Adhyaya 18

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे सप्तदशो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः अहन्यहनि कर्तव्यं ब्राह्मणानां महामुने / तदाचक्ष्वाखिलं कर्म येन मुच्येत बन्धनात्

Assim, no Śrī Kūrma Purāṇa, na Ṣaṭsāhasrī Saṃhitā da seção superior (Upari-bhāga), tem início o décimo sétimo capítulo. Disseram os ṛṣi: «Ó grande sábio, declara por inteiro os deveres que os brāhmaṇa devem cumprir dia após dia, pelos quais alguém se liberta do cativeiro.»

Verse 2

व्यास उवाच वक्ष्ये समाहिता यूयं शृणुध्वं गदतो मम / अहन्यहनि कर्तव्यं ब्राह्मणानां क्रमाद् विधिम्

Vyāsa disse: «Vós, serenos e atentos, ouvi o que digo. Declararei, em devida sequência, a regra diária de conduta que os brāhmaṇa devem cumprir dia após dia.»

Verse 3

ब्राह्मे मुहूर्ते तूत्थाय धर्ममर्थं च चिन्तयेत् / कायक्लेशं तदुद्भूतं ध्यायीत मनसेश्वरम्

Erguendo-se no Brahma-muhūrta, deve-se contemplar o dharma e o artha; e, refletindo sobre o esforço do corpo que daí surge, deve-se meditar no Senhor (Īśvara), regente da mente.

Verse 4

उषः काले ऽथ संप्राप्ते कृत्वा चावश्यकं बुधः / स्नायान्नदीषु सुद्धासु शौचं कृत्वा यथाविधि

Quando chega o tempo da aurora, o sábio—tendo cumprido os atos necessários e obrigatórios—deve banhar-se em rios puros e, conforme a regra, completar a purificação prescrita (śauca).

Verse 5

प्रातः स्नानेन पूयन्ते ये ऽपि पापकृतो जनाः / तस्मात् सर्वप्रयत्नेन प्रातः स्नानं समाचरेत्

Até mesmo aqueles que cometeram pecados são purificados pelo banho da manhã; portanto, com todo esforço, deve-se praticar regularmente o banho matutino.

Verse 6

प्रातः स्नानं प्रशंसन्ति दृष्टादृष्टकरं शुभम् / ऋषीणामृषिता नित्यं प्रातः स्नानान्न संशयः

Os ṛṣi louvam o banho da manhã como auspicioso, trazendo benefícios visíveis e invisíveis. Para os sábios, é uma observância constante e firmemente estabelecida; quanto ao banho matutino, não há dúvida.

Verse 7

मुखे सुप्तस्य सततं लाला याः संस्त्रवन्ति हि / ततो नैवाचरेत् कर्म अकृत्वा स्नानमादितः

Quando a pessoa dorme, a saliva escorre continuamente na boca. Por isso, não se deve iniciar nenhuma ação—especialmente o dever ritual—sem antes tomar um banho purificador.

Verse 8

अलक्ष्मीः कालकर्णो च दुः स्वप्नं दुर्विचिन्तितम् / प्रातः स्नानेन पापानि पूयन्ते नात्र संशयः

A Desventura (Alakṣmī), o espírito infausto Kālakārṇa, os maus sonhos e os pensamentos nocivos ou impuros—pelo banho da manhã, os pecados são lavados; disso não há dúvida.

Verse 9

न च स्नानं विना पुंसां पावनं कर्म सुस्मृतम् / होमे जप्ये विशेषेण तस्मात् स्नानं समाचरेत्

Para os homens, nenhum ato de purificação é lembrado como verdadeiramente purificador sem o banho. Especialmente no homa (oferta ao fogo) e na recitação de mantras, portanto deve-se realizar o banho devidamente.

Verse 10

अशक्तावशिरस्कं वा स्नानमस्य विधीयते / आर्द्रेण वाससा वाथ मार्जनं कापिलं स्मृतम्

Se alguém não tem forças (para cumprir o rito completo) ou não tem cabelo na cabeça, o banho é prescrito para ele. Ou então, limpar o corpo com um pano molhado também é lembrado como a purificação ‘Kāpila’.

Verse 11

असामर्थ्ये समुत्पन्ने स्नानमेवं समाचरेत् / ब्राह्मादीनि यथाशक्तौ स्नानान्याहुर्मनीषिणः

Quando surge a incapacidade, deve-se realizar o banho purificador deste modo. Os sábios declaram que os banhos mais elevados—começando pelo banho de Brahmā e outros—devem ser praticados conforme a capacidade de cada um.

Verse 12

ब्राह्ममाग्नेयमुद्दिष्टं वायव्यं दिव्यमेव च / वारुणं यौगिकं तद्वत् षोढा स्नानं प्रकीर्तितम्

São ensinados o banho do tipo Brahmā e o banho do tipo Agni; do mesmo modo o banho do tipo Vāyu, o banho divino, o banho do tipo Varuṇa e, igualmente, o banho ióguico—assim se proclama que o banho é de seis espécies.

Verse 13

ब्राह्मं तु मार्जनं मन्त्रैः कुशैः सोदकबिन्दुभिः / आग्नेयं भस्मना पादमस्तकाद्देहधूलनम्

A purificação ‘Brāhma’ é a aspersão (mārjana) feita com mantras, usando a relva kuśa juntamente com gotas de água; a purificação ‘Āgneya’ é a limpeza do corpo com cinza sagrada, dos pés até a cabeça.

Verse 14

गवां हि रजसा प्रोक्तं वायव्यं स्नानमुत्तमम् / यत्तु सातपवर्षेण स्नानं तद् दिव्यमुच्यते

A poeira levantada pelas vacas é declarada como o mais excelente banho ‘Vāyavya’. Mas o banho por meio do sol e da chuva—expor-se ao brilho do sol e à queda da chuva—é chamado de banho ‘Divino’.

Verse 15

वारुणं चावगाहस्तु मानसं त्वात्मवेदनम् / यौगिकं स्नानमाख्यातं योगो विष्णुविचिन्तनम्

A imersão na água chama-se ‘banho de Varuṇa’; o ‘banho mental’ é a realização direta do Si (Ātman). O ‘banho ióguico’ é declarado como Yoga—contemplação constante de Viṣṇu.

