Sukta 13
Rishi: Atharvanic seer-tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras rubric for poison-charms; specific r̥ṣi attribution depends on anukramaṇī tradition)
Devata: Viṣa (Poison) and its personified agents (Āligī, Viligī)
Chandas: Anuṣṭubh (predominant in AV healing charms; this verse is anuṣṭubh-like in cadence)
AV 5.13 é um encanto bhaiṣajya antiveneno que confronta o veneno (viṣa) como uma força hostil inteligente, ligada por parentesco, e o constrange a afrouxar e partir. Ao nomear as formas e os agentes personificados do veneno (p. ex., Āligī, Viligī; «negro», «castanho», «sem água» etc.), o hino transforma o saber em domínio, «desatando» a vítima como se solta a corda do arco. A autoridade soberana e desatadora de Varuṇa garante a expulsão do veneno, esteja ele incrustado, não incrustado ou aderente.
Mantras
Mantra 1
सर्पविषनाशनम्। द॒दिर्हि मह्यं॒ वरु॑णो दि॒वः क॒विर्वचो॑भिरु॒ग्रैर्नि रि॑णामि ते वि॒षम्। खा॒तमखा॑तमु॒त स॒क्तम॑ग्रभ॒मिरे॑व॒ धन्व॒न् नि ज॑जास ते वि॒षम्
Destruição do veneno de serpente. Pois Varuṇa, o Kavi celeste, concede-me (força): com palavras poderosas eu afasto o teu veneno. Veneno enterrado, veneno não enterrado, e veneno que se apega — esse eu agarrei; como um ímpeto impetuoso, em corrida, esmaguei o teu veneno.
Mantra 2
यत् ते॒ अपो॑दकं वि॒षं तत् त॑ ए॒तास्व॑ग्रभम्। गृ॒ह्णामि॑ ते मध्य॒ममु॑त्त॒मं रस॑मु॒ताव॒मं भि॒यसा॑ नेश॒दादु॑ ते
O veneno teu que é seco, sem água — esse mesmo mal eu o agarrei com estes (meios). Tomo para ti a seiva do meio e a mais alta, e também a mais baixa; por medo, que não se aproxime de ti.
Mantra 3
वृषा॑ मे॒ रवो॒ नभ॑सा॒ न त॑न्य॒तुरु॒ग्रेण॑ ते॒ वच॑सा बाध॒ आदु॑ ते । अ॒हं तम॑स्य॒ नृभि॑रग्रभं॒ रसं॒ तम॑स इव॒ ज्योति॒रुदे॑तु॒ सूर्यः॑
Touro-forte é o meu bramido, como trovão da nuvem: com palavra feroz eu o afasto de ti. Eu, com os homens, agarrei a seiva das trevas; como luz do escuro, que o Sol se erga.
Mantra 4
चक्षु॑षा ते॒ चक्षु॑र्हन्मि वि॒षेण॑ हन्मि ते वि॒षम्। अहे॑ म्रि॒यस्व॒ मा जी॑वीः प्र॒त्यग॒भ्येऽतु त्वा वि॒षम्
Com o olho firo o teu olho; com veneno firo o teu veneno. Ó serpente, morre — não vivas: que o veneno, de volta, recaia sobre ti.
Mantra 5
कैरा॑त पृश्न॒ उप॑तृण्य॒ बभ्र॒ आ मे॑ शृणु॒तासि॑ता॒ अली॑काः । मा मे॒ सख्युः॑ स्ता॒मान॒मपि॑ ष्ठाताश्रा॒वय॑न्तो॒ नि वि॒षे र॑मध्वम्
Ó Kirāta, ó Salpicado, Upatṛṇya, ó Castanho — ouvi-me, vós, negros e enganadores. Não permaneçais, nem por um instante, no domínio do meu amigo: sibilando e fazendo-vos ouvir, tomai vosso prazer lá embaixo, no veneno.
Mantra 6
अ॒सि॒तस्य॑ तैमा॒तस्य॑ ब॒भ्रोरपो॑दकस्य च । सा॒त्रा॒सा॒हस्या॒हं म॒न्योरव॒ ज्यामि॑व॒ धन्व॑नो॒ वि मु॑ञ्चामि॒ रथाँ॑ इव
Do Negro, do Taimāta, do Castanho e do Sem-água; da fúria de Sātrāsāha — eu (te) liberto e afasto, como a corda do arco se solta do arco, como se soltam os carros.
Mantra 7
आलि॑गी च॒ विलि॑गी च पि॒ता च॑ माता॒ च॑ । वि॒द्म वः॑ स॒र्वतो॒ ब॑न्ध्वर॑साः॒ किं क॑रिष्यथ
Āligī e Viligī, e o pai e a mãe—nós vos conhecemos por todos os lados: parentes sem seiva, que fareis?
Mantra 8
उ॒रु॒गूला॑या दुहि॒ता जा॒ता दा॒स्यसि॑क्न्या । प्र॒तङ्कं॑ द॒द्रुषी॑णां॒ सर्वा॑सामर॒सं वि॒षम्
Nascida como filha de Urugūlā, da escrava escura: Prataṅka—entre as Dadr̥śī, entre todas elas—seja veneno sem seiva.
Mantra 9
क॒र्णा श्वा॒वित् तद॑ब्रवीद् गि॒रेर॑वचरन्ति॒का। याः काश्चे॒माः ख॑नि॒त्रिमा॒स्तासा॑मर॒सत॑मं वि॒ष॑म्
Karnā, Śvāvit—assim falou aquela que desce da montanha: sejam quais forem estas, cavadas na terra (nascidas de toca), delas seja o veneno o mais sem seiva.
Mantra 10
ता॒बुवं॒ न ता॒बुवं॒ न घेत् त्वम॑सि ता॒बुव॑म्। ता॒बुवे॑नार॒सं वि॒षम्
«Tābuvam»—não «tābuvam»; que não se apodere: tu és o Tābuvam. Pelo Tābuvam, (torna) o veneno sem seiva.
Mantra 11
त॒स्तुवं॒ न त॒स्तुवं॒ न घेत् त्वम॑सि त॒स्तुव॑म्। त॒स्तुवे॑नार॒सं वि॒षम्
«Tastuvam» — não «tastuvam»; que não agarre: tu és o Tastuvam. Pelo Tastuvam, torna o veneno sem seiva, sem vigor.
Frequently Asked Questions
It is recited as a healing and protective charm to neutralize and expel poison—especially snake venom—by confronting it, naming its forms, and commanding it to release the victim.
Naming personified poison-agents is a ritual strategy: once identified, they are treated as exposed and controllable, so the mantra can intimidate and render them ineffective.
Its primary tool is mantra (potent speech) often paired with simple ritual supports like water-sprinkling and symbolic unbinding (loosening a cord). In practice it can accompany medical care rather than replace it.
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