Adhyaya 35

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे व्यासशिष्योत्पत्तिवर्णनं नाम चतुस्त्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच देवमित्रश्च शाकल्यो महात्मा द्विजपुङ्गवः / चकार संहिताः पञ्च बुद्धिमान्वेदवित्तमः

Assim, no Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, na parte anterior proclamada por Vāyu, no segundo Anuṣaṅgapāda, encontra-se o capítulo trigésimo quarto, chamado “Descrição do surgimento dos discípulos de Vyāsa”. Disse Sūta: Devamitra e Śākalya, grande alma, o melhor entre os dvija, sábio e supremo conhecedor dos Vedas, compôs cinco saṃhitā.

Verse 2

पञ्च तस्याभवञ्छिष्या मुद्गलो गोखलस्तथा / खलीयान्सुतपा वत्सः शैशिरेयश्च पञ्चमः

Ele teve cinco discípulos: Mudgala, Gokhala, Khalīyān, Sutapā, Vatsa, e o quinto, Śaiśireya.

Verse 3

प्रोवाच संहितास्तिस्रः शाको वैणो रथीतरः / निरुक्तं च पुनश्चक्रे चतुर्थं द्विजसत्तमः

O mais excelente dos brâmanes, Śāka Vaina Rathītara, recitou três saṃhitās; e depois recompôs o Nirukta como a quarta.

Verse 4

तस्य शिष्यास्तु चत्वारः पैलश्चेक्षलकस्तथा / धीमाञ्छ तबलाकश्च गजश्चैव द्विजोत्तमाः

Seus discípulos eram quatro: Paila, Ikṣalaka, o sábio Tabalāka e Gaja; todos eram brâmanes excelsos.

Verse 5

बाष्कलिस्तु भरद्वाजस्तिस्रः प्रोवाच संहिताः / त्रयस्तस्याभवञ्च्छिष्या महात्मानो गुणान्विताः

Bāṣkali, da linhagem de Bhāradvāja, recitou três saṃhitās; teve três discípulos, grandes almas dotadas de virtudes.

Verse 6

धीमांश्च त्वापनापश्च पान्नगारिश्च बुद्धिमान् / तृतीयश्चार्जवस्ते च तपसा शंसितव्रताः

Dhīmān, Āpanāpa, o prudente Pānna-gāri e o terceiro, Ārjava—todos eram observantes de votos, louvados por sua austeridade.

Verse 7

वीतरागा महातेजाः संहिताज्ञानपारगाः / इत्येते बहूवृचाः प्रोक्ताः संहिता यैः प्रवर्तिताः

Eram desapegados, de grande esplendor e consumados no conhecimento das saṃhitās; por isso foram chamados Bahūvṛcas, pois por eles as saṃhitās se difundiram.

Verse 8

वैशंपायनशिष्यो ऽसौ यजुर्वेदमकल्पयत् / षडशीतिस्तु तेनोक्ताः संहिता यजुषां शुभाः

Aquele discípulo de Vaiśaṃpāyana organizou devidamente o Yajurveda. Por ele foram enunciadas oitenta e seis auspiciosas Saṃhitās dos Yajus.

Verse 9

शिष्येभ्यः प्रददौ ताश्च जगूहुस्ते विधानतः / एकस्तत्र परित्यक्तो या५वल्क्यो महातपाः

Ele entregou essas Saṃhitās aos discípulos, e eles as receberam conforme o rito. Ali, somente Yājñavalkya, grande asceta, foi deixado de lado.

Verse 10

षडशीतिस्तथा शिष्याः संहितानां विकल्पकाः / सर्वेषामेव तेषां वै त्रिधा भेदाः प्रकीर्त्तिताः

Do mesmo modo, oitenta e seis discípulos compuseram variantes das Saṃhitās. Para todos eles, proclamam-se três tipos de diferenças.

Verse 11

त्रिधा भेदास्तु ते वेदभेदे ऽस्मिन्नवमे शुभे / उदीच्या मध्यदेश्याश्च प्राच्यश्चैव पृथग्विधाः

Nesta auspiciosa nona divisão do Veda, essas distinções são tríplices: Udīcya, Madhyadeśya e Prācya, cada qual com seu modo próprio.

Verse 12

श्यामायनिरुदीच्यानां प्रधानः संबभूव ह / मध्यदेशप्रतिष्ठाता चासुरिः प्रथमः स्मृतः

Entre os Udīcya, Śyāmāyani tornou-se o principal. E Āsuri, que firmou a tradição em Madhyadeśa, é lembrado como o primeiro.

Verse 13

आलंबिरादिः प्राच्यानां त्रयोदेश्यादयस्तु ते / इत्येते चरकाः प्रोक्ताः संहिता वादिनो द्विजाः

Entre os orientais havia Ālaṃbira e outros, e também Trayodeśya e outros; estes foram chamados Caraka, dvijas que proclamam a Saṃhitā.

Verse 14

ऋषय ऊचुः चरकाध्वर्यवः केन कारणं ब्रूहि तत्त्वतः / किं चीर्णं कस्य वा हेतोश्चरकत्वं हि भेजिरे

Os rishis disseram: «Ó Sūta, explica-nos com verdade por que razão os adhvaryu se tornaram Caraka. Que observância praticaram, ou por que motivo assumiram a condição de Caraka?»

Verse 15

सूत उवाच कार्यमासीदृषीणां च किञ्चिद्ब्राह्मणसत्तमाः / मेरुपृष्ठं समासाद्य तैस्तदा त्विति मन्त्रितम्

Sūta disse: «Ó brahmanes excelentíssimos, os rishis tinham um dever a cumprir. Ao alcançarem o dorso do monte Meru, então deliberaram entre si, dizendo: “tv”, assim.»

Verse 16

यो वात्र सप्तरात्रेण नागच्छेद्द्विजसत्तमः / स कुर्याद्ब्रह्महत्यां वै समयो नः प्रकीर्तितः

Aquele que, mesmo sendo um dvija excelso, não vier aqui dentro de sete noites, incorrerá certamente no pecado de brahmahatyā; este é o prazo por nós proclamado.

Verse 17

ततस्ते सगणाः सर्वे वैशंपायनवर्जिताः / प्रययुः सप्तरात्रेण यत्र संधिः कृतो ऽभवत्

Então todos eles, com seus séquitos e excetuando Vaiśaṃpāyana, partiram em sete noites para o lugar onde o acordo fora selado.

Verse 18

ब्रह्मणानां तु वचनाद्ब्रह्महत्यां चकार सः / शिष्यानथ समानीय स वैशंपायनो ऽब्रवीत्

Pela palavra dos brâmanes, ele aceitou a expiação do pecado de brahmahatyā. Depois reuniu os discípulos, e Vaiśampāyana falou.

Verse 19

ब्रह्महत्यां चरध्वं वै मत्कृते द्विजसत्तमाः / सर्वे यूयं समागम्य ब्रूत कामं हितं वचः

Ó melhores dos dvijas, por minha causa praticai a expiação da brahmahatyā. Reuni-vos todos e dizei, como quiserdes, palavras benéficas.

Verse 20

याज्ञवल्क्य उवाच अहमेकश्चरिष्यामि तिष्ठन्तु मुनयस्त्विमे / बलेनोत्थापयिष्यामि तपसा स्वेन भावितः

Yājñavalkya disse: “Eu sozinho cumprirei esta expiação; que estes munis permaneçam aqui. Fortalecido pelo meu próprio tapas, erguerei isso com meu vigor.”

Verse 21

एव मुक्तस्ततः क्रुद्धो या५वल्क्यम थात्यजत् / उवाच यत्त्वयाधीतं सर्वं प्रत्यर्पयस्व मे

Ao ouvir isso, enfureceu-se e repudiou Yājñavalkya, dizendo: “Devolve-me tudo o que aprendeste.”

Verse 22

एवमुक्तः सरूपाणि यजूंषि गुरवे ददौ / रुधिरेण तथाक्तानि च्छर्दित्वा ब्रह्मवित्तमाः

Assim ordenado, devolveu ao mestre os hinos do Yajus com sua forma íntegra; e os discípulos, supremos conhecedores de Brahman, expeliram-nos vomitando-os misturados com sangue para restituí-los.

Verse 23

ततः स ध्यानमास्थाय सर्यमाराधयद्द्विजः / सूर्ये ब्रह्म यदुत्पन्नं तं गत्वा प्रतितिष्ठति

Então o dvija, firmando-se na meditação, adorou o deus Sūrya. Ao alcançar o Brahman nascido no Sol, ali permaneceu estabelecido.

Verse 24

ततो यानि गतान्यूर्ध्वं यजूष्यादित्यमडलम् / तानि तस्मै ददौ तुष्टः सूर्यो वै ब्रह्मरातये

Depois, os hinos do Yajus que haviam subido acima do disco de Āditya, Sūrya, satisfeito, concedeu-os a Brahmarati.