Verse 16

आत्मतीर्थमिति ख्यातं सेवितं ब्रह्मवादिभिः / मनः शुचिकरं पुंसां नित्यं तत् स्नानमाचरेत्

É célebre como o “tīrtha do Si” (ātma-tīrtha), venerado e praticado pelos conhecedores de Brahman. Como purifica a mente do homem, deve-se realizar constantemente esse banho interior.

Verse 17

शक्तश्चेद् वारुणं विद्वान् प्राजापत्यं तथैव च / प्रक्षाल्य दन्तकाष्ठं वै भक्षयित्वा विधानतः

Se o erudito for capaz, deve cumprir devidamente o rito de Vāruṇa e também a expiação Prājāpatya. Depois, tendo lavado o palito dental, deve mastigá-lo/usá-lo conforme a regra prescrita.

Verse 18

आचम्य प्रयतो नित्यं स्नानं प्रातः समाचरेत् / मध्याङ्गुलिसमस्थौल्यं द्वादशाङ्गुलसंमितम्

Tendo feito ācamana (sorver água para purificação) e estando com autocontrole, deve-se realizar diariamente o banho da manhã. (O local ou a profundidade adequada) é prescrita como tendo espessura igual ao dedo médio e medida de doze dedos.

Verse 19

सत्वचं दन्तकाष्ठं स्यात् तदग्रेण तु धावयेत् / क्षीरवृक्षसमुद्भूतं मालतीसंभवं शुभम् / अपामार्गं च बिल्वं च करवीरं विशेषतः

Para limpar os dentes, deve-se usar um raminho com casca; com a sua ponta deve-se escovar. São auspiciosos os ramos de árvores de seiva leitosa, bem como os de mālatī (jasmim); e, especialmente, os de apāmārga, bilva e karavīra.

Verse 20

वर्जयित्वा निन्दितानि गृहीत्वैकं यथोदितम् / परिहृत्य दिनं पापं भक्षयेद् वै विधानवित्

Tendo evitado o que é censurado, deve-se aceitar apenas aquele único (item permitido) conforme foi dito. E, deixando de lado o dia pecaminoso, o conhecedor do procedimento deve comer segundo a regra.

Verse 21

नोत्पाटयेद्दन्तकाष्टंनाङ्गुल्या धावयेत् क्वचित् / प्रक्षाल्य भङ्क्त्वा तज्जह्याच्छुचौदेशे समाहितः

Não se deve arrancar com força o palito dental, nem jamais esfregar os dentes com o dedo. Após enxaguá-lo, deve-se parti-lo e descartá-lo em lugar puro, com a mente serena e recolhida.

Verse 22

स्नात्वा संतर्पयेद् देवानृषीन् पितृगणांस्तथा / आचम्य मन्त्रवन्नित्यं पुनराचम्य वाग्यतः

Após o banho, deve-se satisfazer devidamente os deuses, os ṛṣis e também as hostes dos ancestrais (pitṛ) por meio de oferendas. Tendo feito ācamana com mantras diariamente, faça-se novamente ācamana e então refreie-se a fala.

Verse 23

संमार्ज्य मन्त्रैरात्मानं कुशैः सोदकबिन्दुभिः / आपो हिष्ठा व्याहृतिभिः सावित्र्या वारुणैः शुभैः

Purifique-se com mantras—usando a relva kuśa salpicada com gotas de água. Em seguida, faça a purificação com o hino “Āpo hi ṣṭhā”, com as vyāhṛtis, com a Sāvitrī (Gāyatrī) e com os auspiciosos mantras de Varuṇa.

Verse 24

ओङ्कारव्याहृतियुतां गायत्रीं वेदमातरम् / जप्त्वा जलाञ्जलिं दद्याद् भास्करं प्रति तन्मनाः

Tendo recitado a Gāyatrī—Mãe dos Vedas—unida a Oṁ e às vyāhṛtis, ofereça-se então uma añjali de água a Bhāskara (o Sol), com a mente firmemente nele.

Verse 25

प्राक्कूलेषु समासीनो दर्भेषु सुसमाहितः / प्राणायामत्रयं कृत्वा ध्यायेत् संध्यामिति श्रुतिः

Sentado sobre a relva darbha na margem do rio, voltado para o oriente e com a mente bem composta, faça-se o prāṇāyāma tríplice; e então medite-se na Sandhyā—assim declara a śruti.

Verse 26

या संध्या सा जगत्सूतिर्मायातीता हि निष्कला / ऐश्वरी तु पराशक्तिस्तत्त्वत्रयसमुद्भवा

Essa “Sandhyā” é o próprio seio do universo—transcendendo Māyā, sem partes e sem limites. Ela é o Poder soberano, a suprema Parā-Śakti, da qual nasce a tríade dos princípios fundamentais.

Verse 27

ध्यात्वार्ऽकमण्डलगतां सावित्रीं वै जपन् बुधः / प्राङ्मुखः सततं विप्रः संध्योपासनमाचरेत्

Tendo meditado em Sāvitrī como residente no orbe do Sol, o brāhmana sábio—sempre voltado para o Oriente—deve praticar a sandhyā-upāsanā por meio do japa.

Verse 28

संध्याहीनो ऽशुचिर्नित्यमनर्हः सर्वकर्मसु / यदन्यत् कुरुते किञ्चिन्न तस्य फलमाप्नुयात्

Quem negligencia os ritos de Sandhyā permanece sempre impuro e torna-se inapto para todos os deveres sagrados; qualquer outro ato que pratique, não alcança o seu fruto.

Verse 29

अनन्यचेतसः शान्ता ब्राह्मणा वेदपारगाः / उपास्य विधिवत् संध्यां प्राप्ताः पूर्वं परां गतिम्

Os brāhmanas, de mente una e serena, versados nos Vedas, tendo venerado Sandhyā segundo o rito, outrora alcançaram o estado supremo.

Verse 30

यो ऽन्यत्र कुरुते यत्नं धर्मकार्ये द्विजोत्तमः / विहाय संध्याप्रणतिं स याति नरकायुतम्

O mais excelente dos “duas-vezes-nascidos” que se empenha noutros deveres do dharma, abandonando a reverente adoração de Sandhyā, vai para a multidão de infernos.

Verse 31

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन संध्योपासनमाचरेत् / उपासितो भवेत् तेन देवो योगतनुः परः

Portanto, com todo o esforço possível, deve-se praticar a adoração de Sandhyā (os ritos do crepúsculo). Por essa prática, o Deva Supremo—cuja própria forma é o Yoga—é verdadeiramente venerado.

