (o rito de unir o falecido à linhagem ancestral), fazendo primeiro as oferendas aos Devas.

Verse 87

पितॄनावाहयेत् तत्र पुनः प्रेतं च निर्दिशेत् / ये सपिण्डीकृताः प्रेतान तेषां स्यात् पृथक्क्रियाः / यस्तु कुर्यात् पृथक् पिण्डं पितृहा सो ऽभिजायते

Ali deve-se invocar novamente os Pitṛs (Pais ancestrais) e também indicar a oferenda ao preta (espírito do falecido). Aqueles que já foram tornados “de um só piṇḍa” pelo sapiṇḍīkaraṇa não devem receber ritos separados. Mas quem lhes fizer um piṇḍa à parte torna-se um ofensor dos Pais, um pitṛ-hā.

Verse 88

मृते पितरि वै पुत्रः पिण्डमब्दं समाचरेत् / दद्याच्चान्नं सोदकुम्भं प्रत्यहं प्रेतधर्मतः

Quando o pai morre, o filho deve praticar a oferenda de piṇḍa por um ano completo; e, segundo o preta-dharma, deve também dar alimento com um pote de água todos os dias.

Verse 89

पार्वणेन विधानेन संवत्सरिकमिष्यते / प्रतिसंवत्सरं कार्यं विधिरेष सनातनः

O rito anual (saṃvatsarika śrāddha) deve ser realizado segundo o procedimento Pārvaṇa. Deve ser feito a cada ano; esta ordenança é sanātana, eterna.

Verse 90

मातापित्रोः सुतैः कार्यं पिण्डदानादिकं च यत् / पत्नी कुर्यात् सुताभावे पत्न्य भावे सहोदहः

Todo dever ancestral para com a mãe e o pai—como a oferenda de piṇḍa e ritos correlatos—deve ser realizado pelos filhos. Se não houver filhos, a esposa deve fazê-lo; e, na ausência da esposa, um irmão pleno deve fazê-lo.

Verse 91

अनेनैव विधाने जीवन् वा श्राद्धमाचरेत् / कृत्वा दानादिकं सर्वं श्रद्धायुक्तः समाहितः

Seguindo exatamente este mesmo procedimento, deve-se realizar o śrāddha mesmo enquanto se está vivo; e, tendo concluído todos os atos como as dádivas e oferendas correlatas, faça-se com fé e com a mente recolhida e firme.

Verse 92

एष वः कथितः सम्यग् गृहस्थानां क्रियाविधिः / स्त्रीणां तु भर्तृशुश्रूषा धर्मो नान्य इहेष्यते

Assim vos foi corretamente exposto o devido procedimento dos deveres dos chefes de família (gṛhastha). Quanto às mulheres, o dharma aqui é o serviço devoto ao marido; neste contexto, nenhum outro é tido por autorizado.

Verse 93

स्वधर्मपरमो नित्यमीश्विरार्पितमानसः / प्राप्नोति तत् परं स्थानं यदुक्तं वेदवादिभिः

Aquele que, sempre dedicado ao seu dever prescrito (svadharma), com a mente rendida e oferecida a Īśvara, alcança a morada suprema que os expositores do Veda declararam.