Verse 25

अश्वरूपाय मार्त्तण्डो याज्ञवक्ल्याय धीमते / यजूंष्यधीयते तानि ब्राह्मणा येन केनचित्

Mārtaṇḍa, o Sol, assumindo forma de cavalo, entregou esses hinos do Yajus ao sábio Yājñavalkya; hinos que os brâmanes recitam e estudam.

Verse 26

अश्वरूपाय दत्तानि ततस्ते वाजिनो ऽमवन् / ब्रह्महत्या तु यैश्चीर्णा चरणाच्चरकाः स्मृताः

Tendo sido dados à forma de cavalo, esses Vājin (ramos de recitação) foram preservados. E os que cumpriram a expiação do pecado de brahmahatyā foram lembrados como ‘Caraka’ segundo o caraṇa.

Verse 27

वैशंपायनशिष्यास्ते चरकाः समुदाहृताः / इत्येते चरकाः प्रोक्ता वाजिनस्तु निबोधत

Esses Caraka foram declarados discípulos de Vaiśampāyana. Assim se falou dos Caraka; agora, compreende também os Vājin.

Verse 28

या५वल्क्यस्य शिष्यास्ते कण्वो बौधेय एव च / मध्यन्दिनस्तु सापत्यो वैधेयश्चाद्धबौद्धकौ

Os discípulos de Yājñavalkya foram Kaṇva e Baudheya; e também Madhyandina, Sāpatya, Vaidheya e os Adhabauddhaka.

Verse 29

तापनीयश्च वत्साश्च तथा जाबालकेवलौ / आवटी च तथा पुण्ड्रो वैणोयः सपराशरः

Tāpanīya e os Vatsa; do mesmo modo os dois Jābālaka; e depois Āvaṭī, Puṇḍra, Vaiṇoya, com Parāśara.

Verse 30

इत्येते वाजिनः प्रोक्ता दशपञ्च च सत्तमाः / शतमेकाधिकं ज्ञेयं यजुषां ये विकल्पकाः

Assim foram declarados estes Vājina (ramos): quinze e sete, isto é, vinte e dois; e as variantes do Yajus devem ser conhecidas como cento e uma.

Verse 31

पुत्रमध्यापयामास सुमन्तुमथ जैमिनिः / सुमन्तुश्चापि सुत्वानं पुत्रमध्यापयत्पुनः

Jaimini ensinou a seu filho Sumantu; e Sumantu, por sua vez, ensinou novamente a seu filho Sutvān.

Verse 32

सुकर्माणं ततः सुन्वान्पुत्रमध्यापयत्पुनः / स सहस्रमधीत्याशु सुकर्माप्यथ संहिताः

Depois Sunvān ensinou a seu filho Sukarmā; e Sukarmā, após estudar depressa mil (lições), alcançou também as Saṃhitā.

Verse 33

प्रोवाचाथ सहस्रस्य सुकर्मा सूर्यवर्चसः / अनध्यायेष्वधीयानांस्तञ्जघान शतक्रतुः

Então Sukarmā, de fulgor solar entre os mil, falou; e os que estudavam mesmo no tempo de anadhyāya foram mortos por Śatakratu (Indra).

Verse 34

प्रायोपवेशमकरोत्ततो ऽसौ शिष्यकारमात् / क्रुद्धं दृष्ट्वा ततः शक्रोवरं सो ऽथ पुनर्ददौ

Depois, por causa do discípulo, ele realizou o prāyopaveśa; ao vê-lo irado, Śakra (Indra) concedeu-lhe novamente uma dádiva.

Verse 35

भविष्यतो महावीर्यौं शिष्यौ ते ऽतुलवर्चसौ / अधीयातां महाप्राज्ञौ सहस्रं संहिता उभौ

No futuro terás dois discípulos de grande vigor e brilho incomparável; ambos, muito sábios, estudarão mil saṃhitā.

Verse 36

एते सुरा महाभागाः संक्रुद्धा द्विजसत्तम / इत्युक्त्वा वासवः श्रीमान्सुकर्माणं यशस्विनम्

Ó melhor dos dvija, estes deuses afortunados estão profundamente irados; assim falou o glorioso Vāsava (Indra) ao ilustre Sukarmā.

Verse 37

शान्तक्रोधं द्विजं दृष्ट्वा क्षिप्रमन्तर धात्प्रभुः / तस्य शिष्यो ऽभवद्धीमान् पौष्यञ्जिर्द्विजसत्तमाः

Vendo o dvija com a cólera apaziguada, o Senhor desapareceu rapidamente; e seu discípulo tornou-se o sábio Pauṣyañji, ó melhor dos dvija.

Verse 38

हिरण्यनाभः कौशल्यो द्वितीयो ऽभून्नराधिपः / अध्यापयत पौष्याञ्जिः सहस्रार्द्धं तुसंहिताः

Hiraṇyanābha, da terra de Kosala, tornou-se o segundo soberano. Pausyāñji ensinou aos discípulos quinhentas (metade de mil) seções da sagrada Tu-saṃhitā.

Verse 39

ते नाम्नोदीच्यसामानः शिष्याः पौष्यञ्जिनः शुभाः / सत्त्वानि पञ्च कौशिल्यः संहिताना मधीतवान्

Eles, os discípulos auspiciosos de Pausyāñji, eram conhecidos pelo nome de Udīcyasāmāna. Kauśilya estudou os cinco ‘sattva’ (núcleos) das saṃhitā.

Verse 40

शिष्या हिरण्यनाभस्य स्मृतास्तु प्राच्यसामगाः / लौगाक्षिः कुशुमिश्चैव कुशीदिर्लाङ्गलिस्तथा / पौष्यञ्जि शिष्याश्चत्वारस्तेषां भेदान्निबोधत

Os discípulos de Hiraṇyanābha são lembrados como Prācyasāmaga: Laugākṣi, Kuśumi, Kuśīdi e Lāṅgali. Pausyāñji também teve quatro discípulos; conhecei as distinções de suas linhagens.

Verse 41

नाडायनीयः सहतण्डिपुत्रस्तस्मादनोवैननामा सुविद्वान् / सकोतिपुत्रः सुसहाः सुनामा चैतान्भेदान्वित्तलौगाक्षिणस्तु

As ramificações da linhagem de Laugākṣi são: Nāḍāyanīya, filho de Sahataṇḍi; dele veio Anovaina, sábio eminente; depois o filho de Sakoti; e ainda Susahā e Sunāmā. Conhecei essas divisões de Laugākṣi.

Verse 42

त्रयस्तु कुशुमेः शिष्या औरसः स पराशरः

Kuśumi teve três discípulos; entre eles, Parāśara era seu filho legítimo (aurasa).

Verse 43

नाभिर्वित्तस्तु तेजस्वी त्रिविधा कौशुमाः स्मृताः / शौरिषुः शृङ्गिपुत्रश्च द्वावेतौ तु चिरव्रतौ

Nabhirvitta foi um ṛṣi luminoso; recorda-se que a tradição Kauśuma possui três divisões. Śauriṣu e Śṛṅgiputra—ambos eram ascetas de voto duradouro.

Verse 44

राणायनीयिः सौमित्रिः सामवेदविशारदौ / प्रोवाच संहितास्ति स्रः शृङ्गिपुत्रौ महात्पाः

Rāṇāyanīyi e Saumitri—ambos eram versados no Sāmaveda. Esses grandes Śṛṅgiputra proclamaram as saṃhitā-s.

Verse 45

वैनः प्राजीनयोगश्च सुरालश्च द्विजौत्तमः / प्रोवाच संहिताः षट्तु पाराशर्यस्तु कौथुमः

Vaina, Prājīnayoga e Surāla—eram dvija dos mais excelentes. Pārāśarya Kauthuma expôs seis saṃhitā-s.

Verse 46

आसुरायणवैशाख्यौ वेदवृद्धपरायणौ / प्राचीनयोगपुत्रश्च बुद्धिमांश्च पतञ्जलिः

Āsurāyaṇa e Vaiśākhya—ambos eram devotados aos anciãos do Veda. E havia também o sábio Patañjali, filho de Prācīnayoga.

Verse 47

कौथुमस्य तु भेदाश्च पाराशर्यस्य पट् समृताः / लाङ्गलः शालिहोत्रश्च षडुवाचाथ संहिताः

As divisões de Kauthuma e também seis de Pārāśarya são lembradas. Depois, Lāṅgala e Śālihotra expuseram seis saṃhitā-s.

Verse 48

हालिनिर्ज्यामहानिश्च जैमिनिर्लोमगायनिः / कण्डुश्च कोहलश्चैव षडे ते लाङ्गलाः स्मृताः

Hālinirjyā, Mahāniśca, Jaimini, Lomagāyani, Kaṇḍu e Kohala—estes seis são lembrados como os ‘Lāṅgala’.