Verse 32

सहस्रपरमां नित्यं शतमध्यां दशावराम् / सावित्ररिं वै जपेद् विद्वान् प्राङ्मुखः प्रयतः स्थितः

O erudito deve recitar regularmente o mantra Sāvitrī (Gāyatrī): idealmente mil vezes, moderadamente cem vezes, ou no mínimo dez vezes, de pé, purificado e disciplinado, voltado para o leste.

Verse 33

अथोपतिष्ठेदादित्यमुदयन्तं समाहितः / मन्त्रैस्तु विविधैः सौरेरृग्यजुः सामसंभवैः

Em seguida, com a mente recolhida, deve-se permanecer em reverente assistência ao Sol nascente (Āditya), adorando-o com diversos mantras solares provenientes das tradições do Ṛg-, Yajur- e Sāma-veda.

Verse 34

उपस्थाय महायोगं देवदेवं दिवाकरम् / कुर्वोत प्रणतिं भूमौ मूर्ध्ना तेनैव मन्त्रतः

Tendo-se aproximado de Divākara, o Sol—supremo em Yoga e Deus dos deuses—deve-se prostrar completamente na terra, com a cabeça ao chão, e fazê-lo com esse mesmo mantra.

Verse 35

ॐ खखोल्काय शान्ताय कारणत्रयहेतवे / निवेदयामि चात्मानं नमस्ते ज्ञानरूपिणे / नमस्ते घृणिने तुभ्यं सूर्याय ब्रह्मरूपिणे

Om. Saudações a Ti, o Todo-abrangente, o Pacífico, a causa por trás das três causas. Ofereço-Te o meu próprio ser—reverência a Ti, cuja forma é o Conhecimento. Saudações a Ti, o Radiante compassivo—ó Sūrya, cuja natureza é Brahman.

Verse 36

त्वमेव ब्रह्म परममापो ज्योती रसो ऽमृतम् / भूर्भुवः स्वस्त्वमोङ्कारः सर्वे रुद्राः सनातनाः / पुरुषः सन्महो ऽतस्त्वां प्रणमामि कपर्दिनम्

Só Tu és o Brahman supremo — água, luz, essência e o amṛta imortal. Tu és Bhūḥ, Bhuvaḥ e Svaḥ; Tu és a sílaba Oṃ. Todos os Rudras eternos és Tu, em verdade. Tu és o Puruṣa, o Real, o Grande; por isso me prostro diante de Ti, ó Kapardin, Senhor de cabelos entrançados.

Verse 37

त्वमेव विश्वं बहुधा सदसत् सूयते च यत् / नमो रुद्राय सूर्याय त्वामहं शरणं गतः

Só Tu és o universo — manifestas-Te de muitos modos como ser e não-ser, e como tudo o que é gerado. Salve a Ti como Rudra, como Sūrya; a Ti vim em busca de refúgio.

Verse 38

प्रचेतसे नमस्तुभ्यं नमो मीढुष्टमाय ते / नमो नमस्ते रुद्राय त्वामहं शरणं गतः

Saudações a Ti, ó Pracetas; saudações a Ti, o Doador mais generoso. Repetidas vezes me inclino diante de Rudra — a Ti vim em busca de refúgio.

Verse 39

हिरण्यबाहवे तुभ्यं हिरण्यपतये नमः / अम्बिकापतये तुभ्यमुमायाः पतये नमः

Saudações a Ti, ó de braços dourados; saudações a Ti, Senhor do ouro e da prosperidade. Saudações a Ti, consorte de Ambikā; saudações a Ti, esposo de Umā.

Verse 40

नमो ऽस्तु नीलग्रीवाय नमस्तुभ्यं पिनाकिने / विलोहिताय भर्गाय सहस्राक्षाय ते नमः

Saudações ao de garganta azul; saudações a Ti, portador do arco Pināka. Saudações ao Rútilo; a Bharga, o Radiante destruidor do pecado; e saudações a Ti, Senhor de mil olhos.

Verse 41

नमो हंसाय ते नित्यमादित्याय नमो ऽस्तु ते / नमस्ते वज्रहस्ताय त्र्यम्बकाय नमो ऽस्तु ते

Saudações eternas a Ti como Haṃsa; saudações a Ti como Āditya, o Sol. Saudações a Ti cuja mão porta o vajra; saudações a Ti como Tryambaka, o Senhor de três olhos.

Verse 42

प्रपद्ये त्वां विरूपाक्षं महान्तं परमेश्वरम् / हिरण्मयं गृहे गुप्तमात्मानं सर्वदेहिनाम्

Refugio-me em Ti—Virūpākṣa, o de muitos olhos (o que tudo vê), o Grande Senhor, o Supremo Soberano, Parameśvara. De essência dourada, habitas oculto no corpo como o Ātman de todos os seres encarnados.

Verse 43

नमस्यामि परं ज्योतिर्ब्रह्माणं त्वां परां गतिम् / विश्वं पशुपतिं भीमं नरनारीशरीरिणम्

Eu me prostro diante de Ti—Luz suprema, Brahman, o refúgio mais alto e o fim derradeiro. Tu és o próprio universo; Tu és Paśupati, o Senhor terrível e majestoso de todos os seres, cuja forma é ao mesmo tempo masculina e feminina.

Verse 44

नमः सूर्याय रुद्राय भास्वते परमेष्ठिने / उग्राय सर्वभक्ताय त्वां प्रपद्ये सदैव हि

Saudações a Sūrya—que é Rudra—radiante e supremo. Ao Senhor feroz, devotado a todos (benevolente com todos), em Ti me refugio, de fato, sempre.

Verse 45

एतद् वै सूर्यहृदयं जप्त्वा स्तवमनुत्तमम् / प्रातः काले ऽथ मध्याह्ने नमस्कुर्याद् दिवाकरम्

Tendo recitado este hino insuperável chamado “Sūrya-hṛdaya” (o Coração do Sol), deve-se inclinar com reverência diante de Divākara, o Fazedor do Dia, ao amanhecer e novamente ao meio-dia.

Verse 46

इदं पुत्राय शिष्याय धार्मिकाय द्विजातये / प्रदेयं सूर्यहृदयं ब्रह्मणा तु प्रदर्शितम्

Este Sūryahṛdaya, revelado por Brahmā, deve ser concedido ao filho ou ao discípulo—ao dvija reto, firme no dharma—e não a outros.

