
Rishi: Traditionally Atharvanic/anonymous (late AV benedictory strata)
Devata: Ādityas–Rudras–Vasus (collective), with ‘divine and earthly’ witnesses
Chandas: Triṣṭubh (late, benedictory style)
AV 19.11 é uma bênção tardia atharvânica do tipo śānti–paustika, que «assenta» um rito em andamento na auspiciosidade universal (śam) e remove obstáculos sutis ao convocar o assentimento de muitas classes de poderes. Vai de guardiões ético-cósmicos («senhores da Verdade») a sinais de riqueza (cavalos, vacas), apoio ancestral e forças profundas/liminares (oceano, serpente ctônica), culminando no pedido de que os Ādityas–Rudras–Vasus e todas as testemunhas divinas e terrenas ouçam e aprovem o brahman recém-executado.
Mantra 1
शान्तिः। शं नः॑ स॒त्यस्य॒ पत॑यो भवन्तु॒ शं नो॒ अर्व॑न्तः॒ शमु॑ सन्तु॒ गावः॑ । शं न॑ ऋ॒भवः॑ सु॒कृतः॑ सु॒हस्ताः॒ शं नो॑ भवतु पि॒तरो॒ हवे॑षु
Śānti — Paz. Bem para nós — que os senhores da Verdade nos sejam propícios; bem para nós — que os nossos corcéis sejam bem, sim, e que as vacas sejam bem. Bem para nós — que os Ṛbhus, hábeis, de boas mãos, nos sejam propícios; bem para nós — que os Pais (Antepassados) sejam propícios às nossas invocações.
Mantra 2
शं नो॑ दे॒वा वि॒श्वदे॑वा भवन्तु॒ शं सर॑स्वती स॒ह धी॒भिर॑स्तु । शम॑भि॒षाचः॒ शमु॑ राति॒षाचः॒ शं नो॑ दि॒व्याः पार्थि॑वाः॒ शं नो॒ अप्याः॑
Bem para nós: que os deuses, os Todos-os-Deuses, nos sejam propícios; bem — que Sarasvatī, com os pensamentos inspirados (dhī), nos seja propícia. Bem — contra os enfeitiçadores, bem também — contra os que estragam as dádivas; bem para nós dos celestes e dos terrestres; bem para nós das (potências) das águas.
Mantra 3
शं नो॑ अ॒ज एक॑पाद् दे॒वो अ॑स्तु॒ शमहि॑र्बु॒ध्न्यः॑१ शं स॑मु॒द्रः । शं नो॑ अ॒पां नपा॑त् पे॒रुर॑स्तु॒ शं नः॒ पृश्नि॑र्भवतु दे॒वगो॑पा
Bem para nós: que o deus Ajá Ekapād nos seja propício; bem — Ahirbudhnya, a Serpente do Profundo; bem — o Oceano. Bem para nós: que Apām Napāt, Péru, nos seja propício; bem para nós: que Pṛśni nos seja propícia, guardada pelos deuses (ou guardiã dos deuses).
Mantra 4
आ॒दि॒त्या रु॒द्रा वस॑वो जुषन्तामि॒दं ब्रह्म॑ क्रि॒यमा॑णं॒ नवी॑यः । शृ॒ण्वन्तु॑ नो दि॒व्याः पार्थि॑वासो॒ गोजा॑ता उ॒त ये य॒ज्ञिया॑सः
Que os Ādityas, os Rudras, os Vasus se comprazam neste Brahman, nesta prece feita de novo. Que nos ouçam os celestes e os terrestres; também vós, nascidos do gado, e todos os que são dignos do sacrifício.
Mantra 5
ये दे॒वाना॑मृ॒त्विजो॑ य॒ज्ञिया॑सो॒ मनो॒र्यज॑त्रा अ॒मृता॑ ऋत॒ज्ञाः । ते नो॑ रासन्तामुरुगा॒यम॒द्य यू॒यं पा॑त स्व॒स्तिभिः॒ सदा॑ नः
Vós, sacerdotes (ṛtvij) dos deuses, dignos da oblação, — adoráveis para Manu, imortais, conhecedores do ṛta (a Lei/Ordem). Concedei-nos hoje o de amplo caminhar; e guardai-nos sempre com as vossas svastí, salvaguardas benfazejas.
Mantra 6
तद॑स्तु मित्रावरुणा॒ तद॑ग्ने॒ शं योर॒स्मभ्य॑मि॒दम॑स्तु श॒स्तम्। अ॒शी॒महि॑ गा॒धमु॒त प्र॑ति॒ष्ठां नमो॑ दि॒वे बृ॑ह॒ते साद॑नाय
Assim seja, Mitra-Varuṇa; assim seja, Agni: que isto seja para nós bem e bem-estar, coisa digna de louvor. Que alcancemos firme apoio e estabelecimento. Reverência ao alto Céu, ao Assento poderoso.
It is used as a general śānti (pacification) and paustika (welfare) recitation to calm disturbances and to secure that a rite or prayer is heard, approved, and therefore effective.
The hymn aims at total coverage: social-cosmic order, ancestral continuity, material prosperity, and the pacification of liminal forces. By making all of them ‘witnesses,’ it prevents any realm from becoming a source of obstruction.
No specific substances are required by the hymn itself. It functions primarily through spoken śānti formulas and the act of requesting universal hearing and assent; simple cleanliness and focused recitation are the main ‘procedures.’
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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