Verse 49

एते लाङ्गलिनः शिष्याः संहिता यैः प्रवर्त्तिताः / एको हिरण्यनाभस्य कृतः शिष्यो नृपात्मजः

Estes são os discípulos de Lāṅgali, por meio dos quais as Saṃhitā foram postas em curso; entre eles, um filho de rei foi feito discípulo de Hiraṇyanābha.

Verse 50

सो ऽकरोत्तु चतुर्विशसंहिता द्विपदां वरः / प्रोवाच चैव शिष्येभ्यो येभ्यस्ताश्च निबोधत

Esse homem excelso compôs vinte e quatro Saṃhitā; e quanto aos discípulos a quem as ensinou, tomai também conhecimento.

Verse 51

राडिश्च राडवीयश्च पञ्जमौ वाहनस्तथा / तलको माण्डुकश्चैव कालिको राजिकंस्तथा

Rāḍi, Rāḍavīya, Pañjama, Vāhana, Talaka, Māṇḍuka, Kālika e Rājika—também estes nomes são enumerados (entre os discípulos).

Verse 52

गौतमश्चाजबस्तश्च सोमराजायनस्ततः / पुष्टिश्च परिकृष्टश्च उलूखलक एव च

Depois são mencionados também Gautama, Ājabasta, Somarājāyana, Puṣṭi, Parikṛṣṭa e Ulūkhalaka (entre os discípulos).

Verse 53

यवीयसस्तु वै शालीरङ्गुलीयश्च कौशिकः / शालिमञ्जरिपाकश्च शधीयः कानिनिश्च यः

Yavīyasa, Śālīrāṅgulīya Kauśika, Śālimañjaripāka, Śadhīya e Kāninī—tais nomes são mencionados entre os sāmagas.

Verse 54

पाराशर्यस्तु धर्मात्मा इति क्रान्तास्तु सामगाः / सामगानां तु सर्वेषां श्रेष्ठौ द्वौ परिकीर्त्तितौ

“Pārāśarya, de alma dhármica”—assim se tornaram célebres os sāmagas; entre todos eles, dois são proclamados como os mais excelentes.

Verse 55

पौष्यञ्जिश्च कृतश्चैव संहितानां विकल्पकौ / अथर्वाणं द्विधा कृत्वा सुमन्तुरददाद्द्विजाः

Pauṣyañji e Kṛta foram os organizadores das variantes das saṃhitās; ó dvijas, Sumantu dividiu o Atharvaveda em dois e o transmitiu.

Verse 56

कबन्धाय पुनः कृष्णं स च विद्वान्यथाश्रुतम् / कबन्धस्तु द्विधा कृत्वा पथ्यायैकं पुनर्ददौ

Depois, novamente se entregou a Kabandha o Kṛṣṇa (Atharva); sábio, ele o guardou conforme ouvira. Kabandha o dividiu em dois e tornou a dar uma parte a Pathya.

Verse 57

द्वितीयं देवदर्शायस चतुर्धाकरोत्प्रभुः / मोदो ब्रह्मबलश्चैव पिप्पलादस्तथैव च

A segunda parte (coube) a Devadarśa; o senhor a dividiu em quatro: Modo, Brahmabala e também Pippalāda.

Verse 58

शौल्कायनिश्च धर्मज्ञश्चतुर्थस्तपसि स्थितः / देवदर्शस्य चत्वारः शिष्या ह्येते दृढव्रताः

Śaulkāyani, conhecedor do dharma, foi o quarto, firme na austeridade. Estes são os quatro discípulos de Devadarśa, de votos inabaláveis.

Verse 59

पुनश्च त्रिविधं विद्धि पथ्यानां भेदमुत्तमम् / जाजलिः कुमुदादिश्च तृतीयः शौनकः स्मृतः

Além disso, conhece a excelente divisão tríplice da tradição Pathya: Jājali, Kumudādi, e a terceira é lembrada como Śaunaka.

Verse 60

शौनकस्तु द्विधा कृत्वा ददावेकान्तु बभ्रवे / द्द्वितीयां संहितां धीमान्सैन्धवायनसंज्ञि ते

Śaunaka dividiu em duas partes e deu uma a Babhrū; a segunda saṃhitā, o sábio, entregou ao chamado Saindhavāyana.

Verse 61

सैन्धवो मुञ्जकेश्यश्च भिन्नामाधाद्द्विधा पुनः / नक्षत्रकल्पो वैतानस्तृतीयः संहिताविधिः

Saindhava e Muñjakeśya reorganizaram de novo aquela tradição separada em duas; Nakṣatrakalpa e Vaitāna: eis o terceiro método de saṃhitā.

Verse 62

चतुर्थोंऽगिरसः कल्पः शान्तिकल्पश्च पञ्चमः / श्रेष्ठास्त्वथर्वणामेते संहितानां विकल्पकाः

O quarto é o Āṅgirasa-kalpa e o quinto o Śānti-kalpa. Estes são tidos como os mais excelentes organizadores das variantes das saṃhitās do Atharvaṇa.

Verse 63

खड्गः कृत्वा मया युक्तं पुराणमृषिसत्तमाः / आत्रेयः सुमतिर्धीमान्काश्यपो ह्यकृतव्रणः

Ó rishis excelentíssimos! Eu dispus este Purana com fio como espada; Atreya, Sumati o sábio e Kâshyapa chamado Akṛtavraṇa [são seus depositários].

Verse 64

भारद्वाजो ऽग्निवर्चाश्च वासिष्ठा मित्रयुश्च यः / सावर्णिः सोमदत्तिश्च सुशर्मा शांशपायनः

Bharadvaja, Agnivarca, Vasistha e Mitrayu; e também Savarni, Somadatta, Susharma e Shamsapayana.

Verse 65

एते शिष्या मम प्रोक्ताः पुराणेषु धृतव्रताः / त्रिभिस्तत्र कृतास्तिस्रः संहिताः पुनरेव हि

Estes são os meus discípulos, firmes em seus votos nos Puranas; ali, aqueles três compuseram novamente três Saṃhitās.

Verse 66

काश्यपः संहिता कर्त्ता सावर्णिः शांशपायनः / मामिका तु चतुर्थी स्याच्चतस्रो मूलसंहिताः

Kâshyapa é o autor de uma Saṃhitā; Savarni e Shamsapayana [são outros autores]. A minha, chamada Māmikā, é a quarta: são quatro as Saṃhitās fundamentais.

Verse 67

सर्वास्ता हि चतुष्पादाः सर्वाश्चैकार्थवाचिकाः / पाठान्तरे वृथाभूता वेदशाखा यथा तथा

Todas são de quatro partes e todas enunciam um só sentido; porém, nas variantes de leitura, tornam-se diferenças vãs, como os ramos do Veda.

Verse 68

चतुः साहस्रिकाः सर्वाः शांशपायनिकामृते / लौमहर्षणिका मूला ततः काश्यपिका परा

Na recensão Śāṃśapāyanika, doce como amṛta, todas estas são de quatro mil. A raiz é a tradição Laumaharṣaṇika; depois vem a excelsa Kāśyapika.

Verse 69

सावर्णिका तृतीयासावृजुवाक्यार्थमण्डिता / शांशपायनिका चान्या नोदनार्थविभूषिता

A terceira tradição Sāvarṇika é adornada pelo sentido de palavras simples e diretas. Outra tradição Śāṃśapāyanika é enobrecida por significados que exortam e inspiram.

Verse 70

सहस्राणि ऋचां चाष्टौ षट्शतानि तथैव च / एताः पञ्चदशान्याश्च दशान्या दशभिस्तथा

Os ṛc somam oito mil, e contam-se ainda seiscentos. A isso se acrescentam mais quinze, mais dez, e também dez por dez.

Verse 71

सवालखिल्याः सप्तैताः ससुपर्णाः प्रकीर्त्तिताः / अष्टौ सामसहस्राणि सामानि च चतुर्द्दश

Estes sete, com os Vālakhilya e os Suparṇa, são proclamados célebres. Contam-se oito mil sāman, e ainda catorze cânticos sāman.

Verse 72

सारण्यकं सहोहं च एतद्गायन्ति सामगाः / द्वादशैव सहस्राणि च्छन्द आध्वर्यवं स्मृतम्

O ‘Sāraṇyaka’ e o ‘Sahoha’ são cantados pelos sāmagā. O metro Adhvaryava é lembrado na smṛti como sendo de doze mil.

Verse 73

यजुषां ब्राह्मणानां च तथा व्यासो व्यकल्पयत् / सग्राम्यारण्यकं तस्मात्समन्त्रकरणं तथा

Do mesmo modo, Vyāsa organizou os Brāhmaṇa do Yajurveda; e deles compôs as partes grāmya e āraṇyaka, juntamente com os mantras sagrados.