Verse 47

सर्वपापप्रशमनं वेदसारसमुद्भवम् / ब्राह्मणानां हितं पुण्यमृषिसङ्घैर्निषेवितम्

Ele apazigua todos os pecados, nascido da própria essência dos Vedas; é auspicioso e sagrado, voltado ao bem dos brāhmaṇas, e foi praticado e preservado por assembleias de ṛṣis.

Verse 48

अथागम्य गृहं विप्रः समाचम्य यथाविधि / प्रज्वाल्य विह्निं विधिवज्जुहुयाज्जातवेदसम्

Então, ao retornar para casa, o brāhmaṇa deve realizar o ācamana conforme a regra; e, acendendo o fogo sagrado, oferecer devidamente as oblações em Jātavedas (Agni), segundo o rito prescrito.

Verse 49

ऋत्विक्पुत्रो ऽथ पत्नी वा शिष्यो वापि सहोदरः / प्राप्यानुज्ञां विशेषेण जुहुयुर्वा यताविधि

Tendo sido obtida, de modo devido, uma autorização especial, o filho do sacerdote oficiante—ou a esposa, o discípulo, ou mesmo um irmão—pode realizar as oblações conforme o rito prescrito.

Verse 50

पवित्रपाणिः पूतात्मा शुक्लाम्बरधरोत्तरः / अनन्यमानसो वह्निं जुहुयात् संयतेन्द्रियः

Com as mãos ritualmente purificadas e o íntimo purificado, vestindo uma roupa branca e limpa e mantendo-se firme na postura prescrita; com a mente sem distração e os sentidos contidos, deve oferecer oblações no fogo sagrado.

Verse 51

विना दर्भेण यत्कर्म विना सूत्रेण वा पुनः / राक्षसं तद्भवेत् सर्वं नामुत्रेह फलप्रदम्

Qualquer rito realizado sem a relva darbha, ou ainda sem o cordão sagrado (yajñopavīta), torna-se inteiramente de caráter “rākṣasa” e não produz fruto algum, nem neste mundo nem no próximo.

Verse 52

दैवतानि नमस्कुर्याद् देयसारान्निवेदयेत् / दद्यात् पुष्पादिकं तेषां वृद्धांश्चैवाभिवादयेत्

Deve-se inclinar-se diante das divindades, oferecer-lhes o melhor do que é digno de ser apresentado, ofertar flores e semelhantes, e igualmente saudar com respeito os mais velhos.

Verse 53

गुरुं चैवाप्युपासीत हितं चास्य समाचरेत् / वेदाभ्यासं ततः कुर्यात् प्रयत्नाच्छक्तितो द्विजः

O duas-vezes-nascido deve servir o guru com reverência e praticar o que lhe seja benéfico; depois, com esforço sincero e conforme sua capacidade, deve dedicar-se ao estudo e à recitação do Veda.

Verse 54

जपेदध्यापयेच्छिष्यान् धारयेच्च विचारयेत् / अवेक्षेत च शास्त्राणि धर्मादीनि द्विजोत्तमः / वैदिकांश्चैव निगमान् वेदाङ्गानि वेशिषतः

O melhor dos duas-vezes-nascidos deve praticar a recitação sagrada (japa), ensinar seus discípulos, guardar os ensinamentos na memória e refletir sobre eles. Deve também examinar os śāstra—começando pelo Dharma—e, em especial, os Nigamas védicos e os Vedāṅga, com diligência.

Verse 55

उपेयादीश्वरं चाथ योगक्षेमप्रसिद्धये / साधयेद् विविधानर्थान् कुटुम्बार्थे ततो द्विजः

Então, para a segura obtenção de yoga e kṣema (bem-estar e proteção), o duas-vezes-nascido deve aproximar-se do Senhor, Īśvara; e, depois, para manter a família, deve buscar diversos meios lícitos de sustento.

Verse 56

ततो मध्याह्नसमये स्नानार्थं मृदमाहरेत् / पुष्पाक्षतान् कुशतिलान् गोमयं शुद्धमेव च

Então, ao meio-dia, para o banho ritual, deve-se obter terra purificadora (argila), juntamente com flores, akṣata (arroz inteiro), capim kuśa e gergelim, e também esterco de vaca plenamente puro.

Verse 57

नदीषु देवखातेषु तडागेषु सरःसु च / स्नानं समाचरेन्नित्यं गर्तप्रस्त्रवणेषु च

Deve-se praticar o banho diariamente nos rios, nos canais sagrados escavados pelos devas (deva-khāta), em lagoas e lagos, e também em covas cheias d’água e em regatos naturais ou nascentes.

Verse 58

परकीयनिपानेषु न स्नायाद् वै कदाचन / पञ्चपिण्डान् समुद्धृत्य स्नायाद् वासंभवे पुनः

Nunca se deve banhar em bebedouros ou lugares de água que pertençam a outrem. Se, após tocar um local de impureza, for preciso banhar-se novamente, deve-se primeiro retirar cinco torrões de terra e então banhar-se outra vez.

Verse 59

मृदैकया शिरः क्षाल्यं द्वाभ्यां नाभेस्तथोपरि / अधश्च तिसृभिः कायं पादौ षड्भिस्तथैव च

Com uma aplicação de terra purificadora lava-se a cabeça; com duas, a região acima do umbigo; com três, o corpo abaixo do umbigo; e, do mesmo modo, os pés com seis aplicações.

Verse 60

मृत्तिका च समुद्दिष्टा त्वार्द्रामलकमात्रिका / गोमयस्य प्रमाणं तत् तेनाङ्गं लेपयेत् ततः

A argila também é prescrita: uma quantidade do tamanho de um āmalaka (groselha-indiana) úmido. A medida do esterco de vaca é a mesma; com essa porção, deve-se então ungir o corpo.

Verse 61

लेपयित्वा तु तीरस्थस्तल्लिङ्गैरेव मन्त्रतः / प्रक्षाल्याचम्य विधिवत् ततः स्नायात् समाहितः

De pé na margem do vau sagrado, tendo aplicado a pasta purificadora com esses mesmos sinais do liṅga enquanto recita os mantras, deve então enxaguar, realizar o ācāmana conforme o rito e, depois, banhar-se com a mente recolhida e firme.

