
Rishi: Traditionally Atharvanic seers; the verse itself cites Atharvans, Kaśyapa, Kaṇva, Agastya as precedent authorities
Devata: Oṣadhi (the Herb) as personified healer; secondarily anti-rākṣasa power
Chandas: Anuṣṭubh (probable)
AV 4.37 é um hino de bhaiṣajya que investe uma erva medicinal, como curadora viva e personificada, do poder de destruir os kṛmi (vermes/parasitas) e as agências de doença de tipo rākṣasa. Ele fundamenta sua eficácia no precedente ancestral —os Atharvans e rishis célebres (Kaśyapa, Kaṇva, Agastya)— e então se intensifica em fala rakṣoghna vigorosa, que expulsa influências de Gandharva e Apsaras, sobretudo as ligadas à possessão erótica e à desordem doméstica.
Mantra 1
कृमिनाशनम्। त्वया॒ पूर्व॒मथ॑र्वाणो ज॒घ्नू रक्षां॑स्योषधे । त्वया॑ जघान क॒श्यप॒स्त्वया॒ कण्वो॑ अ॒गस्त्यः॑
Tu és destruidora de vermes. Por ti, outrora, os Atharvans abateram os Rākṣasas, ó Erva; por ti abateu Kaśyapa, por ti Kaṇva, Agastya.
Mantra 2
त्वया॑ व॒यम॑प्स॒रसो॑ गन्ध॒र्वांस्चा॑तयामहे । अज॑शृ॒ङ्ग्यज॒ रक्षः॒ सर्वा॑न् ग॒न्धेन॑ नाशय
Por ti afastamos as Apsaras e os Gandharvas. Ó Ajāśṛṅgī, ó de chifre de cabra, destrói todos os Rākṣasas com a tua fragrância.
Mantra 3
न॒दीं य॑न्त्वप्स॒रसो॒ऽपां ता॒रम॑वश्व॒सम्। गु॒ल्गु॒लूः पीला॑ नल॒द्यौ॒३क्षग॑न्धिः प्रमन्द॒नी। तत् परे॑ताप्सरसः॒ प्रति॑बुद्धा अभूतन
Que para o rio partam as Apsaras —as das Águas— para o barqueiro, o de mau agouro. Guggulu, Pīlā, a fragrância de Naladā e de Dyaukṣa, a encantadora Alegradora: para lá ide, ó Apsaras; desmascaradas e trazidas ao despertar, assim vos torneis.
Mantra 4
यत्रा॑श्व॒त्था न्य॒ग्रोधा॑ महावृ॒क्षाः शि॑ख॒ण्डिनः॑ । तत् परे॑ताप्सरसः॒ प्रति॑बुद्धा अभूतन
Onde estão o Aśvattha e o Nyagrodha, as grandes árvores de copas crestadas — para lá parti, ó Apsaras; descobertas e trazidas ao despertar, assim vos torneis.
Mantra 5
यत्र॑ वः प्रे॒ङ्खा हरि॑ता॒ अर्जु॑ना उ॒त यत्रा॑घा॒ताः क॑र्क॒र्यः सं॒वद॑न्ति । तत् परे॑ताप्सरसः॒ प्रति॑बुद्धा अभूतन
Onde estão os vossos balanços verdes entre as árvores Arjuna, e onde as Karkarī golpeadas ressoam em conjunto — para lá parti, ó Apsaras; descobertas e trazidas ao despertar, assim vos torneis.
Mantra 6
एयम॑ग॒न्नोष॑धीनां वी॒रुधां॑ वी॒र्याऽवती । अ॒ज॒शृ॒ङ्ग्यऽराट॒की ती॑क्ष्णशृ॒ङ्गी व्यृऽषतु
Para aqui veio a Potente entre as ervas e as plantas, dotada de vigor: Ajaśṛṅgī, Arāṭakī, a de chifres agudos — que ela expulse (o mal) para fora e para longe.
Mantra 7
आ॒नृत्य॑तः शिख॒ण्डिनो॑ गन्ध॒र्वस्या॑प्सराप॒तेः । भि॒नद्मि॑ मु॒ष्कावपि॑ यामि॒ शेपः॑
Enquanto dançam os de topete — o Gandharva, senhor das Apsaras — eu lhe fendo os testículos; sim, investo contra o seu membro viril.
Mantra 8
भी॒मा इन्द्र॑स्य हे॒तयः॑ श॒तमृ॒ष्टीर॑य॒स्मयीः॑ । ताभि॑र्हविर॒दान् ग॑न्ध॒र्वान॑वका॒दान् व्यृऽषतु
Terríveis são os dardos de Indra, de ferro, de cem gumes. Com eles que separem e despedacem os Gandharvas, devoradores da oblação, devoradores de Avakāda.
Mantra 9
भी॒मा इन्द्र॑स्य हे॒तयः॑ श॒तमृ॒ष्टीर्हि॑र॒ण्ययीः॑ । ताभि॑र्हविर॒दान् ग॑न्ध॒र्वान॑वका॒दान् व्युऽषतु
Terríveis são os dardos de Indra, de ouro, de cem gumes. Com eles que chamusquem e afastem os Gandharvas, devoradores da oblação, devoradores de Avakāda.
Mantra 10
अ॒व॒का॒दान॑भिशो॒चान॒प्सु ज्यो॑तय माम॒कान्। पि॒शा॒चान्त्सर्वा॑नोषधे॒ प्र मृ॑णीहि॒ सह॑स्व च
Os seres de Avakāda, que ali nas águas abrasam—traze-os à luz, os que são meus. Todos os Piśācas, ó Erva, esmaga-os e expulsa-os; e tu também vence, prevalece.
Mantra 11
स्वेवैकः॑ क॒पिरि॒वैकः॑ कुमा॒रः स॑र्वकेश॒कः । प्रियो दृश इ॑व भू॒त्वा ग॑न्ध॒र्वः स॑चते॒ स्त्रिय॑स्त॑मि॒तो ना॑शयामसि॒ ब्रह्म॑णा वी॒र्याऽवता
Como um parente—um; como um macaco—um; um jovem, todo peludo. Tornando-se como agradável à vista, o Gandharva se apega às mulheres. A ele, das trevas, fazemos perecer—com brahman, com força potente.
Mantra 12
जा॒या इद् वो॑ अप्स॒रसो॒ गन्ध॑र्वाः॒ पत॑यो यू॒यम्। अप धावतामर्त्या॒ मर्त्या॒न् मा स॑चध्वम्
Esposas, de fato, são vossas, ó Apsaras; vós, Gandharvas, sois seus maridos. Para longe, correi—imortais—dos mortais; não vos apegueis aos mortais.
Both. It can denote actual intestinal/skin parasites, and also a broader category of invasive, unseen agents of wasting and disease that are treated as ‘worm-like’ intruders.
To establish authority and proven efficacy: the herb’s power is validated by ancestral precedent—what those seers accomplished is invoked as a guarantee for the present cure.
Because some afflictions are framed as possession-like or disruptive attachments (often erotic or household-disturbing). The hymn dismisses such beings from mortals and restores proper boundaries and pairing.
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