Verse 74

अतः परं कथानं तु पूर्वा इति विशेषणम् / ग्राम्यारण्यं समन्त्रं तदृग्ब्राह्मणयजुः स्मृतम्

Daqui em diante, a exposição traz o qualificativo “pūrvā”; e esse grāmya-āraṇyaka com mantras é lembrado como Ṛk, Brāhmaṇa e Yajus.

Verse 75

तथा हारिद्रवीर्याणां खिलान्युपखिलानितु / तथैव तैत्तिरीयाणां परक्षुद्रा इति स्मृतम्

Do mesmo modo, na ramificação Hāridravīrya há khila e upakhila; e, na ramificação Taittirīya, isso é lembrado como “parakṣudrā”.

Verse 76

द्वे सहस्रे शतन्यूने वेदे वाजसनेयके / ऋग्गमः परिसंख्यातो ब्राह्मणं तु चतुर्गुणम्

No Veda Vājasaneya contam-se dois mil menos cem (isto é, 1900) ṛg-gama; e a parte Brāhmaṇa é dita ser quatro vezes maior.

Verse 77

अष्टौ सहस्राणि शतानि वाष्टावशीतिरन्यान्यधिकानि वा च / एतत्प्रमाणं यजुषामृचां च सशुक्रियं सखिलं याज्ञवल्क्यम्

Oito mil e cem, ou ainda oitenta e oito a mais—tal é a medida dos Yajus e das Ṛc; com a Śukrīya e com todos os khila, isto é tido como a tradição de Yājñavalkya.

Verse 78

तथा चारणविद्यानां प्रमाणसहितं शृणु / षट्सहस्रमृचामुक्तमृचः षड्विंशतिं पुनः

Do mesmo modo, ouve com medida e norma o que se refere às ciências dos Cāraṇa. Diz-se que os ṛc são seis mil, e ainda, de novo, mais vinte e seis ṛc.

Verse 79

एतावदधिकं तेषां यजुः कि मपि वक्ष्यते / एकादशसहस्राणि ऋचश्चान्या दशोत्तराः

Além disso, será dito algo também sobre o Yajus deles. Os ṛc são onze mil, e há outros ṛc que excedem dez.

Verse 80

ऋचां दशसहस्राणि ह्यशीतिस्त्रिंशदेव तु / सहस्रमेकं मन्त्राणामृचामुक्तं प्रमाणतः

Os ṛc são dez mil, e de fato há ainda oitenta e trinta a mais. Segundo a medida aceita, os ṛc dos mantras são ditos mil e um.

Verse 81

एतावानृचि विस्तारो ह्यन्यच्चाथर्विकं बहु / ऋचामथर्वणां पञ्चसहस्राणीति निश्चयः

Tal é a extensão do Ṛc; e a parte athárvica também é vasta. É certo que os ṛc de Atharvan são cinco mil.

Verse 82

सहस्रमन्यद्विज्ञेयमृषि भिर्विशतिं विना / एतदङ्गिरसां प्रोक्तं तेषामारण्यकं पुनः

Deve-se conhecer ainda outro milhar, mas excluindo os vinte atribuídos aos ṛṣi. Isto é declarado como dito pelos Aṅgirasa; e, além disso, há novamente o seu Āraṇyaka.

Verse 83

इति संख्या प्रसंख्याता शाखाभेदास्तथैव तु / कर्तारशचैव शाखानां भेदहेतूंस्तथैव च

Assim foi contada e exposta a quantidade das diferenças entre as śākhā; e também foram mencionados os autores dessas ramificações e as causas de sua diversidade.

Verse 84

सर्वमन्वन्तरेष्वेवं शाखाभेदाः समाश्रिताः / प्राजापत्या श्रुतिर्नित्या तद्विकल्पास्त्विमे स्मृताः

Em todos os manvantaras, assim se mantêm as diferenças das śākhā. A śruti prājāpatya é eterna; estas distinções são lembradas como suas variações.

Verse 85

अनित्यभावाद्देवानां मन्त्रोत्पत्तिः पुनः पुनः / द्वापरेषु पुनर्भेदाः श्रुतीनां परिकीर्त्तिताः

Devido à condição não permanente dos deuses, o surgimento dos mantras ocorre repetidas vezes; e nos tempos de Dvāpara voltam a ser proclamadas as diferenças das śruti.

Verse 86

एवं वेदं तदाप्यस्य भगवानृषिसत्तमः / शिष्चेब्यश्च प्रदत्त्वा तु तपस्तप्तु वन गतः

Assim, naquele tempo, o Bhagavān, o mais excelente dos ṛṣi, após entregar o Veda (já ordenado) aos seus discípulos, foi à floresta para praticar tapas (austeridade).

Verse 87

तस्य शिष्यप्रशिष्यैस्तु शाखाभेदास्त्विमे कृताः / अङ्गानि वेदाश्चत्वारो मीमांसा न्यायविस्तरः

Seus discípulos e os discípulos de seus discípulos fizeram estas divisões de śākhā. Também são mencionados os vedāṅga, os quatro Vedas, a Mīmāṃsā e a ampliação do Nyāya.

Verse 88

धर्मशास्त्रं पुराणं च विद्याश्चेमाश्चतुर्दश / आयुर्वेदो धनुर्वेदो गान्धर्वश्चेति ते त्रयः

O Dharmaśāstra e o Purāṇa, e as quatorze ciências sagradas são declaradas; e também o Āyurveda, o Dhanurveda e o Gāndharva—esses três são contados.

Verse 89

अर्थशास्त्रं चतुर्थं तु विद्या ह्यष्टादशैव हि / ज्ञेया ब्रह्मर्षयः पूर्वं तेभ्यो देवर्षयः पुनः

O Arthaśāstra é o quarto; assim, as ciências são de fato dezoito. Devem ser conhecidos primeiro os Brahmarṣi, e depois deles os Devarṣi.

Verse 90

राजर्षयः पुनस्तेभ्य ऋषिप्रकृतयस्त्रिधा / काश्यपेषु वसिष्ठेषु तथा भृग्वङ्गिरो ऽत्रिषु

Depois, deles surgem os Rājarṣi; e as naturezas dos Ṛṣi são tríplices—nas linhagens de Kāśyapa, de Vasiṣṭha, e também de Bhṛgu, Aṅgiras e Atri.

Verse 91

पञ्चस्वेतेषु जायन्ते गोत्रेषु ब्रह्मवादिनः / यस्मादृषन्ति ब्रह्माणं ततो ब्रह्मर्षयः स्मृताः

Nesses cinco gotra nascem os brahmavādin, os que proclamam Brahman. Porque ‘veem’ Brahmā/Brahman, por isso são lembrados como Brahmarṣi.

Verse 92

धर्मस्याथ पुलस्त्यस्य क्रतोश्च पुलहस्य च / प्रत्यूषस्य च देवस्य कश्यपस्य तथा पुनः

Dharma, Pulastya, Kratu, Pulaha, o deva Pratyūṣa e também Kaśyapa—deles igualmente se faz menção (nesta linhagem sagrada).

Verse 93

देवर्षयः सुतास्तेषां नामतस्तान्निबोधत / देवार्षी धर्मपुत्रौ तु नरनारायणवुभौ

Eles são filhos dos devarṣis; conhece seus nomes. Os dois devarṣis, filhos de Dharma, são Nara e Nārāyaṇa.

Verse 94

वालखिल्याः क्रतोः पुत्राः कर्दमः पुलहस्य तु / कुबेरश्चैव पौलस्त्यः प्रत्यूषस्य दलः सुत

Os Vālakhilya são filhos de Kratu; Kardama é filho de Pulaha. Kubera é da linhagem de Paulastya; e Dala é filho de Pratyūṣa.

Verse 95

नारदः पर्वतश्चैव कश्यपस्यात्मजावुभौ / ऋषन्ति वेदान्यस्मात्ते तस्माद्देवर्षयः स्मृताः

Nārada e Parvata, ambos, são filhos de Kaśyapa. Como fazem ressoar os Vedas como ṛṣis, por isso são lembrados como devarṣis.

Verse 96

मानवे चैव ये वंशे ऐलवंशे च ये नृपाः / ये च ऐक्ष्वाकनाभागा ज्ञेया राजर्षयस्तु ते

Os reis da linhagem de Manu e da linhagem de Aila, e os soberanos das estirpes de Ikṣvāku e Nābhāga, devem ser conhecidos como rājarṣis.

Verse 97

ऋषन्ति रञ्जनाद्यस्मात्प्रजा राजर्षयस्ततः / ब्रह्मलोकप्रतिष्ठास्तु समृता ब्रह्मर्षयो ऽमलाः

Aqueles que, alegrando o povo, agem como ṛṣis são chamados rājarṣis. E os que estão firmemente estabelecidos em Brahmaloka são lembrados como brahmarṣis puros.