Verse 62

अभिमन्त्र्य जलं मन्त्रैस्तल्लिङ्गैर्वारुणैः शुभैः / भावपूतस्तदव्यक्तं ध्यायन् वै विष्णुमव्ययम्

Tendo consagrado a água com auspiciosos mantras de Varuṇa, acompanhados de seus devidos sinais rituais, aquele cujo ânimo interior foi purificado pelo bhāva deve meditar nessa Realidade Não-Manifesta: em Viṣṇu, o imperecível.

Verse 63

आपो नारायणोद्भूतास्ता एवास्यायनं पुनः / तस्मान्नारायणं देवं स्नानकाले स्मरेद् बुधः

As águas nasceram de Nārāyaṇa, e essas mesmas águas são novamente o seu āyana, o seu lugar de repouso. Por isso, no momento do banho, o sábio deve recordar o Senhor Nārāyaṇa.

Verse 64

प्रोच्य सोंकारमादित्यं त्रिर्निमज्जेज्जलाशये / आचान्तः पुनराचामेन्मन्त्रेणानेन मन्त्रवित्

Tendo proferido a sílaba sagrada Oṁ juntamente com o Sol como seu suporte divino, deve imergir três vezes num reservatório de água. Após realizar o ācāmana, o conhecedor de mantras deve realizar novamente o ācāmana com este mesmo mantra.

Verse 65

अन्तश्चरसि भूतेषु गुहायां विश्वतो मुखः / त्वं यज्ञस्त्वं वषट्कार आपो ज्योती रसो ऽमृतम्

Tu te moves dentro de todos os seres, habitando na caverna do coração, voltado para todos os lados. Tu és o yajña e tu és o chamado vaṣaṭ; tu és as águas, a luz, a essência e o amṛta, néctar da imortalidade.

Verse 66

द्रुपदां वा त्रिरभ्यस्येद् व्याहृतिप्रणवान्विताम् / सावित्रीं वा जपेद् विद्वान् तथा चैवाघमर्षणम्

Ou então, recite-se três vezes o hino Gāyatrī de três pés, acompanhado das vyāhṛti “bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ” e do Praṇava “Oṁ”. Ou o sábio faça japa da Sāvitrī (mantra Gāyatrī) e, do mesmo modo, do Aghamarṣaṇa, o hino que apaga o pecado.

Verse 67

ततः संमार्जनं कुर्यादापो हि ष्ठा मयोभुवः / इदमापः प्रवहत व्याहृतिभिस्तथैव च

Depois, deve-se realizar o rito de purificação (aspergindo e enxugando), pois as águas são de fato vivificantes e doadoras de bem-aventurança. Dizendo: “Estas águas—correi!”, aplique-se igualmente o rito junto com as vyāhṛti.

Verse 68

ततो ऽभिमन्त्र्य तत् तीर्थमापो हिष्ठादिमन्त्रकैः / अन्तर्जलगतो मग्नो जपेत् त्रिरघमर्षणम्

Então, após consagrar esse tīrtha com os mantras da água que começam por “Āpo hiṣṭhā…” e outros correlatos, deve-se submergir na água. Estando imerso, recite-se três vezes o Aghamarṣaṇa para dissipar o pecado.

Verse 69

त्रिपदां वाथ सावित्रीं तद्विष्णोः परमं पदम् / आवर्तयेद् वा प्रणवं देवं वा संस्मरेद्धरिम्

Ou então, recite-se a Sāvitrī de três pés: “tad viṣṇoḥ paramaṃ padam”, a suprema morada de Viṣṇu. Ou repita-se o Praṇava “Oṁ”, ou medite-se no Senhor, lembrando Hari.

Verse 70

द्रुपदादिव यो मन्त्रो यजुर्वेदे प्रतिष्ठितः / अन्तर्जले त्रिरावर्त्य सर्वपापैः प्रमुच्यते

Esse mantra, estabelecido no Yajurveda e que começa com “drupadā…”, quando recitado três vezes enquanto se está imerso na água, liberta de todos os pecados.

Verse 71

अपः पाणौ समादाय जप्त्वा वै मार्जने कृते / विन्यस्य मूर्ध्नि तत् तोयं मुच्यते सर्वपातकैः

Tomando água na mão e recitando o mantra prescrito para o rito de aspersão purificadora (mārjana), e colocando essa água consagrada no alto da cabeça, a pessoa é libertada de todos os pecados.

Verse 72

यथाश्वमेधः क्रतुराट् सर्वपापापनोदनः / तथाघमर्षणं सूक्तं सर्वपापापनोदनम्

Assim como o Aśvamedha—o sacrifício imperial, rei dos ritos—remove todos os pecados, assim também o hino Aghamarṣaṇa remove todos os pecados.

Verse 73

अथोपतिष्ठेदादित्यं मूर्ध्नि पुष्पान्विताञ्जलिम् / प्रक्षिप्यालोकयेद् देवमुद्वयं तमसस्परि

Em seguida, deve-se permanecer em reverente presença diante de Āditya (o Sol), com um añjali cheio de flores erguido sobre a cabeça; após oferecê-las, contemple-se a Divindade que se eleva, para além das trevas.

Verse 74

उदुत्यं चित्रमित्येते तच्चक्षुरिति मन्त्रतः / हंसः शुचिषदेतेन सावित्र्या च विशेषतः

“Ud utyaṃ citram…” e também “Tac cakṣur…”—estes são os mantras. Por meio deles, e sobretudo pela Sāvitrī (Gāyatrī), deve-se contemplar o Haṃsa—o Puro que habita na região luminosa (o Eu interior, “so’ham”).

Verse 75

अन्यैश्च वैदिकैर्मन्त्रैः सौरैः पापप्रणाशनैः / सावित्रीं वै जपेत् पश्चाज्जपयज्ञः स वै स्मृतः

E com outros mantras védicos—solares (relacionados a Sūrya) e destruidores do pecado—deve-se em seguida recitar a Sāvitrī (Gāyatrī). Isso, de fato, é lembrado como o sacrifício realizado pela recitação (japa-yajña).

Verse 76

विविधानि पवित्राणि गुह्यविद्यास्तथैव च / शतरुद्रीयमथर्वशिरः सौरांश्च शक्तितः

(Ele ensina) diversos ritos purificatórios e também as ciências mantricas secretas; e, conforme a capacidade de cada um, o Śatarudrīya, o Atharvaśiras e ainda os hinos solares (Saurā).

