Anuvaka 3
Tema principal: encaminhamento ritual das oferendas e consagração de meios protetores (darbha, maṇi, ouro, veste) para longevidade, prosperidade e vitória. Subtemas: (1) Chandas e fórmulas de svāhā como “infraestrutura” ritual que garante a eficácia correta. (2) Envoltório protetor (veste/armadura) contra a velhice (jarā) e a morte (mṛtyu). (3) Amuletos maṇi fortalecidos por darbha e ouro (hiraṇya). (4) Sucesso competitivo: poder de vitória, desempenho do cavalo, superação de obstáculos. (5) Enfrentar a hostilidade: derrubar rivais e neutralizar seus intentos.
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
Este hino de um só mantra é um reconhecimento litúrgico conciso dos metros védicos (chandas) como potências vivas que sustentam a recitação correta e a estabilidade ritual. Ao nomear em sequência os principais metros, ele «assenta» o rito numa fala devidamente medida, visando assegurar completude, proteção e ausência de falhas na execução.
Sukta 22
AV 19.22 é uma litania de oferendas tardia do Atharvaveda, composta de fórmulas breves de svāhā que «encaminham» as oblações às classes de destinatários corretamente graduadas, evitando o endereçamento indevido e assegurando uma eficácia ritual ordenada. A sequência culmina numa afirmação explícita da primazia do brahman —poder sagrado e autoridade sacerdotal como princípio supremo de ordenação—, estabilizando assim prosperidade, proteção e precedência na vida ritual.
Sukta 23
AVŚ 19.23 é principalmente uma sequência enumerativa de fórmulas svāhā que « indexam » as oferendas a unidades específicas de ṛc/verso (por exemplo, conjuntos de quatro ou de oito versos), funcionando como uma contabilidade ritual que previne omissões e alocações indevidas. O poder do hino reside em tratar a própria Ṛc como uma potência personificada e capaz de receber: conjuntos de versos corretamente nomeados tornam-se destinatários apropriados, enquanto Agni (implícito em svāhā) conduz a oblação. O trecho culmina num forte selo teológico (19.23.30) que afirma a primazia insuperável de Brahman, estabilizando o rito ao fundamentá-lo na soberania sacral.
Sukta 24
Este hino tardio do Atharvaveda é um encanto de prosperidade e proteção que «envolve» ritualmente o patrono com uma veste consagrada, desviando do corpo e da casa as forças de jarā (senescência) e mṛtyu (morte). Ao invocar a concessão autoritativa de Bṛhaspati do vāsa protetor e ao expulsar a Velhice, ele visa assegurar dīrghāyus (vida longa), vārchas (carisma radiante), a segurança do gado e as dádivas pareadas de rāy (riqueza) e poṣa (nutrição, incremento).
Sukta 25
Este encanto atharvavédico de um só mantra consagra um cavalo para um desempenho incansável e vencedor — pela força da intenção (manas) dirigida ao «primeiro lugar». Ele capacita o animal a arremeter sobre obstáculos (imagem da margem/aterro) e a responder de imediato ao chamado do condutor, fazendo do próprio movimento um veículo da força do êxito.
Sukta 26
AV 19.26 é um encanto atharvânico conciso que consagra o hiraṇya (ouro) como amuleto protetor, cujo tejas é reconduzido a Agni. Ao conhecer, instalar e usar o aro/ornamento de ouro, o praticante busca āyus (longevidade), varcas (esplendor), ojas (vigor) e bala (força), com a velhice e a morte retoricamente «afastadas». O hino ainda legitima a eficácia do amuleto ao apelar ao saber soberano de Varuṇa, Bṛhaspati e Indra.
Sukta 27
Este hino é um encanto atharvânico conciso de proteção e prosperidade, que «cobre» o beneficiário com uma guarda em camadas: riqueza em gado e poder de vitória, a força bramânica de Vāyu, o indriya de Indra (faculdades senhoriais) e a tríplice salvaguarda das Águas sobre o tesouro oculto. Ele visa manter prāṇa e apāna sem dano, repelir feitiçaria e apreensão (Haras, māyins) e estabilizar a riqueza—especialmente ouro e valores—para que o tesouro guardado se torne vida guardada.
Sukta 28
O Atharvaveda 19.28 investe um maṇi (amuleto) de darbha com o poder de um protetor vivo e personificado: ele concede longa vida e brilho, ao mesmo tempo que abate ativamente rivais e forças hostis. Por meio de versos breves de encanto em metro anuṣṭubh, o darbha é feito para queimar, fender e «ceifar» os mal-intencionados, transformando uma simples relva sagrada em arma apotropaica e escudo para o portador.
Sukta 29
O Atharvaveda 19.29 é um hino conciso de rakṣā-abhicārika que arma a relva darbha e um maṇi (amuleto protetor) como agentes personificados para neutralizar a hostilidade. Por meio de imperativos repetidos (“derruba”, “ata/compacta”, “fere”), visa cortar, imobilizar e incapacitar rivais, agressores e mal-intencionados, ao mesmo tempo em que assegura o bem-estar e a firmeza do patrono.
Sukta 30
AV 19.30 consagra a relva darbha como uma «armadura» (varman) viva e divina, a ser usada para proteção abrangente, longevidade e salvaguarda da ordem social. Identifica a darbha com elevados poderes protetores —Brahmaṇaspati e o próprio varman de Indra— e legitima a sua eficácia por meio de um mito cosmogónico de origem, no qual a darbha nasce do bramido do oceano e do relâmpago de Parjanya.
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