Verse 98

देवलोकप्रतिष्ठास्तु ज्ञेया देवर्षयः शुभाः / इन्द्रलोकप्रतिष्ठास्तु सर्वे राजर्षयो मताः

Saibam que os Devarṣis auspiciosos estão firmemente estabelecidos no Devaloka; e que todos os Rājarṣis são tidos como estabelecidos no mundo de Indra (Indraloka).

Verse 99

अभिजात्याथ तपसा मन्त्रव्याहरणैस्तथा / ये च ब्रह्मर्षयः प्रोक्ता दिव्या देवर्षयश्च ये

Aqueles que possuem nobre origem, austeridade e recitação de mantras são chamados Brahmarṣis; e os que têm natureza divina são chamados Devarṣis.

Verse 100

राजर्षयस्तथा चैव तेषां वक्ष्यामि लक्षणम् / भूतं भव्यं भवज्ज्ञानं सत्याभि व्यात्दृतं तथा

Agora direi as características dos Rājarṣis: o conhecimento do passado, do futuro e do presente, e a clara proclamação da verdade.

Verse 101

संतुष्टाश्च स्वयं ये तु संबुद्धा ये च वै स्वयम् / तपसेह प्रसिद्धा ये गर्भे यैश्च प्रवेदितम्

Aqueles que são satisfeitos por si mesmos e despertos por si mesmos; os célebres pela austeridade, e aqueles a quem o conhecimento se revelou ainda no ventre materno.

Verse 102

मन्त्रव्याहारिणो ये च ऐश्वर्यात्सर्वगाश्च ये / एते राजर्षयो युक्ता देवाद्विजनृपाश्च ये

Os que recitam mantras e, por sua majestade, podem ir a toda parte—esses são os Rājarṣis plenamente qualificados, reis-dvija semelhantes aos devas.

Verse 103

एतान्भावानधिगता ये वै त ऋषयो मताः / सप्तैते सप्तभिश्चैव गुणैः सप्तर्षयः स्मृताः

Aqueles sábios que realizaram esses estados são tidos por Ṛṣis. Estes sete, dotados de sete qualidades, são lembrados como os Saptarṣi.

Verse 104

दीर्घायुषो मन्त्रकृत ईश्वराद्दिव्यचक्षुषः / बुद्धाः प्रत्यक्ष धर्माणो गोत्रप्रावर्त्तकाश्च ते

Eram longevos, realizados pelo poder dos mantras e dotados de visão divina pela graça do Senhor. Eram despertos, conhecedores diretos do dharma e também instauradores das linhagens de gotra.

Verse 105

षट्कर्मनिरता नित्यं शालीना गृहमेधिनः / तुल्यैर्व्यवहरन्ति स्म ह्यदुष्टैः कर्महेतुभिः

Sempre dedicados aos seis deveres, eram chefes de família sóbrios e dignos. Relacionavam-se com seus iguais, movidos por causas de ação sem malícia.

Verse 106

अग्राम्यैर्वर्त्तयन्ति स्म रसैश्चैव स्वयङ्कृतैः / कुटुंबिनो बुद्धिमन्तो वनान्तरनिवासिनः

Viviam afastados dos prazeres vulgares, sustentando-se com simples sucos preparados por eles mesmos. Eram homens de família, sábios, e moradores do interior da floresta.

Verse 107

कृतादिषु युगाख्यासु सर्वैरेव पुनः पुनः / वर्णाश्रमव्यवस्थानं क्रियते प्रथमं तु वै

Nas eras chamadas Kṛta e nas demais, por todos, repetidas vezes, estabelece-se primeiro a ordem de varṇa e āśrama.

Verse 108

प्राप्ते त्रेतायुगमुखे पुनः सप्तर्षयस्त्विह / प्रवर्त्तयन्ति ये वर्णानाश्रमांश्चैव सर्वशः

No limiar do Yuga Tretā, os Sete Ṛṣis voltam aqui a instaurar plenamente a ordem de varṇa e āśrama.

Verse 109

तेषामेवान्वये वीरा उत्पद्यन्ते पुनः पुनः / जायमाने पितापुत्रे पुत्रः पितरि चैव हि

Na própria linhagem deles, os heróis nascem repetidas vezes; quando pai e filho vêm ao mundo, o filho é, na verdade, o pai (que retorna por renascimento).

Verse 110

एवं संतत्य विच्छेदाद्वर्तयन्त्यायुगक्षयात् / अष्टाशीतिसहस्राणि प्रोक्तानि गृहमेधिनाम्

Assim, desde a interrupção da linhagem até o declínio do yuga, isso prossegue; para os gṛhamedhin, foram enunciados oitenta e oito mil (número ou classes).

Verse 111

अर्यम्णो दक्षिणं ये तु पितृयानं समाश्रिताः / दाराग्निहोत्रिणस्ते वै यै प्रजाहेतवः स्मृताः

Os que seguem o caminho meridional de Aryaman, o Pitṛyāna, são os que, com esposa, mantêm o agnihotra; deles se recorda como causa da descendência.

Verse 112

गृहमेधिनस्त्वसंख्येयाः श्मशानान्याश्रयन्ति ते / अष्टाशीतिसहस्राणि निहिता उत्तरापथे

Incontáveis gṛhamedhin recorrem aos locais de cremação; oitenta e oito mil são ditos assentados no Uttarāpatha, o caminho do norte.

Verse 113

ये श्रूयन्ते दिवं प्राप्ता ऋषयो ह्यूर्ध्वरेतसः / मन्त्रब्राह्मणकर्त्तारो जायन्ते च युगक्षयात्

Os ṛṣis de voto elevado, de quem se ouve que alcançaram o céu, ao fim de um yuga tornam a nascer e tornam-se autores de mantras e dos Brāhmaṇa.

Verse 114

एवमावर्त्तमानास्तेद्वापरेषु पुनः पुनः / कल्पानामार्षविद्यानां नानाशास्त्रकृतश्च ये

Assim, eles retornam repetidas vezes nos Dvāpara; são os artífices das ciências ṛṣi dos kalpas e os autores de diversos śāstra.

Verse 115

क्रियते यैर्व्यवत्दृतिर्वैदिकानां च कर्मणाम् / वैवस्वते ऽन्तरे तस्मिन्द्वापरेषु पुनः पुनः

Por eles se estabelece a ordenação e a distinção dos ritos védicos; neste Manvantara de Vaivasvata, manifestam-se repetidas vezes nos Dvāpara.

Verse 116

अष्टाविंशतिकृत्वो वै वेदा व्यस्ता महर्षिभिः / सप्तमे द्वापरे व्यमताः स्वयं वेदाः स्वयंभुवा

Os mahārṣis dividiram os Vedas vinte e oito vezes; no sétimo Dvāpara, o próprio Svayambhū realizou a divisão dos Vedas.

Verse 117

द्वितीये द्वापरे चैव वेदव्यासः प्रजापतिः / तृतीये चोशना व्यासश्चतुर्थे च बृहस्पतिः

No segundo Dvāpara, Prajāpati foi Vedavyāsa; no terceiro, Uśanā foi Vyāsa; no quarto, Bṛhaspati.

Verse 118

सविता पञ्चमे व्यासो मृत्युः षष्ठे स्मृतः प्रभुः / सप्तमे च तथैवेन्द्रो वसिष्ठश्चाष्टमे स्मृतः

No quinto, Savitā é lembrado como Vyāsa; no sexto, Mṛtyu, o Senhor, é mencionado. No sétimo, do mesmo modo, Indra; e no oitavo, Vasiṣṭha é recordado.

Verse 119

सारस्वतस्तु नवमे त्रिधामा दशमे स्मृतः / एकादशे तु त्रिवर्षा सनद्वाजस्ततः परम्

No nono está Sārasvata; no décimo, Tridhāmā é lembrado. No décimo primeiro está Trivarṣā, e depois dele vem Sanadvāja.

Verse 120

त्रयोदशे चान्तरिक्षो धर्मश्चापि चतुर्दशे / त्रैय्यारुणिः पञ्चदशे षोडशे तु धनञ्जयः

No décimo terceiro está Antarikṣa; no décimo quarto, Dharma também é lembrado. No décimo quinto está Traiyyāruṇi, e no décimo sexto, Dhanañjaya.

Verse 121

कृतञ्जयः सप्तदशे ऋजीषो ऽष्टादशे स्मृतः / ऋजीषात्तु भरद्वाजो भरद्वाजात्तु गौतमः

No décimo sétimo está Kṛtañjaya; no décimo oitavo, Ṛjīṣa é lembrado. De Ṛjīṣa veio Bharadvāja, e de Bharadvāja veio Gautama.