Verse 77

प्राक्कूलेषु समासीनः कुशेषु प्राङ्मुखः शुचिः / तिष्ठंश्चेदीक्षमाणोर्ऽकं जप्यं कुर्यात् समाहितः

Sentado sobre a relva kuśa numa margem voltada para o oriente, de face para leste e purificado; e, se necessário, de pé e fitando o Sol, deve realizar o japa prescrito com a mente recolhida.

Verse 78

स्फाटिकेन्द्राक्षरुद्राक्षैः पुत्रजीवसमुद्भवः / कर्तव्या त्वक्षमाला स्यादुत्तरादुत्तमा स्मृता

A akṣamālā (rosário) deve ser feita com contas de cristal (sphāṭika), indrakṣa e rudrākṣa, tendo uma conta de putrajīva como conta-mestra (de origem). Tal rosário é lembrado como superior—o supremo entre os superiores.

Verse 79

जपकाले न भाषेत नान्यानि प्रेक्षयेद् बुधः / न कम्पयेच्छिरोग्रीवां दन्तान्नैव प्रकाशयेत्

No tempo do mantra-japa, o sábio não deve falar nem olhar para outras coisas. Não deve sacudir a cabeça ou o pescoço, nem mostrar os dentes.

Verse 80

गुह्यका राक्षसा सिद्धा हरन्ति प्रसभं यतः / एकान्ते सुशुभे देशे तस्माज्जप्यं समाचरेत्

Porque guhyakas, rākṣasas e certos siddhas podem perturbar à força ou ‘arrebatar’ o fruto da prática, por isso deve-se realizar o mantra-japa num lugar retirado, belo e auspicioso.

Verse 81

चण्डालाशौचपतितान् दृष्ट्वाचम्य पुनर्जपेत् / तैरेव भाषणं कृत्वा स्नात्वा चैव जपेत् पुनः

Ao ver um caṇḍāla, um impuro ou um decaído, deve-se fazer ācamana e então retomar a recitação do mantra. Mas, se tiver conversado com eles, deve-se banhar-se e só então recitar novamente.

Verse 82

आचम्य प्रयतो नित्यं जपेदशुचिदर्शने / सौरान् मन्त्रान् शक्तितो वै पावमानीस्तु कामतः

Após realizar ācamana e manter-se disciplinado, ao deparar-se com impureza deve-se recitar japa regularmente. Conforme a capacidade, recitem-se os mantras Saura (solares); e, conforme o desejo, também os versos purificatórios Pāvamānī.

Verse 83

यदि स्यात् क्लिन्नवासा वै वारिमध्यगतो जपेत् / अन्यथा तु शुचौ भूम्यां दर्भेषु सुसमाहितः

Se as vestes estiverem molhadas, faça-se japa permanecendo no meio da água. Caso contrário, faça-se japa em solo puro, sentado sobre a relva darbha, com a mente bem concentrada.

Verse 84

प्रदक्षिणं समावृत्य नमस्कृत्वा ततः क्षितौ / आचम्य च यथाशास्त्रं शक्त्या स्वाध्यायमाचरेत्

Depois de concluir a pradakṣiṇā (circumambulação reverente), incline-se e prostre-se no chão. Em seguida, após fazer ācamana conforme o śāstra, pratique, segundo a própria capacidade, a recitação e o estudo (svādhyāya).

Verse 85

ततः संतर्पयेद् देवानृषीन् पितृगणांस्तथा / अदावोङ्कारमुच्चार्य नमो ऽन्ते तर्पयामि वः

Depois disso, ofereça-se o tarpana —libações de água— aos deuses, aos ṛṣi e também às hostes dos ancestrais. No início pronuncie-se “Oṃ”, e no fim diga-se: “Namo, eu vos satisfaço”.

Verse 86

देवान् ब्रह्मःऋषींश्चैव तर्पयेदक्षतोदकैः / तिलोदकैः पितॄन् भक्त्या स्वसूत्रोक्तविधानतः

Ele deve oferecer tarpaṇa (libações) aos Devas e aos Ṛṣis brâmanes com água contendo grãos de arroz intactos; e, com devoção, deve satisfazer os ancestrais (pitṛ) com água misturada com gergelim, exatamente conforme o procedimento ensinado em seu próprio Gṛhya-sūtra.

Verse 87

अन्वारब्धेन सव्येन पाणिना दक्षिणेन तु / देवर्षोस्तर्पयेद् धीमानुदकाञ्जलिभिः पितन्

Com a mão esquerda servindo de apoio e usando a direita, o sábio deve oferecer as libações de água em concha formada pelas mãos unidas, satisfazendo os deva-ṛṣi e os Pais (pitṛ).

Verse 88

यज्ञोपवीती देवानां निवीती ऋषीतर्पणे / प्राचीनावीती पित्र्ये तु स्वेन तीर्थेन भावतः

Nos ritos aos Devas, deve-se usar o fio sagrado (yajñopavīta) no modo upavīta; no tarpaṇa aos Ṛṣis, no modo nivīta; mas no rito ancestral (pitṛ), no modo prācīnāvīta—executando cada ato com o seu tīrtha prescrito e com a devida intenção devocional.

Verse 89

निष्पीड्य स्नानवस्त्रं तु समाचम्य च वाग्यतः / स्वैर्मन्त्रैरर्चयेद् देवान् पुष्पैः पत्रैरथाम्बुभिः

Depois de torcer a veste do banho e, em seguida, realizar o ācamana com a fala contida, deve adorar as divindades com seus próprios mantras—com flores, folhas ou até mesmo com água.

Verse 90

ब्रह्माणं शङ्करं सूर्यं तथैव मधुसूदनम् / अन्यांश्चाभिमतान् देवान् भक्त्या चाक्रोधनो ऽत्वरः

Com devoção—sem ira e sem pressa—deve adorar Brahmā, Śaṅkara, o Sol e Madhusūdana (Viṣṇu), e igualmente quaisquer outras divindades que reverencie.

Verse 91

प्रदद्याद् वाथ पुष्पाणि सूक्तेन पौरुषेण तु / आपो वा देवताः सर्वास्तेन सम्यक् समर्चिताः

Ou então, deve-se oferecer flores recitando o Puruṣa-sūkta. De fato, as Águas (Āpaḥ) são todas as divindades; por esse hino/rito elas são devidamente e plenamente veneradas.

Verse 92

ध्यात्वा प्रणवपूर्वं वै दैवतानि समाहितः / नमस्कारेण पुष्पाणि विन्यसेद् वै पृथक् पृथक्

Tendo primeiro meditado—precedido pelo sagrado Praṇava (Oṁ)—nas divindades com a mente recolhida, deve-se dispor flores como oferenda, com reverente saudação, separadamente para cada (divindade).

Verse 93

न विष्ण्वाराधनात् पुण्यं विद्यते कर्म वैदिकम् / तस्मादनादिमध्यान्तं नित्यमाराधयेद्धरिम्

Nenhum rito védico concede mérito igual ao culto de Viṣṇu. Portanto, deve-se adorar constantemente Hari—Aquele que não tem começo, nem meio, nem fim.

Verse 94

तद्विष्णोरिति मन्त्रेण सूक्तेन पुरुषेण तु / नैताभ्यां सदृशो मन्त्रो सूक्तेन पुरुषेण तु / नैताभ्यां सदृशो मन्त्रो वेदेषूक्तश्चतुर्ष्वपि

Pelo mantra que começa com “tad viṣṇoḥ” e pelo hino chamado Puruṣa-sūkta—nos quatro Vedas não há mantra igual a estes dois. De fato, entre todas as enunciações védicas, nenhum mantra é comparável ao “tad viṣṇoḥ” e ao Puruṣa-sūkta.

Verse 95

निवेदयेत स्वात्मानं विष्णावमलतेजसि / तदात्मा तन्मनाः शान्तस्तद्विष्णोरिति मन्त्रतः

Deve-se entregar o próprio ser a Viṣṇu, cujo fulgor é imaculado. Com o ser e a mente absorvidos n’Ele, em serenidade, faça-se isso pelo mantra: “tad viṣṇoḥ”—“Isto pertence a Viṣṇu.”

Verse 96

अथवा देवमीशानं भगवन्तं सनातनम् / आराधयेन्महादेवं भावपूतो महेश्वरम्

Ou então, com a mente purificada por devoção sincera, deve-se adorar o Senhor—Īśāna, o Bem-aventurado e Eterno—Mahādeva, Maheśvara.

Verse 97

मन्त्रेण रुद्रागायत्र्या प्रणवेनाथ वा पुनः / ईशानेनाथ वा रुद्रैस्त्र्यम्बकेन समाहितः

Recolhido interiormente, deve-se entrar em absorção meditativa pelo japa do mantra Rudra-Gāyatrī, ou pelo Praṇava “Oṁ”, ou pelo mantra de Īśāna, ou pelos nomes/mantras de Rudra—especialmente pelo mantra Tryambaka.

Verse 98

पुष्पैः पत्रैरथाद्भिर्वा चन्दनाद्यैर्महेश्वरम् / उक्त्वा नमः शिवायेति मन्त्रेणानेन योजयेत्

Com flores, folhas ou mesmo com água—com sândalo e afins—deve-se adorar Maheśvara; e, pronunciando “namaḥ śivāya”, deve-se oferecer cada item acompanhado por este mantra.

Verse 99

नमस्कुर्यान्महादेवं ऋतं सत्यमितिश्वरम् / निवेदयीत स्वात्मानं यो ब्रह्माणमितीश्वरम्

Que se reverencie Mahādeva, o Senhor declarado como Ṛta (ordem cósmica) e Satya (verdade); e que o devoto ofereça o próprio ser, reconhecendo o Senhor como Brahman.

Verse 100

प्रदक्षिणं द्विजः कुर्यात् पञ्च ब्रह्माणि वै जपन् / ध्यायीत देवमीशानं व्योममध्यगतं शिवम्

Que o duas-vezes-nascido realize a pradakṣiṇā, recitando de fato os cinco Brahma-mantras; e que medite no Senhor Īśāna—Śiva—que habita no meio do céu, no ākāśa que tudo permeia.

Verse 101

अथावलोकयेदर्कं हंसः सुचिषदित्यृचा / कुर्यात् पञ्च महायज्ञान् गृहं गत्वा समाहितः

Então, com a mente firme e recolhida, deve contemplar o Sol e recitar o verso de Āditya que começa com “Haṃsaḥ, suciṣad…”. Depois, ao retornar ao lar, deve cumprir devidamente os cinco grandes sacrifícios (pañca‑mahāyajñas).

Verse 102

देवयज्ञं पितृयज्ञं भूतयज्ञं तथैव च / मानुष्यं ब्रह्मयज्ञं च पञ्च यज्ञान् प्रचक्षते

Declaram que há cinco deveres sagrados (os cinco grandes sacrifícios): a oferenda aos deuses (deva‑yajña), a oferenda aos ancestrais (pitṛ‑yajña), a oferenda aos seres vivos (bhūta‑yajña), a oferenda aos hóspedes humanos (manuṣya‑yajña) e a oferenda a Brahman—svādhyāya, o estudo e a transmissão reverente do Veda (brahma‑yajña).

Verse 103

यदि स्यात् तर्पणादर्वाक् ब्रह्मयज्ञः कृतो न हि / कृत्वा मनुष्ययज्ञं वै ततः स्वाध्यायमाचरेत्

Se, antes do rito de tarpaṇa, o brahma‑yajña (estudo/recitação do saber sagrado) não tiver sido de fato realizado, então—tendo primeiro concluído o manuṣya‑yajña (serviço aos seres humanos e aos hóspedes)—deve depois praticar o svādhyāya, o estudo pessoal das Escrituras.

Verse 104

अग्नेः पश्चिमतो देशे भूतयज्ञान्त एव वा / कुशपुञ्जे समासीनः कुशपाणिः समाहितः

Sentado sobre um feixe de relva kuśa, com kuśa na mão e a mente recolhida, deve sentar-se ou a oeste do fogo sagrado, ou então ao término do bhūta‑yajña (a oferenda aos seres).

Verse 105

शालाग्नौ लौकिके वाग्नौ जले भूभ्यामथापिवा / वैश्वदेवं ततः कुर्याद् देवयज्ञः स वै स्मृतः

Em seguida, no fogo doméstico, ou num fogo comum, ou mesmo na água ou sobre a terra, deve realizar a oferenda Vaiśvadeva; ela é lembrada como deva‑yajña, o sacrifício oferecido aos deuses.