Verse 122

गौतमादुत्तमश्चैव ततो हर्यवनः स्मृतः / हर्यवनात्परो वेनः स्मृतो वाजश्रवास्ततः

De Gautama veio Uttama; depois Haryavana é lembrado. Após Haryavana vem Vena, e em seguida Vājaśravā é mencionado.

Verse 123

अर्वाक्च वाजश्रवसः सोममुख्यायनस्ततः / तृणबिन्दुस्ततस्तस्मात्ततजस्तृणबिन्दुतः

De Arvāk nasceu Vājaśravasa, dele Somamukhyāyana; depois veio Tṛṇabindu, de quem nasceu Tātaja, e de Tātaja nasceu novamente Tṛṇabindu.

Verse 124

ततजाच्च स्मृतः शक्तिः शक्तेश्चापि पराशरः / जातूकर्णो भवत्तस्मात्त स्माद्द्वैपायनः स्मृतः

De Tātaja é lembrado Śakti, e de Śakti nasceu Parāśara; dele surgiu Jātūkarṇa, e de Jātūkarṇa é lembrado Dvaipāyana (Vyāsa).

Verse 125

अष्टाविंशतिरित्येते वेदव्यासाः पुरातनाः / भविष्ये द्वापरे चैव द्वोणिर्द्वैपायने ऽपि च

Estes antigos Vedavyāsa são ditos vinte e oito; e no futuro Dvāpara, Dvoṇi e Dvaipāyana também aparecerão como Vyāsa.

Verse 126

वेदव्यासे ह्यतीते ऽस्मिन्भविता सुमहातपाः / भविष्यन्ति भविष्येषु शाखाप्रमयनानि तु

Quando este Vedavyāsa tiver passado, nascerão grandes ascetas; e nos tempos futuros continuará o estabelecimento e a transmissão das ramificações do Veda.

Verse 127

तस्यैव ब्रह्मणो ब्रह्म तपसः प्राप्तमव्ययम् / तपसा कर्म च प्राप्तं कर्मणा चापि ते यशः

O Brahman imperecível desse mesmo Brahman é alcançado pela austeridade; pela austeridade obtém-se a perfeição da ação, e pela ação também se alcança a tua glória.

Verse 128

पुनश्च तेजसा सत्यं सत्येनानन्दमव्ययम् / व्याप्तं ब्रह्मामृतं शुक्रं ब्रह्मैवामृतमुच्यते

De novo, pelo tejas manifesta-se a Verdade, e pela Verdade o Ananda imperecível. O Brahman, amṛta puro que tudo permeia, é ele mesmo chamado “Amṛta”.

Verse 129

ध्रुवमेकाक्षरमिदमोमित्येव व्यवस्थितम् / बृहत्वाद्बृंहणाच्चैव तद्ब्रह्मेत्यभिधीयते

Esta sílaba única e imutável está estabelecida como “Om”. Por sua grandeza e por seu poder de expansão, é chamada “Brahman”.

Verse 130

प्रमवा वस्थितं भूयो भूर्भुवः स्वरिति स्मृतम् / अथर्वऋग्यजुः साम्नि यत्तस्मै ब्रह्मणे नमः

O Pranava é novamente lembrado como “bhūḥ bhuvaḥ svaḥ”. Reverência àquele Brahman estabelecido nos Vedas Atharva, Ṛg, Yajur e Sāma.

Verse 131

जगतः प्रलयोत्पत्तौ यत्तत्कारणसंज्ञितम् / महतः परमं गुह्यं तस्मै सुब्रह्मणे नमः

Aquilo que, na origem e na dissolução do mundo, é chamado “causa”, o supremo segredo além do Mahat—reverência a esse Subrahman.

Verse 132

अगाधापारमक्षय्यं जगत्संबोहसंभवम् / संप्रकाशप्रवृत्तिभ्यां पुरुषार्थप्रयोजनम्

É insondável, sem limites e imperecível, origem de toda a coletividade do mundo. Pela iluminação e pelo impulso da ação, realiza o propósito do puruṣārtha.

Verse 133

सांख्यज्ञानवतां निष्ठा गतिः शमदमात्मनाम् / यत्तदव्यक्तमतं प्रकृतिर्ब्रह्म शाश्वतम्

A firmeza dos conhecedores do Sāṃkhya e o destino supremo das almas dotadas de śama e dama é aquilo tido como “não manifesto”: essa é a Prakṛti, esse é o Brahman eterno.

Verse 134

प्रधानमात्मयोनिश्च गृह्यं सत्त्वं च शस्यते / अविभागस्तथा शुक्रमक्षरं बहुधात्मकम्

Também é chamado Pradhāna, ātma-yoni, o apreensível (grāhya) e sattva; é indiviso, puro, imperecível (akṣara) e de múltiplos aspectos.

Verse 135

परमब्रह्मणे तस्मै नित्यमेव नमोनमः / कृते पुनः क्रिया नास्ति कुत एवाकृतक्रियाः

A esse Parabrahman, reverência eterna, sempre e sempre. Quando algo está ‘feito’—consumado—não resta ação; quanto mais para os que ainda não realizaram a ação.

Verse 136

सकृदेव कृतं सर्वं यद्वै लोके कृताकृतम् / श्रोतव्यं वा श्रुतं वापि तथैवासाधु साधु वा

Tudo o que no mundo se diz feito ou não feito é como realizado de uma só vez; o que deve ser ouvido ou já foi ouvido, seja impróprio ou virtuoso, permanece assim.

Verse 137

ज्ञातव्यं वाप्यमन्तव्यं सप्रष्टव्यं भोज्यमेव च / द्रष्टव्यं वाथ श्रोतव्यं घ्रातव्यं वा कथञ्चन

O que deve ser conhecido, aceito, perguntado e também fruído; o que deve ser visto, ouvido, ou de algum modo cheirado—tudo permanece assim.

Verse 138

दर्शितं यदनेनैव ज्ञातं तद्वै सुरर्षिभिः / यन्न दर्शितवानेष कस्तदन्वेष्टुमर्हति

O que ele mesmo revelou, isso os rishis celestes conheceram; o que ele não revelou, quem seria digno de o buscar?

Verse 139

सर्वाणि सर्वं सर्वांश्च भगवानेव सो ऽब्रवीत् / यदा यत्क्रियते येन तदा तस्मो ऽभिमन्यते

“Todas as coisas, o todo e todos os seres”, assim falou o Bhagavān; quando algo é feito por alguém, então esse é tido como o agente.

Verse 140

यत्रेदं क्रियते पूर्वं न तदन्येन भाषितम् / यदा च क्रियते किञ्चित्केनचिद्वा कथं क्वचित्

Onde isto se realiza primeiro, ninguém mais o declarou; e quando algo é feito por alguém, de algum modo, em algum lugar.

Verse 141

तनैव तत्कृतं कृत्यं कर्त्तॄणां प्रतिभाति वै / विरिक्तं चातिरिक्तं च ज्ञानाज्ञानेप्रियाप्रिये

A ação realizada por Ele mesmo aparece aos agentes como se fosse feita por eles; assim também a falta e o excesso, no saber e no não saber, no querido e no não querido.

Verse 142

धर्माधर्मौं सुशं दुःखं मृत्युश्चामृतमेव च / ऊर्द्ध्वं तिर्य्यगधोभावस्तस्यैवादृष्टकारिणः

Dharma e adharma, alegria e dor, morte e imortalidade; e os estados do alto, do meio e do baixo—tudo pertence a esse Agente invisível.

Verse 143

स्वयंभुवो ऽथ ज्येष्ठस्य ब्रह्मणः परमेष्ठिनः / प्रत्येकवेद्यंभवति त्रेतास्विह पुनः पुनः

Acerca de Svayambhū, o Brahmā mais antigo, o supremo Parameṣṭhin: nas eras de Tretā, aqui, repetidas vezes, cada Veda torna-se cognoscível separadamente.

Verse 144

व्यस्यते ह्येकवेद्यं तु द्वापरेषु पुनः पुनः / ब्रह्मा चैतानुवाचादौ तस्मिन्वैवस्वते ऽन्तरे

Nos tempos de Dvāpara, esse “Veda uno” é repartido repetidas vezes; e, no início daquele Manvantara de Vaivasvata, Brahmā o enunciou.

Verse 145

आवर्त्तमाना ऋषयो युगाख्यासु पुनः पुनः / कुर्वन्ति संहिता ह्येते जायमानाः परस्परम्

Os ṛṣi que retornam, era após era, nascendo uns após os outros, são eles que compõem estas saṃhitā.

Verse 146

अष्टाशीतिसहस्राणि श्रुतर्षीणां समृतानि वै / अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते पुनः पुनः

Recorda-se com certeza que os ṛṣi da Śruti são oitenta e oito mil; embora tenham passado nas eras pretéritas, voltam a manifestar-se repetidas vezes.

Verse 147

श्रिता दक्षिणपन्थानं ये श्मशानानि भेजिरे / युगे युगे तु ताः शाखा व्यस्यन्ते तै पुनः पुनः

Aqueles que se ampararam no caminho do Sul e buscaram os crematórios: por eles, de era em era, essas śākhā são novamente repartidas, repetidas vezes.

Verse 148

द्वापरेष्विह सर्वेषु संहितास्तु श्रुतर्षिभिः / तेषां गोत्रेष्विमाः शाखा भवन्ति हि पुनः पुनः

Em cada Dvāpara-yuga aqui, os ṛṣis guardiões da Śruti compilam as saṃhitā; e em seus gotra estas śākhā tornam a surgir repetidas vezes.

Verse 149

ताः शाखास्ते च कर्त्तारो भवं तीहायुगक्षयात् / एवमेव तु विज्ञेया अतीतानागतेष्वपि

Essas śākhā e seus autores manifestam-se aqui quando o yuga declina; do mesmo modo deve-se compreender quanto ao passado e ao futuro.

Verse 150

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शाखाप्रणयनानि वै / अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते सांप्रते ऽन्तरे

Em todos os manvantara ocorre o estabelecimento das śākhā; nos manvantara passados isso já se cumpriu, e no intervalo presente está em curso.

Verse 151

भविष्यन्ति च यानि स्युर्वर्त्स्यन्ते ऽनागतेष्वपि / पूर्वेण पश्चिमं ज्ञेयं वर्तमानेन चोभयम्

O que há de acontecer acontecerá também nos yuga vindouros; pelo anterior conhece-se o posterior, e pelo presente compreendem-se ambos.

Verse 152

एतेन क्रमयोगेन मन्वन्तरविनिश्चयः / एवं देवाः सपितर ऋषयो मनवश्च वै

Por esta conexão de ordem se determina o manvantara; e do mesmo modo os deva, com os pitṛ, os ṛṣi e os manu, são conhecidos segundo a sucessão.

Verse 153

मन्त्रैः सहोर्ध्वं गच्छन्ति ह्यावर्त्तन्ते च तैः सह / जनलोकात्सुराः सर्वे दशकल्पान्पुनः पुनः

Com os mantras, todos os deuses sobem de Janaloka; e com eles retornam, repetidas vezes, ao longo de dez kalpas.

Verse 154

पर्यायकाले संप्राप्ते संभूता निधनस्य ते / अवश्यभाविनार्ऽथेन संभध्यन्ते तदा तु ते

Quando chega o tempo do seu turno, eles surgem destinados à morte; pela lei inevitável, nesse mesmo instante ficam a ela vinculados.

Verse 155

ततस्ते दोषवज्जन्म पश्यन्तो रोगपूर्वकम् / निवर्त्तते तदा वृत्तिः सा तेषां दोषदर्शनात्

Depois veem o nascimento marcado por falhas, precedido pela doença; ao perceberem a falha, então cessa neles essa inclinação.

Verse 156

एवं देवयुगानीह दशकृत्वो विवर्त्य वै / जनलोकात्तपोलोकं गच्छन्तीहानिवर्त्तकम्

Assim, após fazerem girar aqui os yugas divinos dez vezes, partem de Janaloka para Tapoloka, a morada do não-retorno.

Verse 157

एवं देवयुगानीह व्यती तानि सहस्रशः / निधनं ब्रह्मलोके वै गतानि ऋषिभिः सह

Assim, aqui passam milhares de eras divinas; e, com os rishis, em Brahmaloka alcançam o seu termo.

Verse 158

न शक्य आनुपूर्व्येण तेषां वक्तुं सुविस्तरः / अनादित्वाच्च कालस्य संख्यानां चैव सर्वशः

O Tempo é sem começo, e os números são incontáveis por toda parte; por isso não é possível expô-los em ordem com grande extensão.

Verse 159

मन्वन्तराण्यतीतानि यानि कल्पैः पुरा सह / पितृभिर्मुनिभिर्देवैः सार्द्धं च ऋषिभिः सह

Os Manvantara que se foram com os antigos Kalpa, juntamente com os Pitṛ, os Munis, os Devas e os Ṛṣis, já passaram.

Verse 160

कालेन प्रतिसृष्टानि युगानां च विवर्त्तनम् / एतेन क्रमयोगेन कल्पमन्वन्तराणि च

Pelo Tempo, os yugas são recriados e ocorre a rotação das eras; por esta ordem se desenrolam também os kalpa e os manvantara.

Verse 161

सप्रजानि व्यतीतानि शतशो ऽथ सहस्रशः / मन्वन्तरान्ते संहारः संहारान्ते च संभवः

Com as criaturas, passaram-se centenas e milhares de ciclos; ao fim de um manvantara há dissolução, e ao fim da dissolução há novo surgimento.

Verse 162

देवतानामृषीणां च मनोः पितृगणस्य च / न शक्य आनुपूर्व्येण वक्तुं वर्षशतैरपि

Não é possível narrar em ordem os Devas, os Ṛṣis, Manu e a hoste dos Pitṛ, nem mesmo ao longo de centenas de anos.

Verse 163

विस्तरस्तु निसर्गस्य संहारस्य च सर्वशः / मन्वन्तरस्य संख्या तु मानुषेण निबोधत

Conhece, segundo a contagem humana, toda a extensão da criação e da dissolução, e também o número dos Manvantaras.

Verse 164

मन्वन्तरास्तु संख्याताः संख्यानार्थविशारदैः / त्रिंशत्कोट्यस्तु संपूर्णा संख्याताः संख्याया द्विजैः

Os versados no sentido dos números contaram os Manvantaras; os dvijas fixaram o total completo em trinta koṭis.

Verse 165

सप्तषष्टिस्तन्थान्यानि नियुतानि च संख्याया / विंशतिश्च सहस्रामि कालो ऽयं साधिकं विना

No cômputo há sessenta e sete niyutas e outros, e ainda vinte mil; este tempo é declarado sem acréscimo.

Verse 166

मन्वन्तरस्य संख्येयं मानुषेण प्रकीर्त्तिता / वर्षाग्रेणापि दिव्येन प्रवक्ष्याम्युत्तरं मनोः

Esta contagem do Manvantara foi proclamada segundo o cálculo humano; agora exporei também a parte seguinte de Manu segundo o ano divino.

Verse 167

अष्टौ शतसहस्राणि दिव्यया संख्यया स्मृतम् / द्विपञ्चाशत्तथान्यानि सहस्राण्यधिकानि तु

Segundo a contagem divina, recorda-se oitocentos mil; e há ainda o acréscimo de cinquenta e dois mil.

Verse 168

चतुर्दशगुणो ह्येष कालो ह्याभूतसंप्लवम् / पूर्णं युगसहस्रं स्यात्तदहर्ब्रह्मणः स्मृतम्

Este tempo torna-se quatorze vezes maior até a grande dissolução dos seres. A medida completa de mil yugas é lembrada como um dia de Brahmā.

Verse 169

ततः सर्वाणि भूतानि दग्धान्यादित्यरश्मिभिः / ब्रह्माणामग्रतः कृत्वा सह देवर्षिदानवैः

Então todos os seres são queimados pelos raios de Āditya; e, pondo Brahmā à frente, avançam junto com os devarṣis e os dānavas.

Verse 170

प्रविशन्ति सुरश्रेष्ठं देवं नारायणं प्रभुम् / स स्रष्टा सर्व भूतानां कल्पादिषु पुनः पुनः

Eles entram no Senhor Nārāyaṇa, o mais excelso entre os deuses. Ele é, repetidas vezes, o criador de todos os seres no início dos kalpas.

Verse 171

इत्येष स्थितिकालो वै मतो देवर्षिभिः सह / सर्वमन्वन्तराणां हि प्रतिसंधिं निबोधत

Assim, com os devarṣis, é reconhecido este tempo de sustentação. Agora compreendei a pratisandhi, a junção de todos os manvantaras.

Verse 172

युगख्या या समुद्दिष्टा प्रागेतस्मिन्मयानघाः / कृतत्रेतादिसंयुक्तं चतुर्युगमिति स्मृतम्

Ó imaculados, a designação de yuga que antes expus, unida a Kṛta, Tretā e às demais, é lembrada como caturyuga, o ciclo de quatro eras.

Verse 173

तच्चैकसप्ततिगुणं परिवृत्तं तु साधिकम् / मनोरेतमधीकारं प्रोवाच भगवान्प्रभुः

Disse que isso se ampliara em mais de setenta e uma vezes; e o Bhagavān, o Senhor, proclamou este encargo sagrado de Manu.

Verse 174

एवं मन्वन्तराणां च सर्वेषामेव लक्षणम् / अतीतानागतानां वै वर्त्तिमानेन कीर्त्तितम्

Assim foram descritas as características de todos os manvantaras, passados e futuros, tomando o presente como referência.