Verse 106

यदि स्याल्लौकिके पक्वं ततो ऽन्नं तत्र हूयते / शालाग्नौ तत्र देवान्नं विधिरेष सनातनः

Se o alimento foi cozido no fogo doméstico comum, esse mesmo arroz/comida já cozida deve ser oferecido ali; no fogo do salão (śālāgni) ele se torna a porção dos deuses—esta é a regra eterna do rito.

Verse 107

देवेभ्यस्तु हुतादन्नाच्छेषाद् भूतबलिं हरेत् / भूतयज्ञः स वै ज्ञेयो भूतिदः सर्वदेहिनाम्

Depois de oferecer o alimento no fogo sagrado aos deuses, deve-se separar do que restar uma oferenda (bali) para os seres vivos. Isto é conhecido como Bhūta-yajña, pois concede bem-estar a todos os seres encarnados.

Verse 108

श्वभ्यश्च श्वपचेभ्यश्च पतितादिभ्य एव च / दद्याद् भूमौ बलिं त्वन्नं पक्षिभ्यो ऽथ द्विजोत्तमः

E o melhor entre os duas-vezes-nascidos deve colocar no chão uma porção de alimento como oferenda bali—dando-a aos cães, aos excluídos (comedores de cão) e também aos caídos e semelhantes; e então oferecer alimento às aves igualmente.

Verse 109

सायं चान्नस्य सिद्धस्य पत्न्यमन्त्रं बलिं हरेत् / भूतयज्ञस्त्वयं नित्यं सायं प्रातर्विधीयते

À tarde, depois de a comida estar pronta, deve-se oferecer uma porção bali com o mantra da esposa. Esta oferenda é o Bhūta-yajña e deve ser realizada diariamente—à tarde e pela manhã.

Verse 110

एकं तु भोजयेद् विप्रं पितॄनुद्दिश्य सत्तमम् / नित्यश्राद्धं तदुद्दिष्टं पितृयज्ञो गतिप्रदः

Mas deve-se alimentar ainda que um único brāhmaṇa excelente, dedicando-o aos Pitṛs (antepassados). Isso é declarado como o “śrāddha diário”; é um Pitṛ-yajña que concede uma passagem auspiciosa (gati).

Verse 111

उद्धृत्य वा यथाशक्ति किञ्चिदन्नं समाहितः / वेदतत्त्वार्थविदुषे द्विजायैवोपपादयेत्

Ou então, com a mente recolhida e serena, conforme sua capacidade, deve separar uma porção de alimento e oferecê-la devidamente a um brâmane duas-vezes-nascido, conhecedor do verdadeiro sentido e propósito do Veda.

Verse 112

पूजयेदतिथिं नित्यं नमस्येदर्चयेद् द्विजम् / मनोवाक्कर्मभिः शान्तमागतं स्वगृह ततः

Deve-se honrar sempre o hóspede, e inclinar-se e venerar o brâmane duas-vezes-nascido. Depois, tendo acolhido em sua casa o sereno que chegou, deve servi-lo com calma de mente, palavra e ação.

Verse 113

हन्तकारमथाग्रं वा भिक्षां वा शक्तितो द्विजः / दद्यादतिथये नित्यं बुध्येत परमेश्वरम्

O homem duas-vezes-nascido deve, conforme sua capacidade, dar regularmente ao hóspede comida preparada em sua casa ou esmola; e, ao fazê-lo, deve reconhecer e contemplar o Senhor Supremo (Parameśvara) como presente naquele hóspede.

Verse 114

भिक्षामाहुर्ग्रासमात्रमग्रं तस्याश्चतुर्गुणम् / पुष्कलं हन्तकारं तु तच्चतुर्गुणमुच्यते

Declaram que a medida mais elevada da esmola é um único bocado; uma porção ‘plena’ é dita ser quatro vezes isso. Mas o dom ‘abundante’, excessivo a ponto de se tornar nocivo, é descrito como quatro vezes ainda daquela porção plena.

Verse 115

गोदोहमात्रं कालं वै प्रतीक्ष्यो ह्यतिथिः स्वयम् / अभ्यागतान् यथाशक्ति पूजयेदतिथिं यथा

O atithi (hóspede inesperado) deve, por sua própria vontade, esperar apenas o tempo que se leva para ordenhar uma vaca; e o chefe de família, conforme sua capacidade, deve honrar e venerar o hóspede que chegou.

Verse 116

भिक्षां वै भिक्षवे दद्याद् विधिवद् ब्रह्मचारिणे / दद्यादन्नं यथाशक्ति त्वर्थिभ्यो लोभवर्जितः

Deve-se dar esmola, conforme o rito, ao mendicante, e segundo a regra ao brahmacārin; e, livre de cobiça, dar também alimento aos suplicantes conforme a própria capacidade.

Verse 117

सर्वेषामप्यलाभे तु अन्नं गोभ्यो निवेदयेत् / भुञ्जीत बन्धुभिः सार्धं वाग्यतो ऽन्नमकुत्सयन्

Mas, se nenhum deles estiver disponível, ofereça-se o alimento às vacas. Depois, refreando a fala e sem desprezar a comida, coma-se junto com os parentes.

Verse 118

अकृत्वा तु द्विजः पञ्च महायज्ञान् द्विजोत्तमाः / भृञ्जीत चेत् स मूढात्मा तिर्यग्योनिं सगच्छति

Ó melhor entre os duas-vezes-nascidos: se um dvija, sem realizar os cinco grandes sacrifícios, ainda assim come o seu alimento, essa alma iludida vai para um ventre animal (um nascimento inferior).

Verse 119

वेदाभ्यासो ऽन्वहं शक्त्या महायज्ञक्रिया क्षमा / नाशयत्याशु पापानि देवानामर्चनं तथा

A recitação e o estudo diário do Veda, conforme a própria capacidade, e os ritos devidamente realizados dos grandes sacrifícios—assim também o culto aos deuses—destroem rapidamente os pecados.

Verse 120

यो मोहादथवालस्यादकृत्वा देवतार्चनम् / भुङ्क्ते स याति नरकान् शूकरेष्वभिजायते

Aquele que, por ilusão ou preguiça, come sem antes realizar o culto à deidade, vai aos infernos e renasce entre os porcos.

Verse 121

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन कृत्वा कर्माणि वै द्विजाः / भुञ्जीत स्वजनैः सार्धं सयाति परमां गतिम्

Portanto, ó duas-vezes-nascidos, tendo realizado com todo esforço os deveres prescritos, que se desfrute dos gozos lícitos junto aos seus; assim se alcança o estado supremo.