Verse 175

इत्येष कीत्तितः सर्गो मनोः स्वायंभुवस्य ते / प्रतिसंधिं तु वक्ष्यामि तस्य चैवापरस्य च

Assim te foi narrada a criação do Manu Svāyambhuva; agora direi a junção (sandhi), a transição entre esse e o seguinte.

Verse 176

मन्वन्तरं यथा पूर्वमृषिभिर्दैवतैः सह / अवश्यभाविनार्थेन यथावद्विनिवर्त्तते

Como antes, o manvantara decorre com os ṛṣis e os deuses; pela necessidade inevitável, ele se encerra devidamente e se retira.

Verse 177

एतस्मिन्नन्तरे पूर्वं त्रैलाक्यस्ये श्वरास्तु ये / सप्तर्षयश्च देवाश्च पितरो मनवस्तथा

Neste intervalo, aqueles que outrora foram senhores dos três mundos — os Saptarṣis, os deuses, os Pitṛ e os Manus — ali estavam.

Verse 178

मन्वन्तरस्य काले तु संपूर्णे साधिके तदा / क्षीणे ऽधिकारे संविग्ना बुद्ध्वा पर्ययमात्मनः

Quando o tempo do manvantara se completou, e sua autoridade se extinguiu, elas, inquietas, compreenderam a mudança em si mesmas.

Verse 179

महर्लोकाय ते सर्वे उन्मुखा दधिरे मतिम् / ततो मन्वन्तरे तस्मिन्प्रक्षीणे देवतास्तु ताः

Todos voltaram a mente para Maharloka; e, quando aquele manvantara foi declinando, essas divindades também (assim procederam).

Verse 180

संपूर्णेस्थितिकाले तु तिष्ठेदेकं कृतं युगम् / उत्पद्यन्ते भविष्यन्तो ये वै मन्वन्तरेश्वराः

No tempo pleno da permanência, mantém-se um yuga de Kṛta; e nascem aqueles que serão os senhores dos manvantaras futuros.

Verse 181

देवताः पितरश्चैव ऋषयो मनुरेव च / मन्वन्तरे तु संपूर्णे तद्वदन्ते कलौ युगे

Os deuses, os Pitṛ, os ṛṣi e o próprio Manu—quando o manvantara se completa, no yuga de Kali dizem o mesmo.

Verse 182

संपद्यते कृतं तेषु कलिशिष्टेषु वै तदा / यथा कृतस्य संतानः कलिपूर्वः स्मृतो बुधैः

Então, nesses remanescentes de Kali, manifesta-se o caráter do yuga de Kṛta; pois a continuidade de Kṛta é lembrada pelos sábios como ‘anterior a Kali’.

Verse 183

तथा मन्वन्तरान्तेषु आदिर्मन्वन्तरस्य च / क्षीणे मन्वन्तरे पूर्वे प्रवृत्ते चापरे पुनः

Assim também, no fim dos Manvantaras e no início do Manvantara; quando o Manvantara anterior se extingue e o seguinte volta a iniciar-se.

Verse 184

मुखे कृतयुगस्याथ तेषां शिष्टास्तु ये तदा / सप्तर्षयो मनुश्चैव कालापेक्षास्तु ये स्थिताः

Então, no limiar do Kṛtayuga, os que então permanecem como os justos—os Sete Ṛṣis e também Manu—ficam firmes, aguardando o tempo devido.

Verse 185

मन्वन्तरप्रतीक्षास्ते क्षीयमाणास्तपस्विनः / मन्वन्तरोत्सवस्यार्थे संतत्यर्थे च सर्वदा

Esses ascetas aguardam o Manvantara e vão-se consumindo com o esgotar do tempo antigo; sempre pelo júbilo ritual do Manvantara e pela continuidade da linhagem.

Verse 186

पूर्ववत्संप्रवर्त्तन्ते प्रवृत्ते वृष्टिसर्जने / द्वन्द्वेषु संप्रवृत्तेषु उत्पन्नास्वौषधीषु च

Quando se inicia a criação das chuvas, eles procedem como antes; manifestam-se as dualidades —frio e calor— e brotam as ervas medicinais.

Verse 187

प्रजासु चानिकेतासु संस्थितासु क्वचित्क्वचित् / वार्त्तायां संप्रवृत्तायां धर्मे चैवोपसंस्थिते

E as criaturas, aqui e ali, permanecem sem morada; quando a vārttā —agricultura e comércio— entra em curso, e o dharma também se aproxima e se estabelece.

Verse 188

निरानन्दे चापि लोके नष्टे स्थावरजङ्गमे / अग्रामनगरे चैव वर्णाश्रमविवर्जिते

Quando o mundo fica sem júbilo, perecem os seres imóveis e móveis; não há aldeias nem cidades, e o dharma de varṇa e āśrama é abandonado.

Verse 189

पूर्वमन्वन्तरे शिष्टा ये भवन्तीह धार्मिकाः / सप्तर्षयो मनुश्चैव संतानार्थं व्यवस्थिताः

No manvantara anterior, os justos e exemplares que aqui existem são estabelecidos como os Sete Ṛṣi e como Manu, para a continuidade da descendência.

Verse 190

प्रजार्थं तपतां तेषां तपः परमदुश्चरम् / उत्पद्यन्ते हि पूर्वेषां निधनेष्विह पूर्ववत्

Pelo bem das criaturas, sua austeridade é dificílima; e, quando os antigos perecem, eles tornam a surgir aqui, como antes.

Verse 191

देवासुराः पितृगणा ऋषयो मानुषास्तथा / सर्पा भूतपिशाचाश्च गन्धर्वा यक्षराक्षसाः

Devas e asuras, as hostes dos Pitṛ, os ṛṣi e também os humanos; serpentes, bhūta e piśāca, gandharvas, yakṣas e rākṣasas.

Verse 192

ततस्तेषां तु ये शिष्टाः शिष्टाचारान्प्रजक्षते / सप्तर्षयो मनुश्चव ह्यादौ मन्वन्तरस्य हि

Então, os exemplares entre eles ensinam a conduta dos justos; pois no início do manvantara, os Sete Ṛṣi e Manu indicam o caminho.

Verse 193

प्रारभन्ते च कर्माणि मनुष्यो दैवतैः सह / ऋषीणां ब्रह्मचर्येण गत्वानृण्यं तु व तदा

Os homens iniciam as ações junto aos Devas; pelo brahmacarya dos Rishis, então ficam livres de toda dívida sagrada.

Verse 194

पितॄणां प्रजाया चैव देवानामिज्यया तथा / शतंवर्षसहस्राणां धर्मे वर्णात्मके स्थिताः

Pela veneração aos Pitris, pela continuidade da prole e pelo culto aos Devas; permaneceram no dharma das varnas por milhares de séculos.

Verse 195

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिर्धर्मान्वर्णाश्रमांस्तथा / स्थापयित्वाश्रमांश्चैव स्वर्गाय देधिरे मनः

Estabeleceram a Tríplice Veda, a vārttā, a daṇḍanīti e os dharmas do varṇāśrama; ordenaram também os āśramas e fixaram a mente no céu.

Verse 196

पूर्वदेवेषु तेष्वेवं स्वर्गाया भिमुखेषु वै / पूर्वदेवास्ततस्ते वै स्थिता धर्मेण कृत्स्नशः

Quando aqueles Devas primordiais assim se voltaram para o céu; então ficaram plenamente estabelecidos no Dharma.

Verse 197

मन्वन्तरे पुरावृत्ते स्थानान्युत्सृज्य सर्वशः / मन्त्रैः सहोर्ध्वं गच्छन्ति महर्लोकमनामयम्

Quando o manvantara se completa, abandonam todas as moradas; com os mantras ascendem ao Maharloka, livre de enfermidade e aflição.

Verse 198

विनिवृत्ताधिकारास्ते मानसीं सिद्धिमास्थिताः / अवेक्षमाणा वशिनस्तिष्ठन्त्या भूतसंप्लवात्

Tendo-se afastado de toda autoridade, alcançaram a perfeição interior; senhores de si, permaneceram firmes, contemplando o dilúvio da dissolução dos seres.

Verse 199

ततस्तेषु व्यतीतेषु पूर्वदेवेषु वै तदा / शून्येषु देवस्थानेषु त्रैलोक्ये तेषु सर्वशः

Então, quando aqueles deuses antigos já haviam passado, nos três mundos, por toda parte, os assentos divinos ficaram vazios.

Verse 200

उपस्थिता इहान्ये वै ये देवाः स्वर्गवासिनः / ततस्ते तपसा युक्ताः स्थानान्यापूरयन्ति च

Então vieram aqui outros deuses, habitantes do céu; e depois, unidos ao poder da austeridade, preencheram e ocuparam aqueles lugares.